2013-05-08
一、神話(huà)傳說(shuō)
神話(huà)傳說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)代的人以幻想的方式對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋、描述的具有藝術(shù)意味的集體口頭創(chuàng)作。神話(huà)傳說(shuō)與原始時(shí)代的人的認(rèn)知的局限性有關(guān)，以現(xiàn)代人的眼光看，難免有荒誕可笑的成分，但如果嚴(yán)肅地看待古人的神化傳說(shuō)，就不能僅僅以荒誕可笑作為一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論，這些創(chuàng)作中也有值得我們認(rèn)真看待和重視的東西，也有值得我們尊重的東西，比如：豐富的想象力，當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的反映，以及對(duì)當(dāng)時(shí)客觀社會(huì)生活的反映。神話(huà)傳說(shuō)中一樣能讀出歷史的真實(shí)痕跡，如后羿射日，我們可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的干旱情況，女?huà)z補(bǔ)天，我們可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)的大雨成災(zāi)的情況，精衛(wèi)填海，我們可以推測(cè)當(dāng)時(shí)人們適應(yīng)自然，改造自然的意志等等。面對(duì)自然乃至社會(huì)的挑戰(zhàn)，人們是如何應(yīng)戰(zhàn)的；面對(duì)出現(xiàn)的機(jī)遇，人們又是如何利用機(jī)遇的。。。。。。所以，讀神話(huà)傳說(shuō)，不能只讀其文字表面的渲染，然后說(shuō)其荒誕，要懂得遠(yuǎn)古時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)狀況，才能明白為什么會(huì)有這樣的神話(huà)傳說(shuō)，他們想表達(dá)什么，給我們傳遞出什么樣的信息。
神話(huà)傳說(shuō)對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有著積極的影響，其豐富的想象力，對(duì)后世的創(chuàng)作影響很大，例如，屈原的楚辭，莊子的散文等等。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)一句話(huà)“想象力比知識(shí)重要?！?，從文學(xué)角度看更是如此。文字是死的，要把文字變成活的文字，有生命的文字，能感染人的文字，那么，作者的思想必須是充滿(mǎn)活力的，想象力就是一種活力。有活力，才能傳達(dá)出生命的氣息?，F(xiàn)在有很多文章，追求文辭的浮華，表面很熱鬧很喧囂，對(duì)一些人也很具有誘惑性，可是這類(lèi)文章，缺乏根本的生命力，讀一遍覺(jué)得新鮮，多讀幾遍，就覺(jué)得其實(shí)是很乏味的，真實(shí)的內(nèi)容少，就是因?yàn)檫@些文字的背后缺少必要的活力和想象力，不能帶動(dòng)情感。這恰和神話(huà)傳說(shuō)形成對(duì)比，神話(huà)傳說(shuō)沒(méi)有那么浮華的文字，內(nèi)容也不曲折，可是總是能感染人，能一代代流傳，就是這個(gè)原因。
二、詩(shī)歌
古代詩(shī)歌的分類(lèi)：
根據(jù)音律特征的不同，分為：古體詩(shī)、近體詩(shī)（唐代形成的概念）
根據(jù)內(nèi)容和表達(dá)方式，分為：敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、懷古詩(shī)、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷喻詩(shī)等。
《詩(shī)經(jīng)》
