楊理然
現(xiàn)代專業(yè)哲學(xué)經(jīng)常過度小心地避免這種牽連范圍廣大的問題，因為范圍大牽涉到的概念就很有可能過于模糊、不夠精確，而隱含在問題中的子問題也可能過于繁雜混亂。但不可否認的是，關(guān)于人生意義這樣的大問題，是每一個人在某個人生階段里都很有可能會出現(xiàn)的反思。規(guī)劃生涯、考慮職業(yè)、面對人生困境時，我們可能會思考和質(zhì)疑自己的經(jīng)歷和目標(biāo)。我們產(chǎn)生一種冷靜審視的距離，并詰問自己：人生的意義到底是什么？我生而為人是為了什么？
這聽起來的確是個重要的哲學(xué)問題。
「自我期許」與「人生意義」
不過，朱家安在〈為生命的意義苦惱嗎？或許是因為你搞混了自我期許和生命意義〉這篇文章中主張：當(dāng)一般人問「生命意義是什么？」的時候，其實大多時候他們真正困惑的是「對于自我的期許」。比起哲學(xué)探討，朱家安認為協(xié)助發(fā)問人搞清楚他對自己的期許是什么，更能解決他在心理上的困惑和不安。
這樣的看法似乎推測，當(dāng)人問「生命的意義是什么？」，他們心里很可能只是困惑于生涯規(guī)劃，例如：我想做什么工作？要怎么去追求想要的目標(biāo)？在這種情況下，他們并不是真的想問生命的意義是什么。
這是一個可能的心理分析，但是另一方面也有可能誤解了一般人心中真正的疑惑。畢竟他們的確提出「生命的意義是什么？」這樣的問題，而不是僅僅詢問「我該怎么決定將來怎么做、要做什么？」這種看似較實際的問題。
除此之外，朱家安在文章中認為，在大部分情況下，對「生命意義」做哲學(xué)式的探究，并不會讓人更容易回答關(guān)于「自我期許」、「價值觀」、「社會角色」這些面向的問題：
「自我期許」的問題和「生命意義」的問題有差別。「自我期許」是關(guān)于你自己想要些什么、有哪些可行手段、這些手段各自需要付出什么代價。原則上，只你對于自己的價值觀、欲望、強項和弱點夠了解，也對于你所處的社會環(huán)境夠了解，經(jīng)過理性的思考，即便無法得到唯一一個正確的答 案，至少也能夠刪除絕大部分不可行的選項。
我認為，這樣的二分法太早下了結(jié)論，在說明這件事之前，必須先澄清「工具理性」和「目標(biāo)理性」兩者的不同：當(dāng)我們運用「工具理性」進行思考， 代表我們已經(jīng)知道要達成什么目標(biāo)，因此只需要思考「用什么手段（工具）能最有效達成已知的目標(biāo)」。另一方面，當(dāng)我們運用「目標(biāo)理性」進行思考，代表我們還未決定自己的目標(biāo)是什么，因此還需要思考「哪個目標(biāo)值得我去追求」。
在人產(chǎn)生關(guān)于自我期許和生命意義上的問題時，我認為，他們不是不知道如何運用工具理性，而是真的無法決定目標(biāo)，不知道為什么「我」在人生中應(yīng)該追求這個目標(biāo)，而不是另一個。
而且在「自我期許」的思考中，當(dāng)一個人決定將來要做什么，很自然會進一步詢問「那做這件事的意義在哪里呢？」「它可以幫助我獲得什么重要的東西嗎？」例如，一個年輕人聽從父母的勸告決定將來當(dāng)醫(yī)生，可是仍然不斷質(zhì)疑為什么自己要當(dāng)醫(yī)生。他在個人期待和社會期待上產(chǎn)生沖突，于是很可能質(zhì)問自己：當(dāng)醫(yī)生的意義在哪里？當(dāng)醫(yī)生能夠有高收入和高社會地位、當(dāng)醫(yī)生能夠幫助人，可是他仍然可以繼續(xù)追問下去，那么社經(jīng)地位的意義是什么呢？為什么我要追求高的社經(jīng)地位？為什么幫助人會有意義？
這一連串的問題，幾乎都可能指向一個巨大的疑惑：我的人生意義到底是什么？
從上述例子可以看出，自我期許和人生意義的問題經(jīng)常交織在一起。所以我認為，即使一般人真的只是對于「個人期許」有所困惑，哲學(xué)對于生命意義的討論，仍然可以協(xié)助人在實際生活中厘清和決定目標(biāo)。因為，如同以下我將說明的：詢問「人生的意義」就是在尋找一個生命中「最終、最重要的價值」。
「人生的意義」是什么意思？
首先是必要的概念厘清。細心的讀者，或許早已發(fā)現(xiàn)我在上述的討論中，幾乎交換使用「生命」與「人生」這兩個詞，但很顯然兩者的定義并不完全相同，即使兩種很可能都是從英文「life」——這個具有多重意義的詞——翻譯而來。
中文「生命」這個詞，更親近于客觀、第三人稱、與生物學(xué)理論相關(guān)等等的意涵?！溉松惯@個詞則較接近主觀、第一人稱、不需要理論知識的具體生活經(jīng)驗（lived experience）。例如，「生命」一詞可以用來描述除了人以外的生物存活狀態(tài)，我們可以在不考慮「人」的情況下，從客觀理論角度去討論「生命」這個概念：生命如何出現(xiàn)？某個生命的存在有什么特殊的功用或目的嗎？在這樣的理解之下，討論「生命的意義是什么？」有可能偏離一般人想要問的問題。
