說(shuō)起“上帝”一詞，人們會(huì)立即聯(lián)想到西方基督教至上神的概念。殊不知，“上帝”，乃中國(guó)古代本土宗教傳統(tǒng)中重要的指稱至上神的概念。

中國(guó)人對(duì)至上神有自己的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的至上神，在商朝殷墟甲骨文中稱為“帝”或“上帝”，象形文字意為柴堆上的犧牲（如下圖）。

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（圖注：左邊文字為“帝”字的甲骨文寫法。右邊文字為中國(guó)甲骨文書(shū)法藝術(shù)研究會(huì)理事崔林春寫郭沫若詩(shī)：“洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都”，讀者可從此書(shū)法中更明確“帝”字寫法。）

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在周朝的《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《逸周書(shū)》等典籍中，稱之為“天”、“帝”、“上帝”，或者把“天”與“上帝”合在一起，稱之為“皇天上帝”或“昊天上帝”。中國(guó)史書(shū)，從《史記》、《漢書(shū)》到《明史》、《清史》二十五史，對(duì)至上神的指稱延續(xù)了商朝、周朝的傳統(tǒng)，多稱為“天”、“上帝”或“昊天上帝”。

周王朝的治國(guó)理念是“敬天保民”，敬拜上天（上帝），保衛(wèi)人民?！蹲髠鳌こ晒辍飞险f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”國(guó)家之大事，就在祭祀和軍事。

“敬天”（敬拜上帝）是所有祭祀中最高規(guī)格的祭祀。中國(guó)二十五史告訴我們，從秦漢到明清，歷朝歷代，絕大多數(shù)君王每年舉行隆重上帝祭祀。如果你去北京天壇的祈年殿，你會(huì)看見(jiàn)這里祭祀的至高神的牌位就是“皇天上帝”。中國(guó)幾千年君王史中，每一位君王都畢恭畢敬地祭祀皇天上帝。從有文字記載的時(shí)代開(kāi)始，君王敬拜上帝的傳統(tǒng)在中國(guó)延綿不絕，直到滿清王朝結(jié)束為止。

宇宙萬(wàn)物是被至高的力量所創(chuàng)造的，這創(chuàng)世之力量是能動(dòng)的，會(huì)回應(yīng)人的思想和行為，這樣的認(rèn)識(shí)，在世界各主要文明普遍存在，在此認(rèn)知之上，形成了人類有至上神崇拜的諸多宗教傳統(tǒng)。對(duì)創(chuàng)世的本原力量的崇拜是普遍的，中國(guó)人也不例外。

上帝是中國(guó)本土宗教的概念，是中國(guó)的至上神，上帝崇拜是中國(guó)本土文化傳統(tǒng)，中國(guó)人自古就崇拜上帝。這樣的說(shuō)法，對(duì)熟悉中國(guó)上古史的考古學(xué)家和學(xué)者來(lái)說(shuō)是專業(yè)常識(shí)，但這專業(yè)中的常識(shí)卻沒(méi)有成為公眾的普遍認(rèn)識(shí)。多數(shù)人會(huì)認(rèn)為，中國(guó)老百姓并沒(méi)有拜上帝的傳統(tǒng)。其實(shí)這是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，君王朝廷就壟斷了上帝崇拜，只準(zhǔn)君王拜上帝，不準(zhǔn)百姓拜上帝。君王是上天之元子，站立在上帝與百姓之間，作為百姓與上帝的通道，以上帝在人間唯一代表的身份面對(duì)民眾，奉天承運(yùn)，代表上天治理天下百姓，中國(guó)百姓只能崇拜天子，不能崇拜上帝。

西漢人劉向（約公元前77年—公元前6年）在《說(shuō)苑》一書(shū)中說(shuō)：“天子祀上帝，公侯祀百神，自卿以下不過(guò)其族?！碧熳屿肷系?，只有天子可以祭祀上帝。公侯們可以祭祀百神，祭祀各種自然神及祖先神。從卿以下，就只能祭祀自己家族的祖先。今天多數(shù)中國(guó)人，沒(méi)有祭祀上帝和祭祀天地山川河流自然神的習(xí)慣，但仍然保留了祭祀祖先的習(xí)慣。每年清明節(jié)，祭祖隊(duì)伍浩浩蕩蕩，燒香磕頭，以期告慰先祖之靈。歷史的流變中，天子沒(méi)有了，“天子祀上帝”的傳統(tǒng)中斷了。“公侯”沒(méi)有了，“公侯祀百神”的傳統(tǒng)也中斷了。惟“卿以下不過(guò)其族”的祭祀傳統(tǒng)，被中國(guó)的老百姓繼承了下來(lái)。

