1985年的秋天，一位在內(nèi)蒙古察右前旗新風(fēng)鄉(xiāng)磚窯打工的中年男子，走進(jìn)了察右前旗文管所的辦公室。這位操著山東口音的農(nóng)民工稱在廟子溝村南的山坡上取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)了很多的石器、陶片和人骨遺存。由此，廟子溝這座塵封了5000多年的原始聚落遺址揭開(kāi)了神秘面紗。
“廟子溝遺址經(jīng)過(guò)1985年至1987年連續(xù)三年的發(fā)掘，呈現(xiàn)出了一個(gè)保存相對(duì)完整的原始村落遺址，為人們了解新石器時(shí)代晚期內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的文化形成提供了大量的史料?！币恢敝鞒謴R子溝遺址發(fā)掘、時(shí)任內(nèi)蒙古文物考古研究所副所長(zhǎng)的中國(guó)人民大學(xué)北方民族考古研究所魏堅(jiān)教授說(shuō)。雖然廟子溝村只是一個(gè)荒蕪的小山村，但廟子溝遺址，在中國(guó)考古學(xué)界史前聚落研究的行列當(dāng)中，有絕對(duì)的知名度。
聚落遺址保存相對(duì)完整
廟子溝遺址位于烏蘭察布市察右前旗的黃旗海南岸丘陵地帶，經(jīng)考古發(fā)掘研究和碳14測(cè)定證實(shí)，遺址距今約5500年至5000年間，是內(nèi)蒙古中南部地區(qū)發(fā)掘面積最大、遺跡保存最完整、出土遺物最為豐富的仰韶文化晚期遺址。
廟子溝聚落遺址
對(duì)于聚落遺址發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)，當(dāng)時(shí)擔(dān)任察右前旗文管所所長(zhǎng)的天津知青孫家譚在其《回顧“廟子溝新石器聚落遺址”發(fā)現(xiàn)的前前后后》一文中有詳盡描述。孫家譚在看了山東來(lái)的農(nóng)民工拿來(lái)的“石磨盤(pán)”后，當(dāng)即叫上所里的同事羅錦明直奔現(xiàn)場(chǎng)拍照、收集遺物，并立即將掌握的情況報(bào)告了當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古文物考古研究所。
1985年10月10日，魏堅(jiān)被指派前往廟子溝遺址進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考古勘查，魏堅(jiān)說(shuō)，當(dāng)時(shí)和吉林大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的同學(xué)郭治中乘坐一輛212吉普車(chē)到了廟子溝村，在確認(rèn)了遺址的文化性質(zhì)后，隨后就組織了考古發(fā)掘。
在魏堅(jiān)看來(lái)，廟子溝遺址東接張家口，西連鄂爾多斯地區(qū)，南部就是山西、河北，過(guò)去在這一區(qū)域沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的考古學(xué)文化遺存。“遺址位于廟子溝村南，第一次發(fā)掘大概持續(xù)了15天左右，從發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)看到的人骨和出土文物感覺(jué)應(yīng)該是一種墓葬的隨葬品?！痹谖簣?jiān)的印象中，1986年出版的《中國(guó)考古學(xué)年鑒》將該遺址記錄為廟子溝新石器時(shí)代墓地的認(rèn)識(shí)有誤。“事實(shí)上，它不是一處墓葬，而是一座史前村落遺址。”進(jìn)入1986年，魏堅(jiān)對(duì)廟子溝遺址進(jìn)行了近三個(gè)月的大面積發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)廟子溝遺址既有房址、灰坑和窖穴，同時(shí)也有墓葬。1987年5月至9月間，進(jìn)一步通過(guò)大面積布方的方式進(jìn)行發(fā)掘，對(duì)遺址進(jìn)行了全面揭露。
發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)圖
發(fā)掘結(jié)果表明，廟子溝遺址共發(fā)掘房址50余座，灰坑、窖穴130余個(gè)、墓葬40座，出土復(fù)原各類(lèi)陶器700余件。陶器多小口雙耳罐，也有筒型的盛放器和用于煮飯的炊器。出土較完整的石器、石環(huán)、玉器、蚌螺串紋裝飾品等千余件，遺址內(nèi)村落布局井然有序，房址成排，坐西朝東分布。制作精美的彩陶器、筒型罐和磨制精致的石器、骨器和裝飾品等均具有一定的工藝水平，文化面貌獨(dú)具特色。