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，當(dāng)然這是后人的總結(jié)，以后世的眼光看，詩(shī)經(jīng)當(dāng)然是詩(shī)歌，例如國(guó)風(fēng)，就是各地的民謠。但在文學(xué)尚未獨(dú)立前，也就是說(shuō)在魏晉南北朝前，人們并不把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)做純粹的文學(xué)作品看，而是當(dāng)經(jīng)來(lái)讀的，屬于經(jīng)學(xué)的范疇，這從《詩(shī)經(jīng)》的名字上也可以看得出。
什么是經(jīng)？傳統(tǒng)的解釋大致有三個(gè)：一是許慎的《說(shuō)文解字》中講“經(jīng)，織也，言‘經(jīng)’可以經(jīng)緯天地”；二是班固《白虎通》中講“經(jīng)，常也，言經(jīng)所載的為不易之理”；三是劉熙《釋名》“經(jīng)，徑也，言經(jīng)典所示，乃人生之正途?！?/font>
經(jīng)，是不變之理。在中國(guó)人的心目中，什么是不變的呢？“天不變，道亦不變。”天是不變的，人尊天而行的大道也是不變的，因此，記載這些大道的書(shū)籍文字就是經(jīng)，是不變的，孔子說(shuō)“詩(shī)言志?！?，顯然經(jīng)并非文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)，也是講道的。
我們常說(shuō)“詩(shī)三百”，本來(lái)篇目為311篇，其中六篇有題目無(wú)內(nèi)容，故《詩(shī)經(jīng)》存目實(shí)際為305篇，舉其成數(shù)，稱(chēng)詩(shī)三百。其收錄的詩(shī)歌自西周初年到春秋中葉，大約五百多年的詩(shī)歌。
《詩(shī)經(jīng)》三體：
風(fēng)：周南、召南、十五國(guó)風(fēng)（十五個(gè)地區(qū)的土風(fēng)歌謠）
雅：雅有正的意思，王朝直接統(tǒng)治的區(qū)域的音樂(lè)看成正聲，多與宗廟祭祀有關(guān)。
頌：歌頌周王朝祖先的功德等。從中可以了解周的歷史的重要片段，所以《詩(shī)經(jīng)》也可以說(shuō)是歷史。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“六經(jīng)皆史”。秦漢前期沒(méi)有史學(xué)，當(dāng)時(shí)人了解歷史，主要來(lái)自經(jīng)書(shū)，如《春秋》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等。
《詩(shī)經(jīng)》的六義與三義：
六義：風(fēng)雅頌------從詩(shī)的內(nèi)容特征講
風(fēng)：教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。
雅：正也，明白正大，反映朝廷生活的雅樂(lè)。
頌：容也，美盛德之形容，以其成功告與神明。
賦比興------從詩(shī)的表現(xiàn)形式講
賦：直言其事（直述）
比：以彼物比此物（比喻）
興：先言他物，以引起所詠之詞（聯(lián)想）
三義：鐘嶸《詩(shī)品 序》以賦比興為詩(shī)的三義。
《詩(shī)經(jīng)》的句式：
四言為基本形式，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！?/font>
參雜長(zhǎng)短句型，如三言，五言，六言，七言。
四言為主，發(fā)展到五言和七言，這是后來(lái)的事。
孔子論《詩(shī)》的作用：
“可以興”：興者，起也，發(fā)也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，也就是“詩(shī)言志?！?，這是詩(shī)的抒情性。
“可以觀”：觀者，外見(jiàn)也，事象也，政治風(fēng)化的得失。記述事物，反映現(xiàn)實(shí)，給人借鑒。這是詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性。
“可以群”：群者，群體也，以自己的情感感染別人，使發(fā)生共鳴作用。這是詩(shī)的感染性。
“可以怨”：怨，諷刺也。用以勸諫，揚(yáng)善抑惡。這是詩(shī)的勸誡性。
“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”：樂(lè)而不淫，哀而不傷，感情中和，不失其正，這是傳統(tǒng)文化中的倫理性。
