如果你想要和平，那就準(zhǔn)備打仗吧
世界文明史上，一個(gè)非常引人沉思的現(xiàn)象是，但凡以輝煌的文明著稱，以卓越的思想見長的國家，幾乎都是武力上的被征服者，而且是屢次遭到征服，有的直至滅亡。
比如希臘，就曾經(jīng)先后遭受馬其頓，羅馬，奧斯曼的征服與統(tǒng)治。比如猶太以色列國，就相繼被亞述，巴比倫，波斯，羅馬，馬其頓，阿拉伯，奧斯曼占領(lǐng)，猶太人被驅(qū)逐，流離失所；再比如埃及，從公元前10世紀(jì)開始，就輪番成為他人征服的對象，利比亞，波斯，亞歷山大，羅馬，阿拉伯，奧斯曼等帝國，象走馬燈一樣，在這個(gè)有著輝煌文明的古老國土上，肆意掠奪。
印度也是如此，入侵印度的有較大影響的游牧民族可舉出雅利安人、塞種人、鮮卑人、貴霜人、土耳其人、匈奴人、蒙古人等。以至于馬克思不得不作出如此讓印度難堪的結(jié)論：“印度人沒有歷史?！?，即使有，也不過是一部“不斷為異族征服的歷史”。
我們中國，雖然幾千年來，在文化上保持了奇跡般的連貫性，但是在政治上，也充滿了征服與被征服的掙扎。局部的不說，全局性的就有蒙古的征服和滿清的統(tǒng)治。
野蠻征服文明，似乎成了人類歷史的一條鐵律。這條“鐵律”不但使文明莫名其妙地蒙羞，更使文明毫無理由地顯得底氣不足。人們不禁要問：既然文明是好的，野蠻是壞的，為什么好的斗不過壞的？既然文明是高級的，野蠻是低級的，為什么高級的在低級的面前總是敗下陣來？
今天，當(dāng)我們談?wù)撝袊c美國，或者中國與西方之間，有沒有可能發(fā)生戰(zhàn)爭的時(shí)候，將目光專注于今天，著眼于當(dāng)下，當(dāng)然是十分重要的。但同時(shí)，我們也不妨將視野拉得長一些，拉得遠(yuǎn)一些，哪怕是拉回到遙遠(yuǎn)的歷史。
在回望歷史的時(shí)候，除了上述各文明古國的不幸遭遇外，伯羅奔尼撒戰(zhàn)役是我們不應(yīng)忘記的。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，發(fā)生在雅典和斯巴達(dá)之間。該戰(zhàn)爭使雅典走出了全盛時(shí)期，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代?？梢哉f古希臘，成也戰(zhàn)爭，敗也戰(zhàn)爭。希波戰(zhàn)爭塑造了古希臘，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭終結(jié)了古希臘。
在回望歷史的時(shí)候，古羅馬人與迦太基人的那段戰(zhàn)爭史，更是我們應(yīng)該予以關(guān)注的。盡管羅馬人為三次布諾戰(zhàn)爭，編織了種種借口，但迦太基人之所以遭到滅絕的真正原因，其實(shí)只有兩個(gè)，一是因?yàn)楦唬且驗(yàn)閺?qiáng)。富，使羅馬人妒火中燒；強(qiáng)，使羅馬人如梗在喉。于是，羅馬人對迦太基人必欲滅之而后快。一次滅不掉，兩次。兩次滅不掉，三次。滅了還嫌不夠，還要徹底絕之。
因此，當(dāng)一個(gè)國家，特別是一個(gè)具備規(guī)模的大國富強(qiáng)了，既是好事，但又不是好事。因?yàn)槟愀粡?qiáng)了，就成了別人眼中的刺，喉中的梗，甚至是別人菜板上的魚和肉。正因?yàn)槿绱?，所以?dāng)一個(gè)大國富強(qiáng)的時(shí)候，就最應(yīng)該是這個(gè)國家如履薄冰之時(shí)。
如果你小富即安，或者是忘乎所以，你的富不但不會(huì)給你帶來好處，反而會(huì)給你帶來麻煩，甚至象迦太基一樣的毀滅命運(yùn)。當(dāng)然，迦太基是一個(gè)極端的例子。但同時(shí)也不要忘記，它是一個(gè)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在發(fā)生了的例子。
由此，我們想起了古羅馬學(xué)者韋格修斯的一句名言：“如果你想要和平，那就準(zhǔn)備打仗吧?！?/span>
為了和平的目的，很多時(shí)候是必須準(zhǔn)備打仗的。這一點(diǎn)，特別是對于中國這樣一個(gè)具有根深蒂固和平傳統(tǒng)的悠久文明來說，就更顯得重要。當(dāng)然，“準(zhǔn)備打仗”，并不是一定要去打仗，打仗只不過是架勢，而和平才是真正的目的。“準(zhǔn)備打仗”，既是和平的盾，又是和平的矛，也就是說，它既可以捍衛(wèi)和平，又可以倡揚(yáng)和平。
這話聽起來繞，道理其實(shí)很淺顯，因?yàn)橐粋€(gè)國家如果失去必要的軍事衛(wèi)護(hù)，連本身和平的存在都困難，又如何談得上去世界上倡揚(yáng)和平呢？
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