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　　大自然是身心的共同歸宿

　　大自然是萬(wàn)物生靈的伊甸園，也是人類子子孫孫的洞天福地。古往今來(lái)，人們從大自然獲得賴以生存的豐富資源，亦在大自然領(lǐng)略萬(wàn)千景象，獲得美感、愉悅、安全、放松、寧?kù)o、平和、活力等積極體驗(yàn)。對(duì)于久居鋼筋水泥城堡的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，親近自然可以稱之為一種回歸本能，這種本能如果長(zhǎng)期得不到滿足就會(huì)出現(xiàn)心靈上的“思鄉(xiāng)病”，產(chǎn)生焦慮、浮躁、厭倦、疲乏、缺失等負(fù)性體驗(yàn)，及時(shí)回歸自然如同回到家中，將會(huì)給生命注入全新活力和動(dòng)力。

　　“人與自然”是一個(gè)古老的命題，早在2200多年前的馬王堆古醫(yī)書中就有記載。《十問(wèn)》中有這樣幾段論述，“黃帝問(wèn)于天師曰：萬(wàn)物何得而行？草木何得而長(zhǎng)？日月何得而明？天師曰：爾察天地之情，陰陽(yáng)為正，萬(wàn)物失之而不繼，得之而贏?！边@里是講萬(wàn)物與天地陰陽(yáng)的關(guān)系。萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，花草樹木的生長(zhǎng)，太陽(yáng)和月亮能放光明，都是以天地陰陽(yáng)為準(zhǔn)則。如果違背這個(gè)規(guī)律，萬(wàn)物就不能生存、繁衍，適應(yīng)這個(gè)規(guī)律，就能興旺發(fā)展?！跋娜拢酥^蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”，這句話出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，大致意思是在夏天的三個(gè)月，天陽(yáng)下濟(jì)，地?zé)嵘险?，天地之氣上下交合，各種植物爭(zhēng)相開花結(jié)果，所以是萬(wàn)物繁榮秀麗的季節(jié)。這里涉及一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，那就是“天地氣交”，如果有太陽(yáng)之陽(yáng)、地球之陰，但二者不能通過(guò)相互運(yùn)動(dòng)進(jìn)行相交轉(zhuǎn)化，那么生命現(xiàn)象也就不會(huì)出現(xiàn)。

　　對(duì)此，《靈樞·本神》進(jìn)一步闡述為：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”。這里的德流氣薄，實(shí)質(zhì)上是天地氣交的另一種描述。天神運(yùn)用德而化生萬(wàn)物，道的德能以炁的物質(zhì)方式，滋養(yǎng)人們的精神系統(tǒng)、靈魂系統(tǒng)，也就是性體系統(tǒng)；而地上的五谷雜糧等有形食物的氣，滋養(yǎng)我們的形體、肉身，也就是命體系統(tǒng)。德的能量在體內(nèi)流動(dòng)和食物所轉(zhuǎn)化的氣在體內(nèi)相互激蕩，融為一體，共同支撐生命的活動(dòng)，使生命具有活力。這里不僅闡述了生命形體與天地陰陽(yáng)的關(guān)系，更進(jìn)一步提出人的精神系統(tǒng)亦是天地氣交、炁氣相搏的結(jié)果。

　　人作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，其生長(zhǎng)、善惡、壽夭，與自然之間又是怎樣一種關(guān)系呢？《十問(wèn)》中這樣描述：“君若欲壽，則順察天地之道。天氣月盡月盈，故能長(zhǎng)生。地氣歲有寒暑，險(xiǎn)易相取，故地久而不腐。君必察天地之請(qǐng)（情），而行之以身。有征可智（知），間雖圣人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生于無(wú)征，長(zhǎng)于無(wú)刑（形），成于無(wú)（體），得者壽長(zhǎng)，失者夭死?！边@里描述了一幅人與自然息息相關(guān)的生動(dòng)畫面，人要健康長(zhǎng)壽，就必須了解天地自然的變化規(guī)律。月有陰晴圓缺，所以能夠長(zhǎng)生；氣候有嚴(yán)寒酷暑，地勢(shì)有高低不平，所以大地能夠永世長(zhǎng)存而不腐爛。然而自然規(guī)律無(wú)征可見，也無(wú)一定的形狀體態(tài)，只有通曉自然規(guī)律，并按規(guī)律身體力行就可長(zhǎng)壽，不按規(guī)律辦就會(huì)短命夭折。這些可以說(shuō)是有關(guān)“天人相應(yīng)”的最早記錄。隨著文明的進(jìn)步，人們對(duì)這個(gè)命題也有著更深、更詳細(xì)的認(rèn)識(shí)?！端貑?wèn)·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄端貑?wèn)·六節(jié)臟象論》云：“天食人以五氣，地食人以五味?！边@些都說(shuō)明人體要靠天地之氣提供的物質(zhì)條件而獲得生存，同時(shí)還要適應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化規(guī)律，才能發(fā)育成長(zhǎng)?！独献印分幸舱f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大，而人居其一焉。”人是大自然的產(chǎn)物，同大自然是密不可分的，所以養(yǎng)生就要使自己融入大自然之中。