“可以多識(shí)物名”：使人多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木，這是詩(shī)的描寫(xiě)性，也是以此來(lái)獲取知識(shí)的途徑。
孔子論《詩(shī)經(jīng)》，多從道德倫理上講。因此《詩(shī)》被后人稱(chēng)為經(jīng)書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》與方言的關(guān)系：
關(guān)中方言曾為官方語(yǔ)言的幾點(diǎn)證據(jù)
1、《詩(shī)經(jīng)》最初用各種地方方言傳唱，后經(jīng)過(guò)編輯時(shí)是士大夫加工的，采用的方言是統(tǒng)一的雅言。
2、《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言?xún)?nèi)部的同質(zhì)性是經(jīng)過(guò)考證沒(méi)有疑問(wèn)的，所以在《詩(shī)經(jīng)》三百篇內(nèi)部，并不能考見(jiàn)當(dāng)時(shí)方言歧義情形。
3、雅言：《論語(yǔ)。述而》說(shuō)“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮?！?/font>
“雅”字借“夏”，夏是當(dāng)時(shí)西周王畿一帶的用古名。所以，當(dāng)時(shí)的“官話(huà)”即是王畿一帶的方言，也就是周王室所用的語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)或后來(lái)經(jīng)典著作都是用雅言寫(xiě)的，如《論語(yǔ)》、《易傳》。
4、二雅：《大雅》、《小雅》都是周王畿的詩(shī)，西周王畿在今天陜西中部。
5、《詩(shī)經(jīng)。國(guó)風(fēng)》是按產(chǎn)生地域分篇的。包括18個(gè)地區(qū)。周南，召南，邶，鄘，衛(wèi)，王（東周）。鄭，魏，唐，秦，陳，檜，曹，豳，雅（西周）。魯，齊。
三、楚辭：
屈原、宋玉都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，他們的作品用楚語(yǔ)、發(fā)楚聲、記楚地、稱(chēng)道楚事楚物，是楚國(guó)的文學(xué)，形式和聲韻的地方色彩非常濃厚，別具一格，稱(chēng)為《楚辭》
《離騷》：
我國(guó)文學(xué)史上偉大的作品之一，作品以屈原本人在楚國(guó)的遭遇為背景，屈原很愛(ài)國(guó)，可是楚懷王聽(tīng)信了讒言不信任他，他心里有一番憂(yōu)愁，就寫(xiě)了《離騷》，關(guān)于離騷有兩種解釋?zhuān)皇钦f(shuō)離是遭的意思，騷是愁的意思，合起來(lái)就是遭到憂(yōu)愁而作此辭；二是說(shuō)離是牢的意思，離騷就是發(fā)牢騷。屈原因楚懷王不信任自己而發(fā)了些牢騷。發(fā)牢騷就發(fā)牢騷唄，為什么不直接發(fā)牢騷，而用詩(shī)歌的形式呢？這就是中國(guó)文化的魅力，含蓄的魅力。他不直接說(shuō)：你怎么不聽(tīng)我的勸諫呢？國(guó)家要亡了，我對(duì)你是忠心的。而是用詩(shī)歌的形式，運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的手法，比、興的方式，把自己比喻成美人香草，微彎曲折地訴說(shuō)內(nèi)心的不滿(mǎn)和委屈，表達(dá)自己的忠君愛(ài)國(guó)。所以孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”中國(guó)人說(shuō)話(huà)就是如此，要有詩(shī)意，要含蓄，要能展現(xiàn)語(yǔ)言的魅力，不崇尚直白。上邊我們說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》有賦比興，賦是直說(shuō)，是直白，在詩(shī)經(jīng)里單純運(yùn)用賦這一方式的詩(shī)歌很少，更多是比興的運(yùn)用?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！本褪潜取⑴d。再說(shuō)一首詩(shī)來(lái)感受一下中國(guó)詩(shī)歌的魅力，唐朝朱余慶有首詩(shī)：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？