〇：太極。太極者，無極之人為界定也。〇，又作零。零者，天一生水且令下也。令者，自然之令也、領(lǐng)也。領(lǐng)者，領(lǐng)銜萬物也。以此，知其為萬物之始，眾妙之門。
一：視太極為一整體或一質(zhì)點(diǎn)。以此，有一。一即一整體、一質(zhì)點(diǎn)。整體為宇宙之整體，質(zhì)點(diǎn)為恍惚之中一真精，宇宙之原動力是也。又：一者，依也。萬物之依托，人類之依靠也。
二：上一象天，下一象地，故名二。地居下，坤也順也；天居上，乾也健也。地不妄為而法天，豈非老實(shí)乎？故二者，老實(shí)也。二又兒也，地法天豈非老實(shí)兒哉？
三：天道地道之間，人道是也，故名三。三者，三才也。人居其間，識地法天，而知法地法天法自然，豈非聰明乎？ 聰明,人也，人本聰明。奈何后天習(xí)染，遂令其失聰又失明也。
四：不圓而方，方且框之，生氣不周流而閉合也。閉合即死，四之名故。無論天道、地道、人道，均常見此象也。死從生來，生往死去，死也者，四也，氣脈耗盡而東倒西歪也。
五：無也，死后之象也。何以知之？蓋五，從二，從乂。二象天地,，乂表交錯，本義為陰陽在天地之間相交于午。午則陽死陰生。 天地之間，其人道化鬼乎？觀今世相，有此之兆也。
六：開天辟地，盤古是也。地下陰陽兩分，八之功也；地上一氣升騰，丶之功也。六者，溜也，留也。溜的是濁邪之氣，留的是清正之氣。有清正之氣在，則可期萬類競馳、萬象飛歌。
七：聰明莫過于三、七，七尤甚焉！緣何？豈不聞《說文》 曰：“陽之正也。從一，微陰從中斜出也”。如此，則萬物負(fù)陰而抱陽也。如此，則道濟(jì)天下，人類創(chuàng)世紀(jì)可賴之而續(xù)寫也。
八：分也。分者，刀劈也。刀劈者，爭也。爭者，爭私利也。爭私利者，亂之始也。故去私曰公，故至人無爭則不分，不分則守一；故圣人有分則去私，去私則存公。奚眾胡不察焉？
九：究也。究者，用刀探其穴也。穴者，本源也。本源者，道也。世人之勉力，果能抱道無離、執(zhí)一去萬，孜孜也拳拳也，如用刀而探其穴；則何德不能，何功不成？
十：《說文》：“—為東西，丨為南北，則四方中央備矣”。四方中央何備焉？全賴中心一點(diǎn)也。記老子之言：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正”。
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