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模擬考場父母必看：影響改變孩子一生www.luhuiping.com孩子成才...早日成才..不走任何彎路 百萬家長見證 孩子教育再無難題吉林醫(yī)學期刊-老牌醫(yī)學雜志社www.jlyx.net創(chuàng)刊于1958年,由吉林省人民 主辦,是展示吉林省醫(yī)療衛(wèi)生狀況的重要窗口百度推廣論文關鍵詞：庫恩；費耶阿本德；科學哲學；文化哲學；文化轉(zhuǎn)型
論文摘要：庫恩與費耶阿本德是科學哲學中的巨匠，是科學哲學界熟知的歷史主義代表人物，但《從科學哲學走向文化哲學——庫恩與費耶阿本德思想的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一書打破了以往的定位．在后現(xiàn)代／文化轉(zhuǎn)型這一新的視域下對二人做了獨到的研究。
科學哲學如何轉(zhuǎn)型是一個世紀性的哲學問題，受到了，卜外哲學家的高度重視，討論十分熱烈。王書明、萬丹二位博士以自己的新著參一與了這場討論，他們的專著《從科學哲學走向文化哲學一庫恩與費耶阿本德思想的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》(以下簡稱《轉(zhuǎn)型》)一書專門探討了庫恩與費耶阿本德在科學哲學轉(zhuǎn)型中的特殊貢獻。
庫恩與費耶阿本德是科學哲學中的巨匠，是科學哲學界熟知的歷史主義代表人物。但《轉(zhuǎn)型》一書打破了以往的定位，在后現(xiàn)代/文化轉(zhuǎn)型這一新的視域下對庫恩與費耶阿本德做了獨到的研究，在以下幾方面做出的宏觀研究值得重視。
一、對庫恩的不可通約性論題作了比較研究
不可通約性論題是庫恩在20世紀60年代早期提出的觀念。不可通約性的提出，使庫恩徹底告別了累積式科學發(fā)展觀，《轉(zhuǎn)型》把不可通約性論題作為核心概念和問題，對庫恩思想進行了新的診釋和拓展，指出不可通約性與文化直接相通?！掇D(zhuǎn)型》的研究特色是將庫恩的思想波普爾、夏皮爾、奎因、伽達默爾的思想進行了比較研究。特別是在庫恩與夏皮爾的比較中，《轉(zhuǎn)型》突出了庫恩關于科學的文化相對主義思想。與夏皮爾力圖說明科學的合理性和連續(xù)性不同，庫恩強調(diào)的是在西方文化中的科學本身不是一個連續(xù)的過程，每一種在今天已經(jīng)被“淘汰”的理論都有合理性，并且這種合理性只是在當時的時空和文化環(huán)境下的合理性。
通過比較，《轉(zhuǎn)型》的結(jié)論是:庫恩通過“理性的歷史化不僅消解了科學合理性的普遍性和絕對性，而且通過語言進人文化領域。作為理性歷史化的結(jié)果之一，不可通約性也從科學評價進人文化評價?！薄掇D(zhuǎn)型》認為，庫恩的思想通過不可通約性論題從英美的語言分析、邏輯實證走向了一個更廣闊的領域一文化。文化不僅成為他的理論的出發(fā)點，而且是他所開辟的科學哲學新方向的最終指向。
庫恩因推動文化轉(zhuǎn)型而成為后現(xiàn)代思想的先軀人物。這是以往的論著所沒有涉及的。
遺憾的是，《轉(zhuǎn)型》沒有在不可通約性論題上對庫恩與費耶阿本德的思想進行比較研究，費耶阿本德曾聲稱他與庫恩同時提出了不可通約性論題，并有很重要的論述。
二、庫恩與費耶阿本德因其文化相對主義而成為后現(xiàn)代先驅(qū)
《轉(zhuǎn)型》認為，不可通約的不是語詞的意義，而是對世界的總的看法。世界觀與世界觀之間是不可通約的，這已經(jīng)構(gòu)成了一種文化觀。《轉(zhuǎn)型》一書挖掘了庫恩思想中明顯的文化因素與文化相對主義。庫恩本人是科學史學家，對歷史的研究使得他能夠從歷史的角度來對待科學，將科學作為一種人類活動，而不是超越時空的對普遍理性的探求。庫恩的歷史觀將科學作為一項始終處于發(fā)展，卜的事業(yè)，歷史主義成為庫恩思想及不可通約性論題的大背景，使該論題具有文化相對主義因素。 與庫恩的朦朧狀態(tài)不同，費耶阿本德公開打出了文化相對主義的旗號，并對思想史上的各種相對主義作了詳細的研究，還把相對主義分成四大類:實踐相對主義;認知相對主義;民主相對主義;政治相對主義?！掇D(zhuǎn)型》一書對此作了詳細的整理?！掇D(zhuǎn)型》指出，相對主義是費耶阿本德正面肯定的觀點，是費耶阿本德文化哲學的另一塊理論基石，他試圖借助相對主義理解和鼓勵文化多樣性。