唐朝時(shí)期，基督教、景教進(jìn)入中國(guó)，因用佛教概念翻譯《圣經(jīng)》內(nèi)容，景教被視為佛教一支，以后二百多年逐漸消失。

明朝末年，耶穌會(huì)士利瑪竇等再次將基督教傳入中國(guó)。耶穌會(huì)士用中國(guó)儒家經(jīng)典的概念來(lái)翻譯《圣經(jīng)》。在翻譯《圣經(jīng)》中唯一至高神時(shí)，用了中國(guó)經(jīng)典本有的“上帝”和“天主”概念，“上帝”和“天主”這兩個(gè)中國(guó)本土宗教概念由此進(jìn)入中文基督教世界。以后隨著基督教的傳播，在公眾認(rèn)識(shí)上，“上帝”和“天主”已基本成為基督教特有概念。

利瑪竇等耶穌會(huì)士堅(jiān)持用“上帝”來(lái)對(duì)應(yīng)翻譯《圣經(jīng)》中的至上神，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為中國(guó)本土“上帝”概念的內(nèi)涵與《圣經(jīng)》中至上神的內(nèi)涵一致。不僅耶穌會(huì)士持這種看法，中國(guó)研究甲骨文的董作賓、胡厚宣、陳夢(mèng)家、郭沫若等學(xué)者經(jīng)過(guò)比較殷商甲骨文中上帝與猶太人的至上神時(shí)，也認(rèn)為兩者內(nèi)涵相同。

董作賓將殷商上帝權(quán)能總結(jié)為五種：降風(fēng)雨，降饑饉，降福佑，降吉祥，降災(zāi)禍（1）。

胡厚宣認(rèn)為殷商甲骨文中，上帝控制風(fēng)雨雷電等八種自然氣象（2）。

陳夢(mèng)家先生則把殷人上帝的權(quán)能總結(jié)為決定雨風(fēng)雷電禍福成敗等十六種（3）。

上帝是殷商崇拜的至上神，上帝是大自然和人類的主宰，決定著自然和人事變化，決定人生禍福。信仰和祭祀上帝，方保平安吉祥。

郭沫若在《先秦天道觀之進(jìn)展》說(shuō)：“殷人的至上神……與以色列民族的神是完全一致的?！鄙系鄄粌H啟示過(guò)猶太人，也啟示過(guò)中國(guó)人。

不同的是，猶太人細(xì)致完整地記錄了上帝的啟示，而中國(guó)人留下的記錄則是零碎的、片斷、分散的，如同閃光的珠寶深埋在泥土之中?；蛘哒缡呤兰o(jì)法國(guó)思想家布萊茲·帕斯卡爾（BlaisePascal,1623-1662）所說(shuō)：“它們的見(jiàn)證人都被人殺掉了?！?/p>

利瑪竇在《天主實(shí)義》中感嘆：“蓋昭事上帝之學(xué)，久已陵夷！”中國(guó)原有敬奉上帝之學(xué)問(wèn)，但很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，破壞衰落了。

