養(yǎng)生，也是養(yǎng)心
來(lái)源: 心理游戲 作者文集
時(shí)間：2013年12月10日 17:14
養(yǎng)生即保養(yǎng)身心，通俗地說(shuō)，就是保健。
養(yǎng)生就是保健，也有養(yǎng)生保健之說(shuō)。養(yǎng)生是一個(gè)永恒的話題，歷來(lái)都受到人們的重視。
我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)以及文學(xué)、歷史、哲學(xué)和儒家、道家、佛家等眾多非醫(yī)藥學(xué)典籍中都對(duì)“養(yǎng)生”有很多議論：有的稱(chēng)“養(yǎng)生”為攝生、厚生、遵生以及衛(wèi)生，也有的稱(chēng)它為道生、保生、頤生以及頤養(yǎng)……其主旨都是在告訴人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律以保養(yǎng)身心，達(dá)到健康增壽的目的。
養(yǎng)生包羅萬(wàn)象，眾說(shuō)紛紜，傳統(tǒng)養(yǎng)生流派也非常多，大體有：道家主張?zhí)烊撕弦?、清靜無(wú)為；儒家重視實(shí)用性、理性和自強(qiáng)不息；佛家推崇禪定、推拿、素食和飲茶；雜家注重動(dòng)靜結(jié)合。
養(yǎng)生包括養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)。養(yǎng)生之道并不等同于養(yǎng)生之術(shù)：養(yǎng)生之道指的是養(yǎng)生的理論；養(yǎng)生之術(shù)指的是養(yǎng)生的方法。
古代的養(yǎng)生之道，幾乎涵蓋了醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗以及武術(shù)等各方面的養(yǎng)生理論，內(nèi)容極其龐雜，但具體不外乎以下4點(diǎn)：
1.順應(yīng)自然。講求天人合一，重視人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。正如《內(nèi)經(jīng)》上主張的：上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久?！独献拥赖陆?jīng)》稱(chēng)“道法自然”，就是指的要順應(yīng)自然規(guī)律。
2.形神兼養(yǎng)。一方面要注重形體養(yǎng)護(hù)，另一方面更要重視精神心理方面的調(diào)攝。正所謂“守神全形”和“保形全神”。
3.動(dòng)靜結(jié)合。主張“動(dòng)則生陽(yáng)”，也主張“動(dòng)中取靜”、“不妄作勞”。
4.審因施養(yǎng)。主張“審因施養(yǎng)”和“辨證施養(yǎng)”，即不拘泥于一法一式，而要因時(shí)、因地、因人施用不同的養(yǎng)生方法。
古代養(yǎng)生之術(shù)則要求在養(yǎng)生之道的指導(dǎo)下施行，內(nèi)容包含以下7個(gè)方面：
1.神養(yǎng)。包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。其中涉及的內(nèi)容以中醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化等居多。
2.行為養(yǎng)。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行為的調(diào)養(yǎng)。
3.氣養(yǎng)。主要是醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”，內(nèi)容涉及中醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化等方面。
4.形養(yǎng)。主要包括形體鍛煉和體育健身等活動(dòng)。主要是融合了醫(yī)學(xué)文化和武術(shù)文化的內(nèi)容。
5.食養(yǎng)。為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，應(yīng)用范圍比較廣泛，適應(yīng)人群也比較多。主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配、調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。涉及到醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。
6.藥養(yǎng)。以養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制為主要內(nèi)容。其制劑多為純天然食性植物藥；其制法一般是粗加工調(diào)劑；其劑型也多為與食品相融合。所以，中醫(yī)學(xué)界常有“藥膳”的說(shuō)法。
7.術(shù)養(yǎng)。利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。主要涉及醫(yī)藥文化，是上述養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥養(yǎng)生方法。
不得不提及的是，古代養(yǎng)生的特點(diǎn)就是要強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生之道和養(yǎng)生之術(shù)基礎(chǔ)之上的“因人施養(yǎng)”，在群體中并不強(qiáng)求統(tǒng)一性。例如，甲需要養(yǎng)護(hù)形體；乙需要著重調(diào)理飲食；而丙則需要著重調(diào)適精神等，如果我們對(duì)甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強(qiáng)形體鍛煉或一律改變某種飲食結(jié)構(gòu)就不一定符合每個(gè)人的養(yǎng)生需要了。
現(xiàn)代養(yǎng)生在理論上主張自我保健。
現(xiàn)代養(yǎng)生在繼承古代養(yǎng)生諸多精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)開(kāi)放的、不斷完善的體系。關(guān)于養(yǎng)生的書(shū)籍也是琳瑯滿目。概括起來(lái)，現(xiàn)代養(yǎng)生大致包括如下范疇：心理養(yǎng)生、行為養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生以及飲食養(yǎng)生等。
現(xiàn)代養(yǎng)生在理論上主張自我保健。世界衛(wèi)生組織指出，健康應(yīng)該由四個(gè)元素組成：父母遺傳占15%；社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境各占10%及7%，共17%；醫(yī)療條件占8%；個(gè)人生活方式占60%。前兩項(xiàng)為不可控因素，共占32%；在可控因素的68%中，個(gè)人的生活方式因素占60%，即接近可控因素的九成。因此，健康的鑰匙掌握在您自己的手里，要想健康長(zhǎng)壽，九成靠自己。
現(xiàn)代養(yǎng)生方法主張較多，不能盡數(shù)。流傳最廣的主張是世界衛(wèi)生組織提出的：合理膳食、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡，也就是健康生活的四大基石。