從詩(shī)的內(nèi)容看，似乎是講的閨房之樂(lè)，其實(shí)不是。這首詩(shī)是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)的大詩(shī)人張籍的，唐朝人考試，舉子在考試以前要拿自己的詩(shī)送給朝廷上有名的大臣，請(qǐng)他看看這樣的詩(shī)是否有資格錄取，李白也曾經(jīng)做過(guò)這樣的事情，這就是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，李白給韓朝宗的推薦自己的信，后來(lái)還錄在了《古文觀止》里。朱余慶也想推薦自己，但并不直說(shuō)：我給您看首詩(shī)，請(qǐng)您看看我的水平能不能被錄取。按我們現(xiàn)在的人的觀念就會(huì)奇怪，為什么不直說(shuō)呢？但是古代的人覺(jué)得直說(shuō)沒(méi)意思，沒(méi)趣味。這首詩(shī)就是運(yùn)用了比興。
孔子對(duì)自己的兒子伯魚(yú)就說(shuō)過(guò)“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”可見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)人的心目中的地位。
回過(guò)來(lái)再說(shuō)《離騷》
《離騷》就是充分運(yùn)用了幻想和比喻的手法，是繼承了《詩(shī)經(jīng)》比興的手法，體現(xiàn)了作者豐富的想象力和高度的創(chuàng)作才華，既具有現(xiàn)實(shí)主義色彩又具有浪漫主義的情懷，對(duì)后世的影響極大，在《昭明文選》中就別立騷體，劉勰的《文心雕龍》中也有《辨騷》一文，近代魯迅在贊美《史記》時(shí)，說(shuō)《史記》是無(wú)韻之《離騷》，這都足以說(shuō)明《離騷》在文學(xué)史上的地位。
賦：
說(shuō)到賦，其鼻祖有二，南有屈原，北有荀卿。辭賦自屈原、荀卿后，在漢代大興，因此有漢服賦之說(shuō)，這當(dāng)然不是說(shuō)只有漢代才有賦，漢前沒(méi)有，漢后也沒(méi)有，而是說(shuō)賦是漢代最具有代表性的文學(xué)體裁，且這個(gè)時(shí)代的賦的作品水平極高。就如同我們說(shuō)到詩(shī)，總是和唐朝相聯(lián)系，說(shuō)到詞，總是和宋朝相聯(lián)系一樣。宋玉是屈原的弟子，他寫(xiě)過(guò)一篇賦，《登徒子好色賦》就很有名。
從賦的特點(diǎn)看，應(yīng)該和《詩(shī)經(jīng)》的賦比興的賦有關(guān)，漢賦的寫(xiě)法多用直接敘述法，雖然不排斥比興法。應(yīng)該說(shuō)，后世的詩(shī)歌的發(fā)展，都在不同程度上受到《詩(shī)經(jīng)》的影響。
賦，能誦但不能歌，這和《詩(shī)經(jīng)》不同，比如“風(fēng)”就是民歌，就是唱出來(lái)的，“頌”也是唱的。只是唱法和現(xiàn)在流行的方式有所不同而已?，F(xiàn)在歌唱音樂(lè)的伴奏很復(fù)雜，很多，詩(shī)經(jīng)的唱也有伴奏的，但不主張有過(guò)多的伴奏，孔子曾評(píng)價(jià)鄭國(guó)的歌謠，說(shuō)“鄭聲淫”，淫，就是過(guò)分的意思，什么過(guò)分呢？就是指的伴奏的聲音過(guò)了，過(guò)了。漢朝也有可以唱的，比如樂(lè)府，樂(lè)府里的音樂(lè)就是歌謠，是可以唱的，但賦不行，不能歌。
賦，重鋪張陳述。大多的賦是通過(guò)對(duì)事物情態(tài)的描寫(xiě)，反復(fù)其詞以感人。
賦，貴直言其事，不排斥比興，缺少了含蓄的美。這估計(jì)和漢代的整個(gè)風(fēng)氣有關(guān)，漢代崇尚“樸”，漢代的人整體做人樸實(shí)，反映在文學(xué)表現(xiàn)上，就是賦的直接敘述。漢代是平民的劉邦所建，政府不再是貴族政府，官員大多來(lái)自民間，樸的風(fēng)氣的形成，和這個(gè)也有很大關(guān)系。
兩漢賦家的代表：
西漢：楊雄、司馬相如
東漢：班固、張衡
四、唐詩(shī)：
唐代文學(xué)以詩(shī)為特色，一是水平之高，一是寫(xiě)作之盛，據(jù)《全唐詩(shī)》收錄，有詩(shī)人二千二百余家，詩(shī)歌四萬(wàn)八千九百余首。從太宗詩(shī)起，止于李嶠。