　　返璞歸真才是健心生活

　　親近大自然的最高境界是“天人合一”，對(duì)此《十問(wèn)》給我們提供了很好的思路?！肮噬浦螝鈽ぃ〒唬┚?，以無(wú)征為積，精神泉益（溢），翕（吸）甘潞（露）以為積，飲榣（瑤）泉靈尊以為經(jīng)，去惡好俗，神乃溜刑。翕（吸）氣之道，必致之末，精生而不厥。尚（上）下皆精，塞〈寒〉溫安生？息必探（深）而久，新氣易守。宿氣為老，新氣為壽?！边@里講述了聚積精氣的方法，要按照自然變化規(guī)律，在沒(méi)有征兆的情況下很自然地蓄積，汲取天之甘露和瑤池之水以獲得天地精氣，保持深長(zhǎng)呼吸使得精氣暢通，從而實(shí)現(xiàn)精神健旺。當(dāng)然，這里的甘露瑤泉是一種泛指，意指大自然中對(duì)身心有益的精華物質(zhì)。

　　關(guān)于如何煉養(yǎng)精氣，《十問(wèn)》提出食氣要順應(yīng)四時(shí)，避開“四咎”?！吧浦螝庹?，使宿氣夜散，新氣朝最，以徹九徼（竅），而實(shí)六府。食氣有禁，春辟（避）濁陽(yáng)，夏辟（避）湯風(fēng)，秋辟（避）霜（霧），冬辟（避）凌陰，必去四咎，乃棎（深）息以為壽。”善于養(yǎng)氣的人，在夜晚排除廢氣，早晨吸聚新鮮空氣，春天避免濁陽(yáng)之氣，夏天防暑熱之風(fēng)，秋天避霜露，冬天防嚴(yán)寒之氣。如此保持深長(zhǎng)呼吸，就能達(dá)到長(zhǎng)壽目的。

　　不僅“食氣”需要順應(yīng)四時(shí)，調(diào)養(yǎng)情志也要遵循季節(jié)變化。春天人體肝氣旺盛，要保持情志舒暢調(diào)達(dá)，可以清晨披開束發(fā)，放寬衣帶，舒緩形體，漫步庭院。夏天要重視心神調(diào)養(yǎng)，保持神清氣和，心胸寬廣，歡樂(lè)舒暢，使肌膚腠理暢通，陽(yáng)氣宣泄。秋天對(duì)應(yīng)肺臟，需保持神志寧?kù)o平和，避免悲秋傷時(shí)，享受萬(wàn)物成熟、碩果累累的喜悅。冬天是封藏之時(shí)，要順應(yīng)外界變化，保持安靜、節(jié)制的情志狀態(tài)。

　　從《十問(wèn)》反觀現(xiàn)代生活，“順其自然，返璞歸真”成為頤養(yǎng)身心的題中之義。生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)讓我們的生活越來(lái)越依賴于外物，人類天性越來(lái)越受到工業(yè)文明的蒙蔽，肢體利用也越來(lái)越少。從古井取水到“嘩嘩”即到的自來(lái)水，從“千里之行，始于足下”到“始于車下”，從朗朗讀書聲到“谷歌搜索”、“百度知道”……我們把手腳解放出來(lái)，給頭腦充斥海量信息，遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離生態(tài)，蝸居在情感疏離的物質(zhì)空殼。遠(yuǎn)離青山綠水，遠(yuǎn)離自然天性，也就遠(yuǎn)離了身心健康，背離健康長(zhǎng)壽之道。美國(guó)超經(jīng)驗(yàn)主義作家梭羅于1845年的春天，在家鄉(xiāng)瓦爾登湖邊建起一座木屋，過(guò)著自耕自食的生活，那里遠(yuǎn)離工業(yè)文明的污染，他寫下了聞名于世的《瓦爾登湖》。這本寧?kù)o、恬淡而充滿智慧的書籍，記載了作者與自然和諧相處的美妙體驗(yàn)，為我們描繪了一片心靈樂(lè)土。美麗心情源自我們的生態(tài)智慧。不如偶爾像個(gè)農(nóng)民，嘗嘗自己動(dòng)手的樂(lè)趣，多與大自然打交道，簡(jiǎn)單自得地過(guò)活。