在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，陶器的發(fā)明具有劃時(shí)代的意義，是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志之一。陶器具有一定的區(qū)域特性，陶制筒型罐作為內(nèi)蒙古東部文化遺存，從東北地區(qū)經(jīng)黃旗海的廟子溝遺址，向西到鄂爾多斯地區(qū)，在連接西北地區(qū)的馬家窯遺址的整個(gè)區(qū)域均有發(fā)現(xiàn)。廟子溝遺址出土的筒型罐、彩陶罐、夾砂罐、偏口器等器物，構(gòu)成了一個(gè)器物群的考古學(xué)文化，證實(shí)距今5500年左右，區(qū)域間文化交流非常繁盛。魏堅(jiān)認(rèn)為，這種陶器組合既可以是獨(dú)立的考古學(xué)文化，又表明相互之間存在聯(lián)系，體現(xiàn)出了“多元一體”的格局。
出土的石器
著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出，中華文明的起源“不似一支蠟燭，而像滿天星斗”。新石器時(shí)代的中國(guó)北方，直至夏商時(shí)期，存在著風(fēng)格各異的眾多文明，散布在四面八方，猶如“滿天星斗”。最終，眾多文明交流、碰撞、融合，相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄，形成“多元一體”的中華文明。
屬仰韶文化晚期遺存
已有的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)廟子溝遺址的年代與陰山以南包頭阿善遺址、黃河大回折托克托海生不浪遺址一樣對(duì)應(yīng)的年代是距今5500年至5000年之間，廟子溝遺存涵蓋了阿善、海生不浪因素，屬于仰韶文化晚期遺存，是一個(gè)單獨(dú)的文化類(lèi)型，魏堅(jiān)在對(duì)廟子溝出土文物進(jìn)行整理和研究過(guò)程中，逐漸有了新的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，距今5500年這個(gè)階段，相當(dāng)于中原的半坡四期考古學(xué)文化階段，廟子溝文化在這個(gè)階段已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)北方地區(qū)一支新型的考古學(xué)文化。
廟子溝遺址出土的彩陶雙耳壺
廟子溝出土的大型生產(chǎn)工具如磨盤(pán)、磨棒等，為數(shù)眾多。同時(shí)出土了一件帶有穿孔的形制獨(dú)特的石鏟。魏堅(jiān)分析，這件石鏟極有可能是部落首領(lǐng)權(quán)利的象征。在探討中華民族有5000年文明史的時(shí)候，有著某種象征意義的石鏟是一個(gè)重要的佐證。以內(nèi)蒙古中南部的廟子溝遺址、阿善遺址、海生不浪遺址為代表的三個(gè)區(qū)域類(lèi)型，彼此年代相當(dāng)、文化面貌相同、分布區(qū)域接近，魏堅(jiān)將其命名為廟子溝文化。廟子溝文化區(qū)別于仰韶時(shí)期的其他考古學(xué)文化，具有獨(dú)特性。
蘇秉琦先生的“區(qū)系類(lèi)型”學(xué)說(shuō)中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)考古學(xué)文化的分布區(qū)域、發(fā)展系列和不同類(lèi)型的問(wèn)題。每個(gè)區(qū)域都有一個(gè)系列，每個(gè)系列當(dāng)中都有自身獨(dú)特的類(lèi)型。魏堅(jiān)在發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了各種石環(huán)的半成品，他認(rèn)為，墓葬里人骨的手腕上戴有石環(huán)的一定是女性，兒童一般胸前佩戴玉片和一些從黃旗海捕撈的蚌螺制成的飾品。遠(yuǎn)離黃河流域的廟子溝原始聚落，同中原地區(qū)中華文明的其他聚落一樣，在距今5500年左右，已經(jīng)開(kāi)始向文明邁進(jìn)。
大范圍文化交流現(xiàn)象，從一個(gè)側(cè)面證實(shí)距今5500年左右這個(gè)階段是中華民族文明產(chǎn)生的前夜。“解讀中華民族'多元一體’格局形成過(guò)程，解讀史前文化發(fā)生發(fā)展和繁榮的過(guò)程，廟子溝文化的存在非常有價(jià)值，不可或缺。”魏堅(jiān)說(shuō)。
魏堅(jiān)從1985年進(jìn)入廟子溝到2004年離開(kāi)，20年的歲月里，魏堅(jiān)一直堅(jiān)守在廟子溝，他第一次去廟子溝時(shí)，兒子出生，離開(kāi)時(shí)，兒子考上了大學(xué)，魏堅(jiān)堅(jiān)持不懈對(duì)廟子溝遺址出土的資料進(jìn)行深入研究。他坦言，通過(guò)考古學(xué)展示，人們有了認(rèn)識(shí)自己民族歷史和文化的更多渠道。
為了查明廟子溝史前古人類(lèi)的生活生存狀態(tài)，美國(guó)斯坦福大學(xué)的中國(guó)學(xué)者劉莉教授等人曾經(jīng)從廟子溝遺址出土的磨盤(pán)、磨棒上提取植物淀粉進(jìn)行鑒定，證實(shí)食用植物主要為粟和黍，同時(shí)，通過(guò)對(duì)發(fā)現(xiàn)的人骨進(jìn)行同位素測(cè)定，也證實(shí)食用植物為粟和黍以及糜子。此外，對(duì)發(fā)掘出土的40多種動(dòng)物骨骼進(jìn)行鑒定，證實(shí)有牛、羊、馬鹿、黃羊、狍子、熊以及家養(yǎng)的豬、狗和少量水生動(dòng)物。另外，在每個(gè)房子西側(cè)的正中央，在灶坑與墻壁間有個(gè)地臼，底部和側(cè)面用泥和石子硬化，用來(lái)?yè)v碎采集到的堅(jiān)果類(lèi)食物。