唐詩(shī)的分期，用元人楊士宏的《唐音》，分為四個(gè)階段，即：初、盛、中、晚時(shí)期，一般稱(chēng)為“四唐”。
初唐代表人物有：王勃、駱賓王、沈佺期、宋之問(wèn)等。
盛唐代表人物有：李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等。
中唐代表人物有：白居易、元稹、李賀等。
晚唐代表人物有：李商隱、溫庭筠、杜牧等。
唐詩(shī)重格律，論其缺點(diǎn)，則為格律所限，較古代為拘束，但在抒情以及表達(dá)意，感物寄志上，更自由而超越前人，宋代的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，故其妙處，透徹玲瓏，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花，言有盡而意無(wú)窮?！碧圃?shī)講意境，更勝前人。如用《詩(shī)經(jīng)》作標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，也可以看出唐詩(shī)還是注重用比興方式。
唐詩(shī)眾多，唐詩(shī)人眾多，不同時(shí)期的代表人物也眾多，李杜是眾多的高拔者，因此，說(shuō)到唐詩(shī)，不能不說(shuō)李杜。
李白的詩(shī)歌中想象，風(fēng)格飄逸，多主觀興趣，具有浪漫情懷。憑借天才寫(xiě)作，故韻高而風(fēng)清，其詩(shī)無(wú)跡可尋，因此，李白的詩(shī)歌，欣賞者多，但要學(xué)李白的風(fēng)格，很難，因?yàn)槔畎椎脑?shī)歌大多流露的是個(gè)人的性情，直抒胸懷，不受拘束，李白的詩(shī)律詩(shī)相對(duì)少，古風(fēng)多，這不是說(shuō)李白不擅長(zhǎng)寫(xiě)律詩(shī)，而是律詩(shī)畢竟過(guò)于講究格律，限制性比古風(fēng)大，對(duì)于張揚(yáng)性情，多少還是有所制約。有的人可欣賞，不可學(xué)。不是不可學(xué)，是學(xué)不了。格律可以學(xué)，性情如何學(xué)呢？
杜甫的詩(shī)歌重刻畫(huà)，情感沉郁，多記載事實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，憑學(xué)力，功夫深厚，寫(xiě)作規(guī)矩分明，自己就說(shuō)“語(yǔ)不驚人死不休?！币虼撕笕硕鄬W(xué)杜甫，因杜甫重規(guī)矩，規(guī)矩畢竟是“有”，至少有個(gè)入手處。杜甫的近體詩(shī)方面的成就超過(guò)李白，元稹對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為“自詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！钡陀^地說(shuō)，二人都是以性情寫(xiě)詩(shī)，都深得詩(shī)中三昧，詩(shī)歌不作無(wú)病生吟，都是性情的流露，不同的是，二人各自的性情不同，用功不同，方向自也不同，但各自特點(diǎn)都極為鮮明，《滄浪詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！边@只是說(shuō)風(fēng)格問(wèn)題，并不以此論高低。
詩(shī)至唐朝而各體具備，直至今日，論古詩(shī)都不超過(guò)唐人格調(diào)，唐詩(shī)古體、近體、五言、七言、律詩(shī)、絕句、樂(lè)府，應(yīng)有盡有。這里只是簡(jiǎn)單敘述唐詩(shī)的一些基本情況，要想欣賞唐詩(shī)，或者學(xué)習(xí)近體詩(shī)的寫(xiě)作，還是要以多讀為主，《全唐詩(shī)》太多，尤其對(duì)于當(dāng)今的人們來(lái)說(shuō)，通讀《全唐詩(shī)》也很困難，但至少應(yīng)該讀一讀《唐詩(shī)三百首》，這是清代孫洙選編的，共六卷，通過(guò)對(duì)唐詩(shī)的精審，分量適當(dāng)，能概括唐詩(shī)的全貌，因此流傳甚廣，直至今日。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)來(lái)也會(huì)吟?！?/font>
五、宋詞：