養(yǎng)生就是保健，也有養(yǎng)生保健之說(shuō)。養(yǎng)生是一個(gè)永恒的話題，歷來(lái)都受到人們的重視。
我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)以及文學(xué)、歷史、哲學(xué)和儒家、道家、佛家等眾多非醫(yī)藥學(xué)典籍中都對(duì)“養(yǎng)生”有很多議論：有的稱(chēng)“養(yǎng)生”為攝生、厚生、遵生以及衛(wèi)生，也有的稱(chēng)它為道生、保生、頤生以及頤養(yǎng)……其主旨都是在告訴人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律以保養(yǎng)身心，達(dá)到健康增壽的目的。
養(yǎng)生包羅萬(wàn)象，眾說(shuō)紛紜，傳統(tǒng)養(yǎng)生流派也非常多，大體有：道家主張?zhí)烊撕弦?、清靜無(wú)為；儒家重視實(shí)用性、理性和自強(qiáng)不息；佛家推崇禪定、推拿、素食和飲茶；雜家注重動(dòng)靜結(jié)合。
養(yǎng)生包括養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)。養(yǎng)生之道并不等同于養(yǎng)生之術(shù)：養(yǎng)生之道指的是養(yǎng)生的理論；養(yǎng)生之術(shù)指的是養(yǎng)生的方法。
古代的養(yǎng)生之道，幾乎涵蓋了醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗以及武術(shù)等各方面的養(yǎng)生理論，內(nèi)容極其龐雜，但具體不外乎以下4點(diǎn)：
1.順應(yīng)自然。講求天人合一，重視人與自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。正如《內(nèi)經(jīng)》上主張的：上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久?！独献拥赖陆?jīng)》稱(chēng)“道法自然”，就是指的要順應(yīng)自然規(guī)律。
2.形神兼養(yǎng)。一方面要注重形體養(yǎng)護(hù)，另一方面更要重視精神心理方面的調(diào)攝。正所謂“守神全形”和“保形全神”。
3.動(dòng)靜結(jié)合。主張“動(dòng)則生陽(yáng)”，也主張“動(dòng)中取靜”、“不妄作勞”。
4.審因施養(yǎng)。主張“審因施養(yǎng)”和“辨證施養(yǎng)”，即不拘泥于一法一式，而要因時(shí)、因地、因人施用不同的養(yǎng)生方法。
古代養(yǎng)生之術(shù)則要求在養(yǎng)生之道的指導(dǎo)下施行，內(nèi)容包含以下7個(gè)方面：
1.神養(yǎng)。包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。其中涉及的內(nèi)容以中醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化等居多。
2.行為養(yǎng)。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行為的調(diào)養(yǎng)。
3.氣養(yǎng)。主要是醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”，內(nèi)容涉及中醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化等方面。
4.形養(yǎng)。主要包括形體鍛煉和體育健身等活動(dòng)。主要是融合了醫(yī)學(xué)文化和武術(shù)文化的內(nèi)容。
5.食養(yǎng)。為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，應(yīng)用范圍比較廣泛，適應(yīng)人群也比較多。主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配、調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。涉及到醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。
6.藥養(yǎng)。以養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制為主要內(nèi)容。其制劑多為純天然食性植物藥；其制法一般是粗加工調(diào)劑；其劑型也多為與食品相融合。所以，中醫(yī)學(xué)界常有“藥膳”的說(shuō)法。
7.術(shù)養(yǎng)。利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。主要涉及醫(yī)藥文化，是上述養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥養(yǎng)生方法。
不得不提及的是，古代養(yǎng)生的特點(diǎn)就是要強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生之道和養(yǎng)生之術(shù)基礎(chǔ)之上的“因人施養(yǎng)”，在群體中并不強(qiáng)求統(tǒng)一性。例如，甲需要養(yǎng)護(hù)形體；乙需要著重調(diào)理飲食；而丙則需要著重調(diào)適精神等，如果我們對(duì)甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強(qiáng)形體鍛煉或一律改變某種飲食結(jié)構(gòu)就不一定符合每個(gè)人的養(yǎng)生需要了。
現(xiàn)代養(yǎng)生在理論上主張自我保健。
現(xiàn)代養(yǎng)生在繼承古代養(yǎng)生諸多精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)開(kāi)放的、不斷完善的體系。關(guān)于養(yǎng)生的書(shū)籍也是琳瑯滿目。概括起來(lái)，現(xiàn)代養(yǎng)生大致包括如下范疇：心理養(yǎng)生、行為養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生以及飲食養(yǎng)生等。
現(xiàn)代養(yǎng)生在理論上主張自我保健。世界衛(wèi)生組織指出，健康應(yīng)該由四個(gè)元素組成：父母遺傳占15%；社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境各占10%及7%，共17%；醫(yī)療條件占8%；個(gè)人生活方式占60%。前兩項(xiàng)為不可控因素，共占32%；在可控因素的68%中，個(gè)人的生活方式因素占60%，即接近可控因素的九成。因此，健康的鑰匙掌握在您自己的手里，要想健康長(zhǎng)壽，九成靠自己。
現(xiàn)代養(yǎng)生方法主張較多，不能盡數(shù)。流傳最廣的主張是世界衛(wèi)生組織提出的：合理膳食、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡，也就是健康生活的四大基石。
