摘要:文章認(rèn)為，量子心理學(xué)的科學(xué)認(rèn)識模式與傳統(tǒng)的、科學(xué)主義心理學(xué)的認(rèn)識模式有顯著的不同。它將科學(xué)認(rèn)識的主體性引入心理學(xué)領(lǐng)域，提升主觀性的地位;批判機械決定論，主張統(tǒng)計因果性;用互補性原理闡釋并統(tǒng)一心理和行為中的矛盾現(xiàn)象;用量子物理學(xué)的原理說明心理學(xué)中的某些形而上學(xué)問題。量子心理學(xué)的主要價值在于促使心理學(xué)的科學(xué)認(rèn)識模式進入到現(xiàn)代階段。
量子心理學(xué)是由埃迪!奧辛斯(AddieOshins)于上個世紀(jì)70年代中期創(chuàng)立的。從這個名稱中就可以看出它與量子物理學(xué)之間的關(guān)系。事實上，量子心理學(xué)就是以量子論為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的，具體而言是建立在哥本哈根學(xué)派的科學(xué)認(rèn)識模式之上的?？茖W(xué)認(rèn)識模式是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識的結(jié)構(gòu)、程序和方法的一般規(guī)則。[1]它是由科學(xué)家、哲學(xué)家和相關(guān)的研究者對科學(xué)實踐和過程的抽象、概括以及理論化，與庫恩的范式既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系在于二者都具有相對的穩(wěn)定性，對某一取向研究者的認(rèn)識活動有導(dǎo)向和制約作用;不同之處在于，庫恩的范式是基于科學(xué)共同體的共同信念，具有明顯的主觀心理色彩，而科學(xué)認(rèn)識模式則主要來源于科學(xué)研究的具體實踐和成果，是對二者的提煉和系統(tǒng)化，有著堅實的科學(xué)事實基礎(chǔ)，量子物理學(xué)的科學(xué)認(rèn)識模式就是如此。
以牛頓的經(jīng)典物理學(xué)為科學(xué)認(rèn)識模式建立起來的馮特的實驗心理學(xué)，以及由此而發(fā)展起來的科學(xué)主義取向的心理學(xué)，一直是心理學(xué)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的、正統(tǒng)的科學(xué)的認(rèn)識模式。這個認(rèn)識模式的典型特征之一是追求純粹的客觀性。經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為，實在或物理客體是由物質(zhì)粒子組成的，這些粒子的運動完全遵循現(xiàn)行的數(shù)學(xué)定律，并且獨立于人類的觀察。由此出發(fā)，經(jīng)典的心理學(xué)也把人的心理現(xiàn)象視為受物理規(guī)律支配的物質(zhì)性大腦復(fù)雜的機能。為了達(dá)到純粹的客觀性，馮特把傳統(tǒng)的哲學(xué)式的內(nèi)省改造為實驗內(nèi)省，鐵欽納對他的被試加以嚴(yán)格的訓(xùn)練，認(rèn)知心理學(xué)則運用了嚴(yán)密的實驗設(shè)計、精密的儀器和計算機等現(xiàn)代化的手段。這樣做的目都是要對被試和實驗環(huán)境加以控制以實現(xiàn)客觀性。對客觀性的強調(diào)，實質(zhì)上就是對主體性和主觀性的消解。然而由于心理學(xué)及其研究對象的特殊性，這樣做是不盡合理的。哥本哈根學(xué)派的領(lǐng)袖人物玻爾曾經(jīng)指出，只存在兩種基礎(chǔ)科學(xué)，即物理學(xué)和心理學(xué)，后者是主觀性的。主觀性與主體性密切相關(guān)。量子心理學(xué)以量子論為科學(xué)基礎(chǔ)，將科學(xué)認(rèn)識的主體性引入了心理學(xué)領(lǐng)域，同時也提升了主觀性的地位。