詞的興起：詞繼承了古代的樂(lè)府，是在唐朝民歌以及教坊樂(lè)曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，詞的開(kāi)端應(yīng)在唐朝，如李白的《菩薩蠻》、《憶秦娥》，成熟于五代，有《花間集》、《尊前集》，盛行于宋，宋詞繁多，能寫(xiě)詞的人數(shù)百家，為詞的黃金時(shí)代。
詞由于長(zhǎng)短句適應(yīng)了人的情感的變化起伏，所以在表情方面更能表達(dá)人生情感的細(xì)膩。
詞依詞牌寫(xiě)作，詞牌的要求是固定的，所以又叫填詞，依據(jù)詞牌填寫(xiě)。詞有不同的詞牌，也就是詞的樂(lè)譜，不同的詞牌有不同的字?jǐn)?shù)、句法、聲韻。詞按其長(zhǎng)短不同可分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)三類(lèi)。小令短，一般不分段，稱(chēng)為單調(diào)；中調(diào)以上兩段成一首的稱(chēng)雙調(diào)；長(zhǎng)調(diào)有多達(dá)三、四段合成一首的。詞的分段，稱(chēng)為闕。雙調(diào)分兩闕，稱(chēng)上半闕、下半闕，多至三、四闕的稱(chēng)第一、第二、第三闕等。
宋代有代表性的詞家：
北宋：范仲淹、歐陽(yáng)修、晏殊、晏幾道、柳永、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周邦彥、李清照等。
南宋：辛棄疾、陸游、范成大、姜夔、朱淑真等。
其中提到了宋代兩大女詞人：李清照、朱淑真。后人對(duì)李清照并不陌生，李清照見(jiàn)于書(shū)籍記載的較多，她的詩(shī)詞傳世的也多，朱淑真則較少。朱淑真是錢(qián)塘人，著名理學(xué)家朱熹的侄女，生于書(shū)香門(mén)第，接受良好的教育，以博覽成名，和李清照一樣，善畫(huà)，通聲律，工詩(shī)歌，她的詞多發(fā)幽怨之思，多情場(chǎng)失意之作，但風(fēng)格婉約，語(yǔ)句自然。如：生查子： 去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊，不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。
最后說(shuō)說(shuō)岳飛。岳飛在中國(guó)歷史上是少有的能文能武（還有文天祥、戚繼光、史可法），有詩(shī)詞、書(shū)法傳世，更可貴者是岳飛的愛(ài)國(guó)情懷，具有高尚的民族氣節(jié)，為文慷慨激昂，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)，死后有《岳忠武王文集》，內(nèi)容包括奏疏、詩(shī)詞等?！缎≈厣健肥瞧浯碜髌?/font>
昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢(mèng)，已三更。起來(lái)獨(dú)自繞階行，人悄悄，簾外月籠明。
白首為功名，舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤箏。知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？
這是岳飛最具代表性的作品，但后世更流傳的是《滿(mǎn)江紅》，《滿(mǎn)江紅》雖然從內(nèi)容和風(fēng)格看，的確是岳飛風(fēng)格，和《小重山》很接近，可是我認(rèn)為《滿(mǎn)江紅》不是岳飛本人的作品，是后人的假托岳飛的偽作。
怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車(chē)、踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
這是千古流傳的岳飛所作的《滿(mǎn)江紅》詞一首。語(yǔ)言豪邁，膾炙人口。但細(xì)查此詞出處，《宋史·岳飛傳》及其文集中均無(wú)記載?！端问贰ぴ里w傳》載：
①“飛少負(fù)氣節(jié)，沉厚寡言，家貧力學(xué)，尤好《左氏春秋》、《孫吳兵法》。。。。。?！?/font>
② “帝初為飛營(yíng)第，飛辭曰：敵未滅，何以家為？或問(wèn)天下何時(shí)太平，飛曰：文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平亦。”
《宋史·岳飛傳論》載：
“兩漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器，仁智并施如岳飛者，一代豈多見(jiàn)哉？”