在生活場(chǎng)景里，廟子溝的先人在山坡的丘陵上打獵，在附近的黃旗海捕魚(yú)，同時(shí)采集野生果實(shí)，為我們展現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)時(shí)完整生動(dòng)的生活場(chǎng)景。
深挖文化內(nèi)涵
廟子溝遺址發(fā)掘現(xiàn)狀表明，廟子溝原始聚落的人們?cè)?000年前突然毀滅并神秘消失，這一現(xiàn)象一度在考古學(xué)界引起震動(dòng)。
按照考古學(xué)的表述，廟子溝遺存與內(nèi)蒙古東北部的紅山文化以及西部甘青地區(qū)的馬家窯文化構(gòu)成了一個(gè)文化發(fā)展脈絡(luò)上的三岔路口。而廟子溝遺址與其他同時(shí)代遺址展現(xiàn)的最大不同，是居住址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量的人骨，這些人骨在房址和窖穴中既有專(zhuān)門(mén)的擺放，也有隨意的丟棄，有多人合葬，也有兒童和成人合葬。這些現(xiàn)象能夠揭示廟子溝原始聚落突然消失的謎團(tuán)。
盡管廟子溝遺址是一個(gè)相對(duì)完整的文明，然而考古學(xué)者卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人費(fèi)解的現(xiàn)象。魏堅(jiān)在發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，廟子溝遺址及周邊并未發(fā)現(xiàn)墓地，所有的埋葬都在居住址內(nèi)的窖穴、灶坑以及居住面上，長(zhǎng)方形坑內(nèi)常有多人合葬的現(xiàn)象，有的合葬墓內(nèi)尸骨擺放整齊，有的雜亂無(wú)章，這樣的尸骨擺放方式，顯然不符合常理。
大量的遺物、遺跡表明，廟子溝原始聚落極有可能在一場(chǎng)突發(fā)性災(zāi)難中毀于一旦。根據(jù)魏堅(jiān)的描述，有一處多人合葬的墓，尸骨雜亂地堆放在一起，直觀上看就是匆匆忙忙扔進(jìn)去的，據(jù)此，對(duì)于造成此種現(xiàn)象的原因，魏堅(jiān)推測(cè)，遺址中既沒(méi)有水災(zāi)的痕跡，也沒(méi)有被火燒過(guò)的印記。在排除水災(zāi)和火災(zāi)的可能性后，魏堅(jiān)想到了部落戰(zhàn)爭(zhēng)以及地震、雷雨等天災(zāi)人禍？但尸骨經(jīng)過(guò)鑒定沒(méi)有任何砍殺傷。另外，遺址的所有房址里，有一半的房址沒(méi)有器物、沒(méi)有人骨。有人骨的窖穴、灶坑以及居住面，生產(chǎn)和生活工具齊全，而沒(méi)有人骨的房址里，也沒(méi)有生產(chǎn)和生活用具。在這種情形下，一個(gè)科學(xué)的推斷是：當(dāng)時(shí)還活著的人將死者匆匆埋葬，帶著生產(chǎn)生活用具進(jìn)行了遷移，這個(gè)現(xiàn)象證明當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕l(fā)生了大規(guī)模的“瘟疫”。
魏堅(jiān)推測(cè)發(fā)生的“瘟疫”可能為鼠疫。可能是一場(chǎng)鼠疫導(dǎo)致廟子溝原始聚落突然毀滅和消失。他說(shuō)，在尸骨的底部可見(jiàn)很多鼠洞，尸骨的殘缺部分被老鼠拖進(jìn)了鼠洞。曾經(jīng)生活在廟子溝原始聚落的古人在給后人留下了一個(gè)完整的生活場(chǎng)景后，就這樣突然消失了。
廟子溝原始聚落的消失，留給了后人無(wú)盡的遐想。內(nèi)蒙古新石器時(shí)代的考古學(xué)文化用實(shí)物證實(shí)了內(nèi)蒙古中南部自有人類(lèi)繁衍生息以來(lái)，就是多文化、多人群的融合之地、交流之地。不同群體文化現(xiàn)象反應(yīng)出的不同族群的面貌遺存，是中華民族共同體共同創(chuàng)造的?？脊艑W(xué)者們通過(guò)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)并揭示了早期人類(lèi)血脈相通相互交融的歷史脈絡(luò)，為中華民族共同體形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
魏堅(jiān)建議應(yīng)加強(qiáng)廟子溝遺址的保護(hù)力度，推動(dòng)廟子溝原始聚落生活、生產(chǎn)場(chǎng)景的恢復(fù)，讓更多的人了解新石器時(shí)代晚期廟子溝遺址的文化內(nèi)涵，讓更多的人去探究尋找中華民族文明史的光芒，從而樹(shù)立文化自信，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
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