在主體性方面，量子心理學(xué)強調(diào)心理學(xué)研究者的能動性，認(rèn)為心理學(xué)的認(rèn)識對象、測量方法以及心理學(xué)的知識體系都具有主體性。在量子心理學(xué)的觀念中，心理學(xué)的認(rèn)識對象，即人的意識、心理現(xiàn)象和行為，不是康德的自在之物，而是研究主體所感知的經(jīng)驗事實。量子心理學(xué)主張理論決定觀察，研究者不是被動的觀察者，而是一個積極的參與者。他選擇觀察什么以及如何觀察，將會深刻地影響到觀察對象的活動和觀察結(jié)果。因此所得到的實驗數(shù)據(jù)不是某一種心理規(guī)律機械性的表現(xiàn)。研究者或觀察者是一個主觀控制性的輸入性變量，其行為是意向性的。他通常選擇一定的被試、實驗方法和儀器，試圖引起某種設(shè)想的或想象的行為反應(yīng)和反饋。從量子心理學(xué)的觀點來看，人的意識、心理和行為也具有波粒二象性。傳統(tǒng)心理學(xué)研究的可觀察的、可測量的和可共證的行為是微粒性的一面，而弗洛伊德的潛意識、無意識和榮格的原型等則是波動性的一面，前者是顯序，后者是隱序，是一種潛在的可能性，并能夠轉(zhuǎn)換為前者的現(xiàn)實性，但這種轉(zhuǎn)換只有在主體對此進行觀察的時候才可出現(xiàn)，成為一種顯序。再者，心理學(xué)的理論不僅僅是客觀觀察和對實證材料歸納的結(jié)果，其中也包含研究者獲得、運用知識和對相關(guān)知識操作的程序、規(guī)則等。
核物理學(xué)和實驗心理學(xué)者史蒂文森提出了主觀性量子論(quantum theory ofsubjectivity)，即量子物理學(xué)預(yù)測的是某一狀態(tài)或狀態(tài)出現(xiàn)的概率，而不是決定粒子運動的動量、力等。在心理學(xué)中，量子主觀性是指心理狀態(tài)本身是作為自我參照而被表達(dá)的，這種自我參照構(gòu)成心理事件場的統(tǒng)計性陳述，決定主觀性反映的狀態(tài)或狀況的概率可能性，而不是行為測量的平均統(tǒng)計數(shù)據(jù)。[2]這充分強調(diào)了心理學(xué)的研究對象、研究過程和結(jié)果的主觀性。
量子心理學(xué)的另一個特征是反對機械性的因果關(guān)系決定論，主張統(tǒng)計因果性和非因果性，并將其作為解釋心理現(xiàn)象和行為的一個基本原則。共時性(synchronicity)是榮格心理學(xué)中的一個關(guān)鍵概念，指意義相關(guān)但無聯(lián)系的巧合的心理或其它事件。共時性的作用在于將內(nèi)在的心理經(jīng)驗和外在世界的經(jīng)驗聯(lián)系起來。但是，這種聯(lián)系是非因果性的，即二者不互為因果，是一種廣義的非因果秩序，一種不能用直接的因果關(guān)系或物理決定論加以理解的形式。[3]有研究者(ThomasJ. McFarlane，2000)明確指出，某些心理現(xiàn)象是無法用機械性的因果關(guān)系解釋，因而具有非因果性，例如超心理學(xué)或心靈學(xué)(parapsychology)所探討的心理現(xiàn)象。其原因在于，這些心理現(xiàn)象無法用能量和信息交換加以說明，雖然如心電感應(yīng)、心靈致動等可以被觀察到或做相關(guān)性的測量。但這些心理現(xiàn)象與量子現(xiàn)象相似，因為它們具有連續(xù)性和可重現(xiàn)性。量子心理學(xué)認(rèn)為，人的心理就如同薛定諤的貓，以一種模糊的概率狀態(tài)存在，它何時表現(xiàn)出來、如何活動，決定于我們的觀察和外在事件對它的激活，因而其活動規(guī)律是概率性的，而正是這種概率性或傾向性，使心理學(xué)和量子力學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系。[4]
量子心理學(xué)也對傳統(tǒng)心理學(xué)的機械決定論提出了質(zhì)疑。持量子論觀點的神經(jīng)心理學(xué)認(rèn)為，大腦神經(jīng)基礎(chǔ)和狀態(tài)不能充分解釋人的心理和行為活動，也就是說它們并不完全決定于大腦的生理活動規(guī)律，人的內(nèi)在的主觀經(jīng)驗對人的心理和行為也是必不可少的，相關(guān)的訓(xùn)練以及意志努力，以一種可以預(yù)測的方式能夠系統(tǒng)性地改變大腦的機能，這種現(xiàn)象稱為自我定向的神經(jīng)可塑性(selfdirectedneuroplasticity)，這是一種強調(diào)主觀能動性的、自上而下的決定論。傳統(tǒng)心理學(xué)的決定論遵循經(jīng)典物理學(xué)的原則，即人是一架自動機，任何一種活動都由初始狀態(tài)、機械性的條件先在性地決定了的。與此不同，從量子論的觀點出發(fā)，心理可以預(yù)設(shè)大腦的生理反應(yīng)的可能性，為大腦提供定向性的活動，并使大腦完成一定的機能，此種技能的活動受人的已有經(jīng)驗的影響，而大腦的機能與心理的機能是對應(yīng)關(guān)系。這就是說，人的心理和行為并不完全受大腦的生理機制所控制，不是大腦活動的副產(chǎn)品，否認(rèn)了機械唯物主義的決定論。