費耶阿本德的文化相對主義確實在文化觀上給了我們重要啟示。例如，實踐相對主義認為一切個人、團體，乃至整個文明都可以通過學習異己的文化、制度和觀念而獲益，而不管支持他們自己觀點的傳統(tǒng)如何強大。認知相對主義認為每一個陳述、每一種理論、觀點或每一項發(fā)現(xiàn)的方法和證明的程序，都有利于推動文化的多樣性，因為每一種有足夠理由信以為真的陳述、理論、觀點都存在論據(jù)證明與之相沖突的抉擇至少是好的，甚至是更好的〔民主相對主義主張，不同的社會群體以不同的方式看這個世界，也把它們當作不同的事物來接受。它之所以是民主的，因為諸多基本假設原則上都是可討論的，而且取決于所有公民。很顯然文化相對主義是一種完全不同于科學普遍主義的思維范式，是一種新的世界觀和科學觀，是哲學思維的重要轉(zhuǎn)型。
三、費耶阿本德與科學哲學的解構(gòu)
哲學界都知道，費耶阿本德對標準科學哲學持激烈的批判態(tài)度，但沒有深究這種批判的意義?！掇D(zhuǎn)型》指出，費阿本德對科學哲學的批判意義非同小可，他的批判解構(gòu)j 20世紀初開始占據(jù)西方哲學統(tǒng)治地位的科學哲學思潮，也揭露了貌似價值中立的科學哲學在社會、政治層面與西方文化霸權(quán)的邏輯聯(lián)系，這是其他科學哲學家所沒有觸及的領域，他對科學哲學的批判解構(gòu)了標準科學哲學的四大前提支柱:第一、普遍主義方法論的信仰:第二、劃界思維的邏輯;第下、科學優(yōu)越性的假設;第四、科學的意識形態(tài)基礎。因此他的哲學就不僅僅是一種激烈批判的科學哲學，而是從科學哲學的終結(jié)處進人了文化哲學，他的哲學也因此具有了建設性。他在哲學上的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不是從現(xiàn)代科學哲學轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代科學哲學，而是從科學哲學轉(zhuǎn)向了文化哲學，他向文化哲學的轉(zhuǎn)向不是研究領域和研究興趣的轉(zhuǎn)向，是整體哲學理念的轉(zhuǎn)向，是科學哲學發(fā)展到極端后的邏輯出路。這是極為中肯的評價。
四、費耶阿本德較早地推動了科學哲學的文化轉(zhuǎn)型
費耶阿本德不僅是一個批判者還是一個建設者，他在批判標準科學哲學的同時就在建設一種文化哲學。(轉(zhuǎn)型》斷定，費耶阿本德的批判哲學一誕生就是在文化哲學的框架下思維的，只是最初費耶阿本德本人對自己哲學的特點并沒有特別明確的自我意識，費耶阿本德的研究者也沒有很快領悟費耶阿本德哲學對與科學哲學向文化哲學轉(zhuǎn)型的意義，甚至到今天絕大多數(shù)的研究者仍然是先站在標準科學哲學的立場上，然后再開始解讀評論他的哲學，《轉(zhuǎn)型》一書應該屬于較早地意識到費耶阿本德對于科學哲學向文化哲學轉(zhuǎn)型意義的作品。費耶阿本德本人明確地意識到科學哲學向文化轉(zhuǎn)型是在《告別理性》一書。當然費耶阿本德并不是從《告別理性》一書才開始研究文化的多樣性和文化轉(zhuǎn)型的問題，在《反對方法》、《自由社會中的科學》等書中就有大段的文字談論文化多樣性，但并不是這些著作的主題。在《告別理性》之前費耶阿本德關注的主題是對科學哲學的解構(gòu)，而《告別理性》一書關注的是科學哲學解構(gòu)以后哲學的文化轉(zhuǎn)型。費耶阿本德的后現(xiàn)代哲學也由批判為主轉(zhuǎn)向更多的建設性。《轉(zhuǎn)型》認為，費耶阿本德的文化轉(zhuǎn)型不是另外開創(chuàng)一門作為分支學科的文化行學，而是拓展科學哲學空間的一種思路、立場和視域，當然這種拓展不是拋開標準科學哲學問題另起爐灶，恰恰是在批判原來問題的過程中派生出來的邏輯拓展。這意味著科學哲學無論是作為思潮還是作為學科都沒有在解構(gòu)與轉(zhuǎn)型的過程中消失，而是拓展了空間并形成了新的研究結(jié)構(gòu)和側(cè)重點。多樣性、自由性、相對性是文化的三大特點，也是文化哲學不同于知識論哲學的重要立場。費耶阿本德曾在論著中多處肯定中國文化尤其是中醫(yī)文化，《轉(zhuǎn)型》一書的作者最后用中國文化的理想“和而不同”來概括費耶阿本德的文化理想:多樣性傳統(tǒng)的平等互利、自由共生。不知費老可同意否?
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