西化傾向
嚴(yán)復(fù)看到，在西方科學(xué)取得巨大成就的背后，蘊(yùn)藏著深厚的邏輯學(xué)基礎(chǔ)，正如培根所言，邏輯學(xué)“為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”，而中國思想重視經(jīng)驗，相信先驗，崇奉直覺，卻長期缺失邏輯學(xué)說，為此，嚴(yán)復(fù)翻譯《邏輯學(xué)》（即《名學(xué)》）一書，成立了近代中國第一個名學(xué)會，力圖用邏輯學(xué)修殘補(bǔ)缺。作為中國第一個系統(tǒng)介紹西方邏輯思想（主要是形式邏輯）的學(xué)者，嚴(yán)復(fù)從邏輯方法論的角度對中國古代舊學(xué)進(jìn)行反思，對中西邏輯學(xué)進(jìn)行比較，為后人對中西邏輯學(xué)說的分析研究開了先河……
嚴(yán)復(fù)的譯著涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域，成為完整地將西方哲學(xué)與科學(xué)方法論介紹到中國的第一人，開創(chuàng)了建立在西方自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的中國近代思想革命的新紀(jì)元，成為“向西方尋找真理的代表人物”。在這些譯著的序言、按語及注釋中，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國落后之因，在于傳統(tǒng)文化阻礙了歷史的進(jìn)化與發(fā)展，只有注入并接受西方知識，國民才能擺脫受苦受難的無知狀態(tài)，國家才能走向民主、繁榮與富強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)所有譯著的字里行間，全都透出一股濃厚而強(qiáng)烈的“全盤西化”傾向。
在嚴(yán)復(fù)的翻譯事業(yè)中，一個至今未引起我們足夠重視的社會現(xiàn)象，就是自《天演論》轟動一時之后，他的其他譯著，就質(zhì)量而言，自然是一部勝過一部，但其影響似乎呈遞減趨勢，一部不如一部，一部弱于一部。人們只要一提起嚴(yán)復(fù)，論及他的翻譯作品，似乎僅只一部《天演論》，于后面的其他重要譯著，總是有意無意地略而不談、避而不論。
其實，《天演論》所提供的不過是一種籠而統(tǒng)之的進(jìn)化論原理與社會價值觀，而《法意》《名學(xué)》《原富》《中國教育議》等，才是徹底改變中國社會的具體路徑。就當(dāng)時緊迫的社會形勢而言，救亡壓倒了啟蒙，人們局限于某種激昂的情緒，未能進(jìn)行腳踏實地、認(rèn)真細(xì)致的社會改造與建設(shè)工作，啟蒙思想也有待于繼續(xù)深入、廣泛傳播。
日本也在１９世紀(jì)中葉被美國佩里艦隊叩開國門，也曾將嚴(yán)復(fù)翻譯的這些西方名著譯介到國內(nèi)，但其影響卻截然不同。日本順應(yīng)時勢，成功地開展明治維新運(yùn)動，使得西方思想文明與物質(zhì)文明一同順利進(jìn)入日本，國力頓時大增，也就少了亡國滅種的切膚之痛，因此，進(jìn)化論在日本并未引起猶如中國的轟動效應(yīng)。
而日本啟蒙學(xué)者中村正直，所翻譯的約翰·穆勒名著《自由之理》（嚴(yán)復(fù)譯為《群己權(quán)界論》），卻受到知識界特別是青年人的熱烈歡迎，“當(dāng)時知識青年幾乎人手一冊”?！蹲杂芍怼穭訐u了日本舊的思想規(guī)范，傳播了反對專制、倡導(dǎo)民主政治的思想，“將世人從蒙昧中喚醒”，為日本全國性的自由民權(quán)運(yùn)動之先聲。而嚴(yán)復(fù)翻譯的同一著作，在中國“卻非常遺憾地毫無反響”。
九州出版社
來源： 天津日報
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