量子心理學(xué)科學(xué)認(rèn)識模式的另一個特征是，用互補性原理闡釋心理和行為中的矛盾現(xiàn)象，并使它們獲得了統(tǒng)一。心物、心身、意識與無意識、心理與行為的外顯性與內(nèi)隱性等問題，在以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為認(rèn)識模式的傳統(tǒng)心理學(xué)中處于對立狀態(tài)。對這類問題要么作二元論的解釋，要么將它作為形而上學(xué)無意義的問題加以否棄，或者是作相關(guān)性的說明。二元論缺乏足夠的說服力，矛盾仍無法解決;第二種做法顯然是一種鴕鳥策略，更不可取。因為它破壞了心理現(xiàn)象的完整性，無視它的復(fù)雜性和深邃性。相關(guān)性的說明只是提供了一定的數(shù)據(jù)，但并沒有解釋原因。量子心理學(xué)中，人的心理的二象性，除了上文所提及的之外，還有超驗性的和經(jīng)驗性的兩個不同方面。前者主要是指無意識、不可見性、原型和潛勢(potentiality)等;后者指有意識、可見性、意象和現(xiàn)實等。這些是共存的對立面，但并不矛盾。因為它們的表現(xiàn)和活動依賴于觀察、實驗設(shè)計等，不能在同一條件下出現(xiàn)，所以也不會處于直接矛盾的狀態(tài)。在對心理現(xiàn)象和行為的理解中，二者都不可或缺，是互補性的。這是因為任何一方都無法向我們提供心理現(xiàn)象和行為表現(xiàn)的完整圖像。量子物理學(xué)家泡利曾說過，如果將自然界和心靈視為統(tǒng)一實在互補的兩個方面，那么，現(xiàn)代科學(xué)在二者的關(guān)系上會給我們提供一個令人滿意的觀點[5]。這個觀念令人滿意之處從心理學(xué)上看，可以使我們從對立的心理現(xiàn)象的特殊性中把握它的豐富性、多樣性和統(tǒng)一性，進而達(dá)到對心理現(xiàn)象和行為全面、客觀的認(rèn)識。
形而上學(xué)在傳統(tǒng)的科學(xué)主義取向心理學(xué)中，一直是被拒斥的對象，而量子心理學(xué)卻在一定程度上恢復(fù)了形而上學(xué)在心理學(xué)中的地位。譬如它指出，存在著一個先在的心理層面，所有的生理活動傾向都從中產(chǎn)生出來。為了避免泛靈論，可以用新形而上學(xué)對其加以解釋，即存在著某種原源(Source)，這種原源由恰當(dāng)?shù)男睦韮A向組成，日常的身體活動傾向持續(xù)不斷地從中產(chǎn)生出來。由于原源的操作總是根據(jù)過去曾經(jīng)發(fā)生過的身體事件而進行的，因此這種操作活動又總是產(chǎn)生新的傾向，好象之前就存在著自然法則[6]。量子心理學(xué)還用量子物理學(xué)的原理解釋心理學(xué)中的某些形而上學(xué)問題。弗洛伊德和榮格的心理學(xué)的理論和術(shù)語往往比較抽象、隱晦，甚至充滿神秘色彩，不能用實證主義的方法所證實，因而經(jīng)常被視為形而上學(xué)的范疇。然而量子心理學(xué)卻認(rèn)為弗洛伊德的無意識和潛意識就是不可觀察的心理實體，屬于心理的波動性的一面;榮格的集體無意識，即原型，與柏拉圖的理念相似，是形成我們有關(guān)世界的經(jīng)驗的普遍模式。榮格心理學(xué)中還有一個關(guān)鍵性的概念unusmundus，即超整體實在。量子心理學(xué)將其解釋為一個超越時空限制的統(tǒng)一的潛能的領(lǐng)域，一個有秩序、有意義的邏格斯的領(lǐng)域，而且unusmundus可以用數(shù)學(xué)符號表征，因為數(shù)可以反映unusmundus的秩序，而且數(shù)由于兼有數(shù)量和質(zhì)量、靜態(tài)和動態(tài)的特征，通過神秘的和諧可以使身心、身物達(dá)到統(tǒng)一[7]。以上的這些觀點顯然與畢達(dá)格拉斯學(xué)派的思想有內(nèi)在的一致性，使我們有必要從現(xiàn)代科學(xué)的角度重新思考心理學(xué)中的形而上學(xué)問題。