當(dāng)一般人詢問「生命意義」的時候，即使可能混用「生命」和「人生」兩個詞，通常他們還是從具體的生活經(jīng)驗出發(fā)，去思考關(guān)于「自己」人生中將來到底要追求什么東西的疑惑。例如上面例子中質(zhì)疑自己為什么要當(dāng)醫(yī)生的年輕人。所以，為了避免概念上的混淆，我傾向使用「人生意義」這個詞，而非「生命意義」。
接下來我們必須問人生意義的「意義」是什么是意思？復(fù)雜的語言哲學(xué)關(guān)于「意義」的分析在這里似乎沒有太大用處，因為這里的「意義」并不是要討論某個 字詞或概念的語言意思。其實，在一般情況下質(zhì)問人生意義時，「意義」指的似乎是某種有特殊價值的「目的」。這樣的說法經(jīng)常見到，例如考慮以下日常對話：
小白：「整天工作到底有什么意義？」
小黑：「能賺錢?！?/div>
小白：「賺錢有什么意義？」
小黑：「賺到錢就能更容易得到自己想要的東西啦。」
這里的「意義」一詞顯然是指一種朝向特殊價值的目的。而小黑最后提供的答案，是「更容易得到自己想要的東西」。按照這樣的理解，詢問自己的人生意義也就是在詢問自己的人生應(yīng)該指向什么樣的價值、朝向什么特殊的目的。
但是這樣的定義似乎并不足夠。在生活中，我們總是充滿各種想要達成的目的。有某個業(yè)績必須完成，有份報告必須寫好、有部好電影記得去看、有家餐廳一 定要去吃。滿足了這些目標(biāo)，通常我們也不會認為就此找尋到「人生的意義」。這些目標(biāo)雖然很可能是生活必需，但是我們也傾向認為這樣的目標(biāo)過于微小，而沒有 對自己的人生有真正的「意義」。（當(dāng)然在某種幽默的氛圍中，或許我們會吃了一口美食，然后感嘆到，啊，這就是人生的意義。不過嚴肅地把這樣的享受當(dāng)作人生的意義則是一件需要分析討論的事。例如，可以從這個例子探討：享受感官上的愉悅是否為人生的意義。）
所以，在討論人生的意義時，「意義」在這里似乎不只是單純的目的，而是有特殊價值的目的，或者可以說「意義」在此似乎指「最終的目的」。
為什么「意義」在這里指的是最終的目的呢？為什么「看完一場好電影」這類事情很難真的完整實現(xiàn)人生的意義呢？
我認為，
是因為當(dāng)我們在這個問題脈絡(luò)中使用「人生」這個詞的時候，指的不只是某個階段的生活經(jīng)驗，而是在思考自己「整體的」人生?！溉松共皇侵付唐诘纳?，而是包含過去我們所經(jīng)歷過的一切，也包含所有我們對于未來的可能計畫與想望。所以「人生意義」指的是全部生活經(jīng)驗所能成就的某個特殊目標(biāo)。生活中一直存在階段性的目標(biāo)，但是這些目標(biāo)都只是「人生」目標(biāo)的一部份，階段性的目標(biāo)是為了某個最終目的而存在。而這個最終目的，也因此會被認為是比階段性目標(biāo)更重要的東西。
這樣的解釋也說明了為什么一般我們不認為「人生意義」在于追求某種工具性的價值，例如金錢或健康。若有人宣稱自己的人生意義就是賺更多錢，我們通常會懷疑他可能搞錯了些什么。錢是能讓我們獲得其他許多東西的重要工具，但通常不會是最終目的。健康是人的基本需求，但同樣地，我們需要健康的身體是因為我們想要能夠在人生中實現(xiàn)更多其他的可能。所以錢與健康僅是工具、僅僅是階段性的目標(biāo)，不會是人生中最終的目的。
從以上的討論我們可以粗略小結(jié)：
「人生意義」不會是某些工具性的價值或階段性的目標(biāo)。
「人生意義」指的是：在一個人過去和未來可能的全部生活經(jīng)驗中，值得追求的最終、最重要的價值或目標(biāo)。
于是，若一個哲學(xué)主張要提供人生意義的解答，就必須說明人生終極的價值存在于哪里，并提供理由論述為什么人應(yīng)該去追尋那樣的目標(biāo)。當(dāng)哲學(xué)家完成這些任務(wù)，他也就給出了對于「人生意義」問題的實質(zhì)回答。例如，西方哲學(xué)關(guān)于「終極的好」（the highest good）1的討論和主張，就可以算是一種實質(zhì)回答。
一個價值如果是「終極的好」代表它只能被當(dāng)作目的，而不能是達成其他目標(biāo)的手段或工具。例如，如果我們說追求知識就是最好的，也就代表說我們追求知識不是為了其他更高的目標(biāo)，追求知識就是最后也最重要的解答。不同時代的哲學(xué)家總是不斷探討什么是對人來說最好、最終極的價值，也因此直接或間接回答了關(guān)于人生意義的問題。舉例來說，伊比鳩魯（Epicurus）認為「終極的好」就是獲得幸福（happiness）和愉悅感（pleasure）；康德 （Kant）則認為是道德價值（moral worth）；亞理斯多德（Aristotle）則論述「終極的好」是追求「美滿人生」（eudaimonia／human flourishing），其中智性思考（intellectual contemplation）最為重要。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