以上幾段，并無(wú)記載《滿(mǎn)江紅》的出處，但從對(duì)岳飛的描述及評(píng)價(jià)看，他的確完全具有寫(xiě)出《滿(mǎn)江紅》那樣大氣、有才情的詩(shī)詞的能力。再之，此詞得內(nèi)容似乎也在印證著抗金的歷程。這或許也是人們樂(lè)意相信岳飛就是真正的作者的原因。
但遺憾的是，從岳飛的文集的記錄中，并未發(fā)現(xiàn)《滿(mǎn)江紅》的任何記載。
岳飛最早的文集的出版是在岳飛去世后多年，由其孫岳珂完成的。岳珂將所收集的岳飛的奏章，戰(zhàn)報(bào)，詩(shī)文舊事，以及被誣始末等資料，匯集在一起，呈交給南京朝廷審核，并刊印成冊(cè)，即《金陀粹編》和《金陀續(xù)編》。這兩本書(shū)保存了與岳飛有關(guān)的原始資料，書(shū)中并無(wú)《滿(mǎn)江紅》，但收錄了岳飛的另一首名詞《小重山》（《金陀粹編》卷十九）
另有《經(jīng)進(jìn)家集》，為岳飛最早的文集，后收入《金陀粹編》中，但所收的詩(shī)文不全，岳珂在《家集序》中說(shuō)：“散帙不可考者，蓋不能知其幾也?！?，此書(shū)中亦無(wú)《滿(mǎn)江紅》。
唯一的猜測(cè)只能是因?yàn)椤吧⑧豢煽肌倍茨苁珍洠荒軘喽ā稘M(mǎn)江紅》的作者不是岳飛。
和岳飛有關(guān)的兩部重要的文獻(xiàn)中，均無(wú)《滿(mǎn)江紅》，似乎可以證明此詞為偽作。但仍有一個(gè)猜測(cè)需待證實(shí)。
猜測(cè)：假定《滿(mǎn)江紅》確系岳飛所作，而《金陀粹編》未收錄，是否是因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝政以主和為主調(diào)而此詞所表達(dá)的情感卻是力主抗金，出于政治上的考慮，在政府審核的時(shí)候刪除了呢？
要解釋這個(gè)猜測(cè)，涉及一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，也就是說(shuō)，要解釋岳飛在何時(shí)平反，以及岳珂何時(shí)編成此集的時(shí)間先后順序問(wèn)題。
時(shí)間：
1、岳飛平反時(shí)間：據(jù)《宋史·岳飛傳》記載：
“及紹興末，金益猖獗，太學(xué)生程宏圖上書(shū)訟飛冤，詔飛家自便。。。。。。孝宗詔復(fù)飛官，以禮改葬，賜錢(qián)百萬(wàn)，求其后悉官之，建廟于鄂，號(hào)忠烈。淳熙六年，謚武穆。嘉定四年，追封鄂王。”
① 淳熙六年：宋孝宗趙昚年號(hào)，即：１１７９年
② 嘉定四年：宋寧宗趙擴(kuò)年號(hào)，即：１２１１年
2、岳珂編成《金陀粹編》、《經(jīng)進(jìn)家集》時(shí)間
①《金陀粹編》成書(shū)于宋寧宗嘉泰四年（1204年）
②《經(jīng)進(jìn)家集》成書(shū)于宋寧宗嘉定十一年（1218年）
由以上時(shí)間看，兩書(shū)刊行均在岳飛平反之后，且在政府的支持下刊行，應(yīng)該不存在有意刪除的情況，無(wú)此必要。而既然政府對(duì)岳飛的抗金能給予高度評(píng)價(jià)“謚武穆，號(hào)忠烈。。。。。。追封鄭王?！?，豈能容不下區(qū)區(qū)一首詩(shī)詞？既然在《金陀粹編》及《經(jīng)進(jìn)家集》中都無(wú)記載《滿(mǎn)江紅》，那只能說(shuō)明此詞非岳飛所作。
其實(shí)，這首《滿(mǎn)江紅》不僅不是岳飛所作，甚至不是宋人所作。它最早出現(xiàn)在明朝刊本《岳少保忠武王文集》（第二十八頁(yè)），清朝乾隆間出版刊行的《岳忠武王文集》也有收錄，在此之前，無(wú)文獻(xiàn)證明《滿(mǎn)江紅》的出現(xiàn)。這似乎可以證明，此詞應(yīng)該是明人偽作。
如果此詞是明人偽作，那么為什么要假托岳飛抗金之事偽造呢？
這可能與明代中前期所處的政治環(huán)境和宋代相似有關(guān)。明代中前期面臨著北方蒙古等政權(quán)的不斷南侵，作者由此追憶岳飛抗金往事，托名而作了《滿(mǎn)江紅》。
六、元曲：
王國(guó)維的《宋元戲曲史》是我國(guó)第一部戲曲史，他認(rèn)為中國(guó)戲曲萌芽于先秦的巫祝，起源于北齊的歌舞劇。（北齊因蘭陵王高長(zhǎng)恭而有假面舞）。關(guān)于戲曲的發(fā)展，除了王國(guó)維的《宋元戲曲史》，還有近代徐慕云的《中國(guó)戲劇史》。唐代有梨園戲，傀儡戲，到了元代，有雜劇、傳奇，至明清，雜劇、傳奇繼續(xù)演化，長(zhǎng)生了昆曲、梆子、皮黃、京劇等。
