1． 人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活
2． 我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果沒有神圣，就無法解釋人的靈魂何以會有如此執(zhí)拗的精神追求。
3． “黑格爾”說：一個沒有形而上學(xué)的民族就象一座沒有祭壇的神廟。
4． 在一個功利至上、精神貶乏的社會里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目 標(biāo)。在許多人心目中，“理想”“信仰”“靈魂生活“都是過時的空洞字眼?？墒?，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。
5． 靈魂是我們身上的神性，當(dāng)我們享受靈魂的愉悅時，我們離動物最遠(yuǎn)而離神最近。
6． 人的高貴在于他有靈魂生活。周國平《靈魂只能獨(dú)行》精彩書摘
7． 對于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書那樣去閱讀和認(rèn)識，而只能給予愛和信任。
8． 既然一切可能的外部生活都不能令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境所無法達(dá)到的高度。因此，現(xiàn)代人的不安超出了以往時代，反倒表明了現(xiàn)代人對精神生活有著更高的要求。
9． 精神生活并不是一種自然延伸的進(jìn)化，或一種可以遺傳的本能，也不是一種能夠從日常經(jīng)驗(yàn)中獲得的東西。正因?yàn)樗鼧O其內(nèi)在和深刻，我們必須去喚醒它。
10. 無論在什么時代，每一個個體都必須并且能夠獨(dú)自面對他自己的上帝，靠自己活得他的精神個性。
11. 許多缺乏內(nèi)在的精神活力的人被挫折和不行擊倒了。唯有在已經(jīng)擁有精神活力的人身上，苦難才能進(jìn)一步激發(fā)此種活力，從而帶來精神上的收獲。
12．什么是靈魂？。。。它是連接精神和肉體的中介。。。靈魂的在場，表現(xiàn)為日常生活中的精神追求和精神享受。
13．靈魂的概念指的是人的內(nèi)在的精神渴望，更準(zhǔn)確地說，是人身上發(fā)動精神性渴望和追求的那個核心。
14．能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。
15．對于一個精神需求很高的人來說，危機(jī)時不可避免的。他太挑剔了，世上不乏友誼、愛、事業(yè)，但不是他要的那種，他的精神仍然感到饑餓，這樣的人，必須自己來為自己創(chuàng)造精神的食物。
16．當(dāng)人認(rèn)為所有的生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。
17．人之為人，就在于他身上既有動物性，又有神性。。。所謂人性，也就是動物性向神性的升華。
18．一個人，一個民族精神上發(fā)生危機(jī)，至少表明這個人，這個民族有較高的精神追求，追求挫折，于是才有危機(jī)。如果時代生病了，一個人也許就只能在危機(jī)和麻木中做選擇，只有那些優(yōu)秀的靈魂才會對時代的疾病感到切膚之痛。
19．我們歷來缺少那種形而上和宗教意義上的信仰，只有社會倫理和社會政治意義上的信仰，不是尋求人生與某種永恒神圣本體的溝通，而是把人生與一定的社會理想聯(lián)系起來。
20．現(xiàn)代人實(shí)際上只能在藝術(shù)和功利二者之間進(jìn)行選擇。藝術(shù)的生存方式注重對生命的體驗(yàn)和靈魂的愉悅，功力的生存方式注重對物質(zhì)的占有和官能享樂。
21．相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，總有一些東西屬于做人的根本，是褻瀆不得的。。。不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所拋棄。
22．智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
23．人的精神性自我有兩種姿態(tài)。當(dāng)它登高俯視塵世時，他看到限制的必然，產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識和超脫的心情，這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。
24．世上沒有絕對健康的人。。。區(qū)別在于明顯與不明顯。。。。我們用上帝的眼光來看自己，就會發(fā)現(xiàn)我們的內(nèi)在生命永遠(yuǎn)是完整的，是永遠(yuǎn)不會殘缺的。在上帝的眼里沒有殘疾，每一個人都能夠生活的高貴而偉大。
25．上帝對于富人是最后的奢侈品，對于窮人是唯一的安慰。。。宗教精神的實(shí)質(zhì)是對個人內(nèi)在心靈生活的無比關(guān)注，看的比外在生活更重要。
26．西方人向往靈魂的不朽，中國人渴求肉身的長存。。。（中國人）到處供奉財神爺，供奉福祿壽三神，世上有哪一個民族如此厚顏無恥地公開崇拜金錢，坦然于自己的貪婪？
27．一個有夢想的人和一個沒夢想的人，他們是生活在完全不同的世界里的。
28．一個內(nèi)心生活豐富的人與一個內(nèi)心生活貧乏的人，他們?nèi)诤蛯?shí)實(shí)在在意義上過著截然不同的生活。
29. “善“有兩層意思。一是指個人的善，即個人道德上、人格上、精神上的提高和完善。另一是指社會的善，即社會的進(jìn)步和公正。
30．一個愛美的人，在精神生活上往往會有較高的追求和品味。。。真善美是不可分的。理智上求真，意志上求善，情感上愛美。
31．一個人只是為謀生或賺錢而從事的活動都屬于勞作，而他出于自己的真興趣和真性情從事的活動則屬于創(chuàng)造。勞作僅能帶來外在的利益，唯創(chuàng)造才能獲得心靈的快樂。
32．世界的豐富的美是依每個人心靈豐富的程度而開放的。對于音盲來說，貝多芬等于不存在；對于畫盲來說，畢加索等于不存在。
33．人和人之間最重要的區(qū)別不在物質(zhì)上的貧富、社會方面的境遇，是內(nèi)在的精神素質(zhì)把人分出了偉大和渺小、優(yōu)秀和平庸。
