心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等，中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

　　在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對(duì)象，心理學(xué)是哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國的培根、霍布斯、洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想，并給予符合科學(xué)的解釋。

　　培根的歸納科學(xué)方法論對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識(shí)來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派的拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器，這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)，但都有進(jìn)步意義。

　　19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，德國心理學(xué)家馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。

　　至今現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動(dòng)是由簡(jiǎn)單的單元構(gòu)成的,心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動(dòng)分解為一些心理元素。例如，對(duì)一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。

　　這種看法無疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。

　　馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識(shí)的科學(xué)”這個(gè)定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個(gè)定義，首先就要求承認(rèn)意識(shí)的存在，但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。

　　華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場(chǎng)徹底的革命，就要放棄意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。華生說意識(shí)是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對(duì)象。

　　他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的事物上面。人和動(dòng)物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對(duì)象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個(gè)使有機(jī)體發(fā)生了什么，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測(cè)，不能肯定，所以不必給予理會(huì)。華生在心理學(xué)界掀起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動(dòng)。

　　20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)操作的基礎(chǔ)上研究人和動(dòng)物的行為。新行為主義者斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會(huì)。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。斯金納把這種社會(huì)設(shè)計(jì)稱作“行為工程”，并把這樣一個(gè)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)寄托于中國。20世紀(jì)60年代，美國卷入越南戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)危機(jī)四起，人們開始懷疑美國的社會(huì)制度，向往一個(gè)理想社會(huì)，于是這本書便不脛而走。

　　行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代。行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)?，F(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化了，不能因?yàn)轭^腦的活動(dòng)看不見，就否認(rèn)人的思維和意識(shí)的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動(dòng)同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會(huì)活動(dòng)極為復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單的行為工程所能闡明的。

　　在行為主義興起的同時(shí)，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別，一個(gè)是格式塔學(xué)派，另一個(gè)是精神分析學(xué)派。

　　格式塔心理學(xué)誕生于德國，它反對(duì)馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯，意思是整體、完形。這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時(shí)候，所看到的東西并不完全決定于外界，而是在人的頭腦中有某種“場(chǎng)”的力量把刺激組織成一定的完形，從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時(shí)，物理學(xué)中正流行著“場(chǎng)”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動(dòng)。

　　格式塔心理學(xué)對(duì)猿猴的智力進(jìn)行了研究?？死沼^察了猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動(dòng)物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。

　　格式塔學(xué)派反對(duì)馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法，而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點(diǎn)對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的?？茖W(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點(diǎn)看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。

　　精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對(duì)象的時(shí)候不能不提到它。奧地利醫(yī)生弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢(mèng)往往反映出一個(gè)人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢(mèng)也是一種治療方法。

　　弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動(dòng);另一方面人的社會(huì)習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動(dòng)的發(fā)泄，將其壓抑到無意識(shí)中去。意識(shí)的內(nèi)容是理智的、自覺的;無意識(shí)的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識(shí)的矛盾激化，就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對(duì)病人的無意識(shí)進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。

　　精神分析學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)是研究“無意識(shí)”的作用。認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無意識(shí)的沖動(dòng)。正是這種強(qiáng)有力的“無意識(shí)”的心理活動(dòng)在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識(shí)的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動(dòng)的作用，而更為重視人際間的社會(huì)關(guān)系。在西方社會(huì)中精神病發(fā)病率很高，所以精神分析理論很容易被接受。

　　在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國為代表的西方心理學(xué)是有區(qū)別的。謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念，稍后的別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進(jìn)了美國行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對(duì)蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了新中國成立以后我國以及一些東歐國家的心理學(xué)。

　　在中國，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時(shí)候。在 當(dāng)時(shí)的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。 1907年王國維從英文版重譯丹麥霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版，這是中國最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國第一個(gè)心理學(xué)系。

　　這時(shí)，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學(xué)研究。新中國成立后，1951年便成立了中國科學(xué)院心理研究所，在幾所大學(xué)和各師范院校都設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。

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我也是剛學(xué)的基礎(chǔ)心理學(xué)，剛好有心理學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史。

德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯說過：“心理學(xué)有一個(gè)很長的過去，卻只有一個(gè)短的歷史。”

19世紀(jì)中葉，由于心理學(xué)引進(jìn)了實(shí)驗(yàn)的方法，才使心理學(xué)從哲學(xué)中分化脫離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

對(duì)心理學(xué)的發(fā)展影響最大的是德國的心理學(xué)家馮特，他在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個(gè)研究心理現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)室，被看作事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

馮特和他的美國學(xué)生鐵欽納是構(gòu)造心理學(xué)的代表。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，相繼出現(xiàn)了很多心理學(xué)派，比較有影響的有美國心理學(xué)家華生的行為主義；德國心理學(xué)家海墨、克勒、科夫卡的格式塔心理學(xué)，又稱完形心理學(xué)；美國杜威的機(jī)能主義心理學(xué)和奧地利的佛洛依德的精神分析學(xué)派。

