伏羲根據(jù)“河圖、洛書”而畫八卦，到周文王時(shí)，他根據(jù)陰陽變化、四季更替，將伏羲的八卦演變?yōu)椤吨芤住贰?/p>
“無極”出自《道德經(jīng)》，是一種古代哲學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》說：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極?！币鉃槭ト松钪髁?，卻安守于暗昧，并以此作為天下的楷模和法式，這樣永恒常存的“德”就不會(huì)有差失，最后返歸于虛靜無窮的根本。宋初陳摶老祖作《無極圖》，集中表述了其內(nèi)丹修煉的理論。先為“煉精化炁”，繼以“練炁化神”，最終“煉神還虛，復(fù)歸于無極”，達(dá)到“脫胎成仙”的最高境界。
無邊際，無窮盡，無限，無終，“無極”在文言文中，代表著古人對(duì)事物產(chǎn)生之前狀態(tài)的抽象理解。既沒有中心又沒有邊界，這種狀態(tài)當(dāng)然是無窮無盡“混沌”。
在道教的教義中，說“無極”即“道”，“道”即“無極”
“太極”在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽未分的混沌時(shí)期“無極”之后，而后形成萬物的本源。比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對(duì)成卦過程的分析，根本說來，也是對(duì)天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程。
《太清玉冊》上說：“無極而生太極，動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣”。宋代根據(jù)《周易》和《太極》，認(rèn)為“太極即道、太極即理、太極即心”。
在道教的教義中，“太極”即“陰陽”;“陰陽”即“太極”
《道德經(jīng)》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物產(chǎn)生和衍化也都離不開“陰”與“陽”，所謂的孤陰不生，獨(dú)陽不長。
陰陽有四對(duì)關(guān)系：陰陽互體，陰陽化育，陰陽對(duì)立，陰陽同根。古人認(rèn)為，陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬物變化的本源，是人類認(rèn)識(shí)事物的基本法則。陰陽的概念源自古人的自然觀，古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學(xué)的思想方式歸納出“陰陽”這概念。
《太平經(jīng)》說：“天下凡事，皆一陰一陽乃能相生，乃能相養(yǎng)”。
道教認(rèn)為“天地、日月、晝夜、男女、氣血”等皆分陰陽。即“天為陽，地為陰，上為陽，下為陰，男為陽，女為陰……”
八卦，又稱單卦、三爻卦等。司馬遷在《史記》中說：“伏羲之純厚，作易八卦”。八卦是道家文化深?yuàn)W概念，是一套用四組陰陽組成的形而上的哲學(xué)符號(hào)。
《易·系辭》上說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。所指“太極”是至高無上的宇宙本原，即太極剖判，產(chǎn)生天地陰陽，再由天地陰陽產(chǎn)生春、夏、秋、冬四時(shí)，由四時(shí)產(chǎn)生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、克、八卦。
據(jù)《周易》圖載：八卦由陽爻“一”和陰爻“——”組合而成，每三爻組成一卦。
每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦就像把宇宙中萬事萬物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。
八卦也代表著中華民族深?yuàn)W的易學(xué)文化！
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