34. 對于一顆善于感受和思考的靈魂來說，世上并無完全沒有意義的生活，任何一種經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的財富。而且，這是最可靠的財富，正如一位詩人所說“你所經(jīng)歷的，世間沒有力量能從你那里奪走”
35. 天才是大自然的靈感。。。天才三境界：入世隨俗、避世隱居、救世獻(xiàn)身。
36. 人生境界的三項(xiàng)指標(biāo)：生活情趣、文化品位、精神視野。
37．同樣的痛苦，對善者是證實(shí)、洗禮、凈化，對惡者是詛咒、洗劫、毀滅。。。世俗的禍福，在善者都可轉(zhuǎn)化為一種精神力量，在惡者都會成為一種懲罰。
38．精神生活的普遍平庸化主要表現(xiàn)是：信仰生活的失落；情感生活的縮減；文化生活的粗鄙。
39．世上本無家，渴望和渴望相遇，便有了家。
40．在現(xiàn)代的市場競爭中，綜合素質(zhì)是更加重要的，其中也包括精神素質(zhì)。市場上的大手筆往往出自精神視野寬闊的人，玩弄小伎倆的人雖能得逞于一時，但絕對沒有打出息。
41．即使兩人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
42．許多時候i，我們的內(nèi)在眼睛是關(guān)閉的。于是，我們看見利益卻看不見真理，看見萬物卻看不間美，看見世界卻看不見上帝，我們的日子是滿的，生命確是空的，頭腦是滿的，心卻是空的。
43．難的不是避世修行，而是肩著人世間的重負(fù)依然走在朝圣路上。。。大愛者理應(yīng)不棄小愛，而以大愛賦予小愛以精神的光芒，在愛父母、愛妻子、愛兒女、愛朋友中也體味到一種萬有一體的情懷。
44．無論你多麼熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。
45．對于心的境界，我能給出的最高贊語是：豐富的單純。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無不具有這個特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗(yàn)和思想。。。與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。就是那些平庸的心靈，他們被各種人際關(guān)系和利害計算占據(jù)著，所以復(fù)雜，可是完全缺乏精神的內(nèi)涵。
46．人生永遠(yuǎn)既是道路又是家。只是道路，就活得太累。只是加，就活得太盲目。
47．神并非居住在宇宙間的某個地方，對于我們來說，它的唯一可能存在的方式是我們內(nèi)心中感受到的它。
48．休息時神圣的，因?yàn)殚e暇是生命的自由空間。只是勞作，沒有閑暇，人會喪失靈性，忘掉人生之根本。
49．唯有對于適宜的土壤來說，一顆種子才能作為種子而存在。再好的種子，落在頑石上也只能成為鳥的食量，落在淺土上也只能長成一株枯苗，對于心靈麻木的人來說，一切神圣的啟示和偉大的創(chuàng)造都等于不存在。。。。只要你的心靈土壤足夠肥沃，那些神圣和偉大的種子對于你就始終是存在著的。
50．凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追求和領(lǐng)悟。
51．可以把人的生活氛圍三個部分：肉體生活、社會生活、靈魂生活。
52．與快感相比，幸福是一個更高的概念，而要達(dá)到幸福的境界就必須有靈魂的參與。
53．以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“以項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。
54．苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價。。。。苦難不僅提高我們的認(rèn)識，而且也提高我們的人格。
55．人生有兩大幸福，一是做自己喜歡做的事，做的讓自己滿意；另一是和自己喜歡的人在一起，給他帶來快樂。
56．創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。。。當(dāng)你遭受巨大痛苦時，你要自愛，懂得自己忍受，盡量不用你的痛苦去攪擾別人。。。人生的重大苦難都起于關(guān)系。對付它的方法之一便是有意識地置身在關(guān)系之外，和自己的遭遇拉開距離。
57．喜歡談?wù)撏纯嗟耐遣蛔R愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了歡樂頌。
58．快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。
59。由單純到復(fù)雜，再復(fù)歸成熟單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復(fù)歸自覺混沌，我名之徹悟。
60．最低的境界i平凡，其次是超凡脫俗，最高是返樸歸真的平凡。
61．真正的成功首先應(yīng)是在做人的成功，即做一個精神上優(yōu)秀的人，生活的有意義，而事業(yè)的成功不過是做人的成功的一個自然結(jié)果而已。
62．西方人的人生思考的核心問題是：為什么活？或者說，活著有什么根據(jù)，什么意義？中國人的人生思考的核心問題是：怎么活？或者說，怎樣處事做人，應(yīng)當(dāng)用什么態(tài)度和別人相處？
63．中國人包括中國的學(xué)人歷來看重事功，即使關(guān)心道德修養(yǎng)也有強(qiáng)烈的實(shí)用目的，而缺少對個人靈魂生活的關(guān)注。在我看來，一個人有無真正的靈魂生活，亦即是否具有對于自己生命意義的嚴(yán)肅態(tài)度，乃是他在世上的一切責(zé)任心包括社會責(zé)任心的至深根源。
64．文明之對于不同的人，往往進(jìn)入其不同的心理層次。進(jìn)入意識層次，只是學(xué)問；進(jìn)入無意識層次，才是教養(yǎng)。
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