量子心理學(xué)的重要作用之一是把心理學(xué)的發(fā)展推向了一個新的階段。從科學(xué)基礎(chǔ)來看，心理學(xué)的發(fā)展可分為三個階段。一是實體--屬性(substace--propertystage)階段。主要是指從古希臘到伽利略時期的心理學(xué)。主張人的心理是由內(nèi)在的實體或力，比如自我運動、傾向決定的;二是機械性或統(tǒng)計--相關(guān)階段(mechanicalorstatistical--correlationstage)。在此階段，能量成了新的實體，人的心理和行為遵循物理規(guī)律，就如同時鐘一樣，按照既定的量化規(guī)則而活動;第三個是場論階段(fieldtheorystage)。物理學(xué)中的場論是法拉第在研究電、磁現(xiàn)象的過程中提出的，后來麥克斯維對其作了進一步發(fā)展，創(chuàng)立了電磁場論，愛因斯坦的廣義相對論也運用了這一概念。心理學(xué)的場論階段強調(diào)與心理、行為有關(guān)的各種因素的相互作用，認(rèn)為除了能量和質(zhì)量之外，附加的背景和條件等，也構(gòu)成了決定心理和行為活動的因素。這就是說，心理現(xiàn)象和行為不能獨立于相關(guān)的環(huán)境或語境，而且觀察者的心理定勢、運用的理論和方法，也會影響到被觀察者的心理和行為表現(xiàn)，不存在完全獨立于觀察的客體。場論在心理學(xué)中的應(yīng)用，產(chǎn)生了心理事件場(psychologicaleventfield)的隱喻，意指心理事件不是孤立的，受到諸多因素的作用，比如獨特的事件、客體或條件的激活作用以及有機體的反應(yīng)機能等。其中任何一個因素的變化，都會對心理事件發(fā)生影響。被譽為實驗社會心理學(xué)之父的勒溫也曾提出過一個心理場(psychologicaleventfield)。二者的相似之處是都強調(diào)相關(guān)因素對心理事件的決定作用以及心理事件和場是一種函數(shù)關(guān)系;不同之處是二者所列出的影響心理事件的因素不同，勒溫的比較概括，只有兩個，即人和環(huán)境，而且他還比較注重心理事件的空間特性。
場論也改變了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方法。后者經(jīng)常對不同的變量分別加以測量，然后把這些變量作為獨立的機能作數(shù)學(xué)性的描述，或?qū)Χ鄠€變量之間的關(guān)系以線性的數(shù)學(xué)公式表達(dá)。如果運用場論的觀點，變量之間的關(guān)系就被視為一種暫存的模式，而不是恒定的線性關(guān)系。各元素之間的關(guān)系的測量是通過計算暫存模式發(fā)生的次數(shù)、對它的頻率、持續(xù)時間、速率的累積，以及確定這些模式中重復(fù)發(fā)生的暫時性的聯(lián)系的優(yōu)先次序而進行的[8]。這在另一方面也揭示了心理現(xiàn)象的偶然性和不確定性。在量子心理學(xué)看來，心理現(xiàn)象與量子現(xiàn)象類似，屬于復(fù)雜性的微觀世界，它的活動可能因多重因果關(guān)系而產(chǎn)生偏離一般規(guī)律的偶然運動，使得我們無法對它做出精確的預(yù)測，從這一點出發(fā)，我們可以把心理現(xiàn)象和行為視為混沌性的活動。因為決定性的活動遵循機械性的運動規(guī)則，其變化是完全可以預(yù)測的，而隨意性的活動卻完全無法預(yù)測。對混沌性活動而言，雖然初始狀態(tài)一些小的變化可以引起結(jié)果大的變化，比如蝴蝶效應(yīng)，然而對它的活動可以做出短期的預(yù)測，因而它介于決定性和隨意性活動之間[9]。但是由于這種活動具有內(nèi)在隨機性，所以它是非線性的、不可逆的和復(fù)雜的。
綜合以上的分析可以認(rèn)為，量子心理學(xué)科學(xué)認(rèn)識模式的價值主要在于，它打破了傳統(tǒng)的科學(xué)主義心理學(xué)的純粹客觀性和價值中立的神話，心理學(xué)研究者由消極靜觀變?yōu)榉e極參與，心理學(xué)研究中的主觀性和主體性得到了確認(rèn)，因而使得心理學(xué)的研究以及理論體系更加全面、客觀，更加符合人的心理和行為的實際，同時也促使我們關(guān)注心理的不可逆性和不可還原性，深入探索心理現(xiàn)象的特殊性;使心理學(xué)由追求心理和行為的簡單描述到研究它們的復(fù)雜性和模糊性;改變心理學(xué)中以經(jīng)典力學(xué)為典范的科學(xué)認(rèn)識模式以及心理學(xué)的科學(xué)形態(tài)，推動心理學(xué)的科學(xué)認(rèn)識模式進入到現(xiàn)代階段。
[參考文獻]:
[1]林德宏，肖玲.科學(xué)認(rèn)識思想史[M].南京:江蘇教育出版社
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