“天人分離”帶來(lái)的焦慮，形成了中國(guó)思想界“天人合一”的思考母題。秦統(tǒng)一中國(guó)二千多年的中國(guó)歷史中，中國(guó)學(xué)術(shù)界似乎都知道至高的學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)指向“究天人之際”，也似乎明白最高的精神追求就是“天人合一”，但事實(shí)上，但自董仲舒之后，中國(guó)學(xué)界很少再關(guān)注和研究“上帝”（天），學(xué)者們?cè)凇疤烊酥H”很少再有新的洞見(jiàn)?？鬃域\(chéng)信仰“天”，同時(shí)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，已表現(xiàn)出向至上神“天”發(fā)展的精神取向。董仲舒以“天”為中心建立“天”崇拜政治哲學(xué)，至上神崇拜思想已非常清晰。但這以后，思想家們沒(méi)有沿著孔子、董仲舒的“天崇拜”宗教精神繼續(xù)上升。歷朝歷代，君王們一如繼往地繼續(xù)著上帝祭祀，官僚們一如繼往跟著君王繼續(xù)舉行禮法規(guī)定的上帝祭祀儀式。歷次郊祭（祭皇天上帝的禮儀）之中，獻(xiàn)給上帝的頌詩(shī)仍在歌唱，祭神的鼓樂(lè)仍在奏響，但是正如利瑪竇所說(shuō)，“昭事上帝”的學(xué)問(wèn)其實(shí)沒(méi)有持續(xù)發(fā)展，而是處于衰退中。這是什么原因？是因?yàn)榭陀^之“道”的概念上升太高，使人們認(rèn)為只能求助自己的觀察和思考？因?yàn)檫^(guò)于中國(guó)人過(guò)于自強(qiáng)不息自以為是？是因?yàn)樯系廴斡沈湴林Р褚粫r(shí)？是因?yàn)樯系蹖?duì)東方心靈結(jié)構(gòu)的演化別有安排？

閱讀中國(guó)經(jīng)史，尋找上帝信息，中國(guó)的上帝祭祀現(xiàn)象總讓人迷惑。雖然“昭事上帝”的學(xué)問(wèn)大概在董仲舒以后就基本停息了，不再有新的突破，但是，“昭事上帝”的儀式仍在頑強(qiáng)地延續(xù)，從殷商一直延續(xù)到滿清王朝結(jié)束，脈落清清楚楚，幾千來(lái)沒(méi)有根本終斷。滿清王朝終結(jié)后，“昭事上帝”的禮儀才消失許久后，到公元2000年，才以祖先配祭上天的儀式，又改頭換面悄然出現(xiàn)在經(jīng)過(guò)幾十年無(wú)神論洪水沖擊之北京——北京中華世紀(jì)壇。

從殷商到滿清結(jié)束，在三千五百多年的歷史中，中國(guó)宗教的演化表現(xiàn)出多元共生的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的上帝崇拜及祖先崇拜綿延不絕地保存了下來(lái)，與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教共生于中國(guó)大地，中國(guó)人的宗教精神世界變得愈來(lái)愈多元繁雜。家庭、家族祠堂成為敬拜祖先的場(chǎng)所，佛寺成為禮拜諸佛的場(chǎng)所，道觀成為禮拜諸仙的場(chǎng)所，基督教堂成為敬拜上帝的場(chǎng)所，伊斯蘭清真寺成為敬拜真主的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的上帝崇拜（天崇拜）和自然神崇拜，則成為朝廷被君王朝廷壟斷的國(guó)家宗教，由朝廷組織祭祀。

“上帝”崇拜（天崇拜），是有文字記載以來(lái)的中國(guó)君王朝廷的宗教傳統(tǒng)，在政治上屬于中國(guó)最高的宗教，也是中國(guó)宗教傳統(tǒng)中最具公共宗教性的宗教。天子壟斷了上帝（天）崇拜，其他宗教皆沒(méi)有取得與上帝崇拜同等重要的政治地位。

本書(shū)對(duì)中國(guó)典籍中的“上帝”進(jìn)行整理，并以此視角對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行一次特別角度的分析，這在中國(guó)思想史分析中可能還是第一次。

如果要問(wèn)，為什么要去尋找上帝在中國(guó)的痕跡呢？回答很簡(jiǎn)單，受到了啟示。人類對(duì)創(chuàng)造和運(yùn)行宇宙萬(wàn)物的至高力量的感悟是普世的，上帝是普世的，上帝一定在中國(guó)精神史上留下了痕跡，我們有責(zé)任去找尋出來(lái)。這對(duì)我自己，對(duì)我們的共同未來(lái)，都有重要意義。

敲門者，門會(huì)開(kāi)。尋找者，會(huì)找到。

【作者注】：

此文為楊鵬即出新書(shū)《“上帝在中國(guó)”源流考》一書(shū)的前言，騰訊大家首發(fā)

（1）《董作賓全集（乙編）[M]。藝文印書(shū)館，1977年。

（2）胡厚宣：《殷卜辭中的上帝和王帝》?！稓v史研究》（1959.9）。

（3）陳夢(mèng)家.《殷墟卜辭綜述[M]》。中華書(shū)局，1988年。

責(zé)編：賈嘉