20世紀(jì)50-60年代，羅杰斯的人本主義心理學(xué)。

20世紀(jì)60年代的認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)研究的新方向。

20世界迅速發(fā)展的生理心理學(xué)。

無論在我國還是在外國，人們很早就開始研究心理現(xiàn)象，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實(shí)體亦即靈魂的主宰。諸如，我國上古奇書《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽真人即提出“生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂”；而古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427?公元前347）則指出，靈魂具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用；激情服從它，是它的助手；欲望占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制；至羅馬帝國的基督教思想家、教父哲學(xué)的主要代表圣奧古斯丁（Saint Augustinus,354?430）又進(jìn)一步認(rèn)為，通過對(duì)意識(shí)的內(nèi)?。ò矗篿ntrospection，指被試者的內(nèi)部反省或自我觀察、自我報(bào)告）可以接近和了解靈魂。按最早出現(xiàn)于1590年的心理學(xué)原名Psychology一詞系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成，前者意指“靈魂”，后者意指“講述”，合之則謂：心理學(xué)亦即“闡釋靈魂之學(xué)”。從其語源來看，顧名思義，心理學(xué)是研究人的心理或精神的一門學(xué)問。盡管人們研究心理學(xué)可謂有著相當(dāng)漫長的一段過去，但嚴(yán)格說來正如同德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus,1850?1909）所說的那樣，心理學(xué)其實(shí)“只有一簡(jiǎn)短的歷史”。原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象，所以它的發(fā)展是極其有限的。只是到了十九世紀(jì)末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采用，在前人工作的基礎(chǔ)上德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特（Wilhelm Max Wundt,1832?1920）于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才由此開始從哲學(xué)中分離出來，逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。馮特的心理學(xué)是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ)，吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見解，采用心理化學(xué)的觀點(diǎn)建立起來的。馮特提出把心理或精神作為“物”，同時(shí)把那種被認(rèn)為實(shí)際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識(shí)的現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為通過內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合分析人的意識(shí)能夠解釋人的心理。這就是構(gòu)造派心理學(xué)。構(gòu)造派心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)誕生后第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法系統(tǒng)研究心理問題的第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派別。馮特作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父或徑被譽(yù)為心理學(xué)之父。馮特在1874年出版的《生理心理學(xué)原理》被認(rèn)為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性有如心理學(xué)的獨(dú)立宣言。構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久即受到心理學(xué)界的群起反對(duì)。反對(duì)的結(jié)果一方面使構(gòu)造派心理學(xué)不幸短命，后繼無人，成為心理學(xué)史上的絕響，另一方面因?yàn)榉磳?duì)者的主張不同，逐漸演變成百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派林立的局面。不同學(xué)派出現(xiàn)之初，原本一致反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，但以后愈爭(zhēng)論愈復(fù)雜，終于又演變成各學(xué)派之間彼此互相排斥、眾說紛紜的情勢(shì)。在美國，與馮特同時(shí)代的詹姆斯（William James,1842?1910）雖然同樣以意識(shí)為對(duì)象，但他卻把實(shí)用主義運(yùn)用于心理學(xué)，把著眼點(diǎn)放在個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的心理或意識(shí)的功能上。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是一門自然科學(xué)，其任務(wù)就是描述和解釋意識(shí)狀態(tài)。所謂意識(shí)狀態(tài)包括感覺、愿望、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、決心、意志，等等。詹姆斯把意識(shí)描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識(shí)流、思想流或主觀生活流。所謂對(duì)意識(shí)狀態(tài)的解釋就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。詹姆斯主張心理活動(dòng)是有目的的，它時(shí)刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機(jī)能心理學(xué)。機(jī)能主義對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀(jì)三十年代以后即由新興的其他學(xué)派所取代。在詹姆斯的影響下，華生（John Broadus Watson,1878?1958）刻意把研究的重點(diǎn)，置于作為意識(shí)活動(dòng)結(jié)果的行為上。華生宣稱應(yīng)該象研究其它任何動(dòng)物一樣去研究人，應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為。華生還斷言根本就不存在任何可以稱之為意識(shí)、感覺、知覺、表象或意志的東西，因此所有這類詞匯必須從描述人類行動(dòng)的語言中徹底清除出去。華生強(qiáng)烈主張心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測(cè)量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。華生于二十世紀(jì)初葉創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)并一度獨(dú)霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。到了二十世紀(jì)三十年代，因行為主義嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到批評(píng)，同時(shí)也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者如赫爾（Clark Leonard Hull,1884?1952）、斯金納（Burrhus Frederic Skinner,1904?1990）、托爾曼（Edward Chace Tolman,1886?1959）等人已不再堅(jiān)持“客觀的客觀”的原則，終而接受意識(shí)成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導(dǎo)了新行為主義。他們的觀點(diǎn)是，在考察行為的同時(shí)也兼顧心理活動(dòng)，目前這種觀點(diǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想。