曲有散曲和戲曲之分。散曲有小令和套數(shù)，小令一般是單調(diào)，每個(gè)曲子只有一首，只用一個(gè)曲牌，與詞類(lèi)似；套數(shù)則合單調(diào)若干套，可以由幾支甚至幾十支曲子組成，又稱(chēng)套曲或大令。雜劇分為雜劇和傳奇。雜劇是一套或數(shù)套曲調(diào)而雜以科（表演）、白（所說(shuō)）演唱故事；傳奇則再增加更多套，也以科白演唱故事。元代的雜劇一般以四折為主，可加楔子，一般不能超過(guò)四折，如《竇娥冤》、《西廂記》等。傳奇突破了這個(gè)限制，多則可達(dá)四五十折，如湯顯祖的《牡丹亭》就有五十五折之多。
曲又有南北之分：北曲是在詞的基礎(chǔ)上用北方腔調(diào)歌唱的，所以稱(chēng)北曲，用北曲寫(xiě)成的戲劇，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)雜劇，如董解元的《西廂記》，（這和王實(shí)甫的《西廂記》不同）。南曲是在北曲的基礎(chǔ)上，結(jié)合并繼承南戲傳統(tǒng)而發(fā)展起來(lái)的，以南曲為主寫(xiě)成的長(zhǎng)篇戲劇，稱(chēng)為傳奇，如高則誠(chéng)的《琵琶記》。
元曲四大家：關(guān)漢卿（《竇娥冤》）、馬致遠(yuǎn)（《漢宮秋》）、鄭光祖（《倩女離魂》）、白樸（《梧桐雨》）
元曲雙壁：王實(shí)甫《西廂記》、高則誠(chéng)《琵琶記》
清曲四大家：
李漁----清代第一傳奇作家，杰出的戲曲理論家，代表作《風(fēng)箏誤》、《鳳求凰》等，戲劇理論有《閑情偶寄》
孔尚任----《桃花扇》
洪升-----《長(zhǎng)生殿》
《桃花扇》和《長(zhǎng)生殿》又被稱(chēng)為清曲雙壁
蔣士銓----《臨川夢(mèng)》、《一片石》等（蔣的文章《鳴機(jī)夜課圖記》很值得一讀）
七、小說(shuō)：
宋代小說(shuō)的演變：
1、由文言發(fā)展為白話(huà)
2、由筆記小說(shuō)發(fā)展為章回小說(shuō)
3、由短篇發(fā)展為長(zhǎng)篇
舊小說(shuō)的體裁有三類(lèi)：
1、筆記體------紀(jì)昀《閱微草堂筆記》
2、章回體------羅貫中《三國(guó)演義》、施耐庵《水滸傳》
3、傳奇體----阮大鋮《燕子箋》
舊小說(shuō)文詞特點(diǎn)：
1、用俗語(yǔ)土話(huà)作為白話(huà)寫(xiě)作的，如《金瓶梅》
2、用白話(huà)夾雜文言寫(xiě)作的，如《紅樓夢(mèng)》
3、用文言?shī)A雜白話(huà)寫(xiě)作的，如《三國(guó)演義》
4、用白話(huà)夾雜俗語(yǔ)寫(xiě)作的，如《水滸傳》
5、用文言寫(xiě)作的，如《聊齋志異》
6、用白話(huà)寫(xiě)作的，如《儒林外史》
由于小說(shuō)的繁榮，相繼也出現(xiàn)了小說(shuō)的評(píng)論，其中以金圣嘆最為著名，金圣嘆評(píng)論過(guò)很多書(shū)，又以評(píng)《水滸傳》最為有名。另外金還對(duì)整個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)做過(guò)一個(gè)精煉的評(píng)論，即他所說(shuō)的“六才子書(shū)”，在他的心目中，只有六個(gè)人可以稱(chēng)為才子，屈原《離騷》、莊子《莊子》、司馬遷《史記》、杜甫《杜甫律詩(shī)》、施耐庵《水滸傳》、王實(shí)甫《西廂記》。
這一時(shí)期，神怪小說(shuō)也有上佳的表現(xiàn)，如明代許仲琳的《封神演義》和明代吳承恩的《西游記》。
清代雜記小說(shuō)三家：
蒲松齡的《聊齋志異》，袁枚的《子不語(yǔ)》，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》
晚清還出現(xiàn)了諷刺小說(shuō)，如：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，劉鶚《老殘游記》，吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，曾樸《孽海花》。
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