詠史翻案
詩人與歷史學(xué)家不一樣，詩人是以直覺感受來對待他所生活的世界，而歷史學(xué)家則是以理性分析來處理他所面對的世界。因此，詩人的詠史詩也和歷史學(xué)家的史著不同，硬要用歷史學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)尺度來規(guī)范詩人的詩，常常會捍格不入、方枘圓鑿，甚至鬧出很多笑話來。像宋人沈括用物理學(xué)的眼光來挑剔杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”里的松柏尺寸不合（北宋沈括《夢溪筆談》卷二十三），另一個黃朝英又用古代度量衡與當(dāng)時不同來反駁沈括說杜甫尺寸沒錯（《靖康緗素雜記》），就有些叫人哭笑不得。
杜牧有幾首詠史絕句就碰上了這種麻煩，一首是《題烏江亭》、一首是《題商山四皓廟》，一首是《赤壁》。歷來史家在評論項羽兵敗垓下、烏江自刎這段歷史時，除司馬遷外，都由于“勝則王侯敗則寇”的成見或以人心得失寓褒貶的理念而批評項羽，認(rèn)定他罪有應(yīng)得，敗亦定數(shù)，可是杜牧卻寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，似乎同情心都偏向了這個失敗者，還期望他卷土重來似的，所以大大違背了歷史學(xué)家的定論。漢高祖妻呂氏的親戚在劉邦死后妄圖奪權(quán)，這在史家的眼中看來當(dāng)然是大逆不道，劉氏子孫無論多么無能庸弱，維護他的正統(tǒng)皇位都是合理的，可是杜牧卻寫道：“呂氏強梁嗣子柔，我于天性豈恩仇。南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉”，仿佛商山四皓被張良用計賺來扶持懦弱無能的太子是害了劉氏天下，好像應(yīng)當(dāng)另立一個能干的人來代替太子似的，這就與正統(tǒng)史家“立長不立幼”、“名與器不可假人”的觀念相違背了。特別是《赤壁》一詩：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，把奠定三足鼎立、保衛(wèi)江南百姓的赤壁大戰(zhàn)寫得像兒戲一樣，好像萬一曹操戰(zhàn)勝孫、劉聯(lián)軍，后果只是擄了兩個美女，而大戰(zhàn)勝敗也好像只依賴于風(fēng)向的順與逆一樣，所以自宋代以來就有不少人大罵杜牧是“措大不識好惡”（《許彥周詩話》）、“好異而畔于理”（《苕溪漁隱叢話》）。
其實，“好惡”就是“理”，用現(xiàn)代話來說就是“理性的觀念”。歷史學(xué)家評騭歷史自然是要從這些觀念出發(fā)，用自己的道德觀、價值觀去評說歷史，它的目的是“實用性”，即總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)供后人參考，但詩人感懷歷史卻是要抒發(fā)一種情感，目的是讓讀者從中領(lǐng)悟某種哲理，得到某種感受，所以是“非實用性”的。如果要以史家的眼界衡量詩人的心胸，無疑是用地圖的精確來要求山水畫的布局，用醫(yī)生的手術(shù)刀來對付人像雕塑了。換句話說，史家的歷史論著是為了規(guī)范人們對過去的認(rèn)識，它的意義在于使人們的道德意識統(tǒng)一、政治意識規(guī)整，而詩人的詩歌卻是為了解放人們對歷史的解釋，從而在其中發(fā)揮自己的感慨，寄寓自己的抱負(fù)，因而前者偏重于理念的收斂而后者側(cè)重于感性的開放。所以，如果要詩人都遵照史家的陳說寫詠史詩的話，那么這些詩就成了陳陳相因的“押韻史論”，沒有人再會去讀它了。
所以，杜牧這幾首絕句在詠史的時候有意做了“翻案文章”。他把復(fù)雜的歷史現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為幾個形象化的歷史鏡頭，又把這鏡頭在自己的想象中加以改造，再將這想象中的歷史作為假設(shè)寫成詩歌，于是歷史的事件便幻化為詩的質(zhì)料。這時，“定見”瓦解了，限制了人們想象與思索的緊箍咒松開了，人們可以重新審視過去的一切，這樣，詩歌就使人們的意志贏得了自由的權(quán)力。吳景旭《歷代詩話》說得好：“……牧之?dāng)?shù)詩，俱用翻案法，跌入一層，正意益醒，謝疊山所謂死中求活也?！薄八乐星蠡睢彼淖郑∏【褪窃伿吩姷年P(guān)鍵：在凝滯的歷史觀念與死去的歷史事實中追求活潑潑的詩情。若要如此，必須解開陳陳相因的繩索，跳出迂闊古板的窠臼，翻過一層，尋找可以自由闡釋的天地。
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