然而，人的行為有時(shí)是受意識(shí)不到的心理傾向所支配的，所以人也有受無意識(shí)支配的情況。首先提出這種無意識(shí)問題并將心理學(xué)研究的對(duì)象由意識(shí)的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無意識(shí)的世界的就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud,1856?1939）。他在長期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中把人的心理分為無意識(shí)和意識(shí)兩個(gè)對(duì)立部分，認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識(shí)不到的無意識(shí)世界中的性本能（性沖動(dòng)）所決定的，要想了解某一個(gè)人的心理如果不去了解他的無意識(shí)的世界則是無法理解的。弗洛伊德重視無意識(shí)的分析正與馮特心理學(xué)的以意識(shí)分析為主相反，并從對(duì)精神病的治療中產(chǎn)生了精神分析學(xué)。精神分析學(xué)的內(nèi)容極為復(fù)雜。事實(shí)上，精神分析學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和精神分析這個(gè)術(shù)語亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的，許多初學(xué)心理學(xué)的人往往認(rèn)為弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認(rèn)為這種心理學(xué)只涉及對(duì)精神錯(cuò)亂者的治療，由此也可看出弗洛伊德的影響之大。因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì)文化解釋亦常遭人非議，故此精神分析學(xué)后繼者的理論取向均將層面放大，包括了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中對(duì)一般人行為的解釋，此等心理學(xué)者被稱為新弗洛伊德派。以霍妮（Karen Horney,1885?1952）、沙利文（Harry Stack Sullian,1892?1949）、弗羅姆（Erick Fromm,1900?1980）、艾瑞克遜（Erik Homburger Erikson,1902?1994）等人為代表的新弗洛伊德派在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面排斥弗洛伊德的生物主義觀點(diǎn)而重視社會(huì)和文化所發(fā)揮的作用。在德國，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨（Max Wertheimer,1880?1943）、苛勒（Wolfgang Köhler,1887?1967）、考夫卡（Kurt koffka,1886?1941）等人提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。他們認(rèn)為整體不能用零碎的部分之合去理解，并不是由元素組成的部分決定整體而是整體規(guī)定部分，整體的特性是基本的而部分的特性則依賴于它們?cè)谡w組織結(jié)構(gòu)中的地位，把整體還原為部分時(shí)就會(huì)見不到整體，部分之合不等于整體而是整體大于部分之合，原因是在集知覺而成意識(shí)時(shí)加多了一層心理組織，所以知覺的心理組織才是最重要的。以四條直線構(gòu)成的正方形為例，人們由此所得的知覺并不是等長的兩條橫線加兩條縱線而是一個(gè)完整的正方形：四條直線之外另加了一層“完形”的意義。他們還認(rèn)為心理現(xiàn)象未必反應(yīng)物理刺激的事實(shí)，物理刺激是客觀存在的，而心理現(xiàn)象則是經(jīng)由個(gè)人對(duì)之加以選擇與組織后的反應(yīng)，整體被知覺為何種形狀將決定人和外部現(xiàn)象的相互對(duì)應(yīng)?？梢哉f，行為主義是把重點(diǎn)放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，相反格式塔心理學(xué)則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。二十世紀(jì)三十年代，在德國納粹勢(shì)力開始抬頭，與此同時(shí)德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國，這樣格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流，推動(dòng)了現(xiàn)代美國心理學(xué)的發(fā)展。其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫（Kurt Lewin,1890?1947）表現(xiàn)得最為活躍。勒溫通過實(shí)驗(yàn)研究了團(tuán)體和人際關(guān)系的理論，提出了團(tuán)體力學(xué)，為后來興起的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)打下了基礎(chǔ)。二十世紀(jì)五十年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的精神分析論（按：又稱第一勢(shì)力）與行為主義（按：又稱第二勢(shì)力）在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢(shì)力,出現(xiàn)了一種新的潮流，即心理學(xué)必須以正常人的需要出發(fā)去研究人類異于動(dòng)物的一些復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，諸如動(dòng)機(jī)、欲望、價(jià)值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問題，進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人性潛能，從而助人自我實(shí)現(xiàn)。于是，美國心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Harold Maslow,1908?1970）、羅嘉思（Carl Ransom Rogers,1902?1987）等人又倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。二十世紀(jì)六十年代，受完形心理學(xué)對(duì)知覺的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這就是側(cè)重研究人的知之歷程的認(rèn)知心理學(xué)。從廣義上說，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過程的學(xué)派皆可稱之為認(rèn)知心理學(xué)派。例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget,1896?1980）所創(chuàng)立之皮亞杰學(xué)派，即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。但目前，在西方則大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，即用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因而也叫信息加工心理學(xué)。確切地說，信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過程，即感知覺、記憶、表象、思維、言語等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并且通過計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類化，象研究計(jì)算機(jī)程序的作用那樣，在較為抽象的水平上研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn)，以揭示人腦高級(jí)心理活動(dòng)的規(guī)律。因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過程的一些設(shè)想編制成計(jì)算機(jī)程序在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的計(jì)算機(jī)模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。不言而喻，現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長而形成的，以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。