如果說李安的《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》因為對美國英雄主義有所冒犯而導(dǎo)致評價不高，那么《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》則會以一次純粹的、熱血的、如假包換的美式愛國主義讓美國觀眾精神為之一爽。但需要特別指出的是，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》絕對不是簡單粗暴的戰(zhàn)爭電影，拍一部《敢死隊》式的電影，也不是梅爾·吉布森的本意。對于信仰的堅持與表達，才是《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的核心。
看過《耶穌受難記》的觀眾，也許還會記得梅爾·吉布森在那部電影中為觀眾帶來的戰(zhàn)栗，當年那部充滿神性的作品，對人們心靈的沖擊是巨大的。梅爾·吉布森把拍《耶穌受難記》時的理念帶進了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》當中，只是在表達信仰主題時，梅爾·吉布森不再那么激烈，他用一個柔和的、近乎阿甘式的形象——安德魯·加菲爾德飾演的小鎮(zhèn)青年戴斯蒙德·道斯，肩負起傳遞上帝力量的責任，并成功地讓觀眾相信了他所敘述故事的真實性。
《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》根據(jù)真實故事改編，之所以具備改編價值，是因為人物原型擁有一個不可思議的想法——他想沖上戰(zhàn)場為國效力，但卻因為信仰上帝不愿意拿起槍作戰(zhàn)。當鏡頭轉(zhuǎn)向血腥的占領(lǐng)鋼鋸嶺的現(xiàn)場，當一個個剛建立起感情的戰(zhàn)友紛紛倒于血泊中，當每個人在日軍壓迫式的掃射下瘋狂地尋找武器時，戴斯蒙德依然不肯拿起武器復(fù)仇，他的軍醫(yī)身份，要求他把救人當作第一使命。殺人與救人，構(gòu)成了這個故事的矛盾與沖突，也帶來了一個關(guān)于戰(zhàn)爭的永恒疑問：殺人是拯救世界的最后辦法嗎？人類無法解釋這亙古以來的困惑，于是，除了要在現(xiàn)實層面尋找合理有力的借口，還要從信仰那里找到支持。
戴斯蒙德在這個故事里，成為上帝的代言人。當他在戰(zhàn)場上營救出75名戰(zhàn)友后，人們宛若看到奇跡發(fā)生、基督降臨，一個普通的士兵身上，有了神性的光輝。這極大地激勵了第二次沖鋒，美國士兵們列隊等待戴斯蒙德的到來，因為他們覺得，當戴斯蒙德站在他們身邊，就等于上帝站在了他們這一邊，勝利的幾率，存活下來的可能性，最重要的是戰(zhàn)爭的正義性，都變得清晰可見。
在美國向日本廣島投下原子彈之前的太平洋戰(zhàn)場上，美軍與日軍的交手并沒有形成碾壓之勢，相反，日軍殘忍且兇猛的作戰(zhàn)方式，讓即便擁有炮火優(yōu)勢的美軍也感到頭疼。美國軍人需要解決各種問題，這些問題包括為誰而戰(zhàn)、戰(zhàn)爭的意義、殺戮與和平的關(guān)系等等?！堆獞?zhàn)鋼鋸嶺》為多年前的那場戰(zhàn)爭提供了答案——戰(zhàn)爭的意義不僅在于保護家人與家園，也在于重新發(fā)現(xiàn)人性，實現(xiàn)人性救贖，而這部電影最具代表性的人物戴斯蒙德，一個貌似逃避戰(zhàn)爭的人，很好地化解了戰(zhàn)爭造成的心理困境。他告訴觀眾，解決戰(zhàn)爭的終極辦法不是恨，而是愛——所以當觀眾為他神經(jīng)病似的在救戰(zhàn)友的同時也救了幾個日本兵而哄笑的時候，那恰是他最可愛的地方。
《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》是相對少見的兩段式結(jié)構(gòu)，前半段重點渲染戴斯蒙德的小鎮(zhèn)生活與愛情，以及他獨特的信仰與周邊人群產(chǎn)生的沖突，后半段則大刀闊斧地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的血腥。梅爾·吉布森拒絕特效，炸掉了一個農(nóng)場實地再現(xiàn)了鋼鋸嶺的地貌，真實拍攝強化了影片的真實感與沖擊力。但影片的血腥鏡頭，確實不是為了吸引眼球，而是為了服務(wù)主題，戰(zhàn)爭越殘酷，戴斯蒙德經(jīng)受的信仰考驗就越殘酷。
電影的后半段故事，難免讓人聯(lián)想到中國影視劇常出現(xiàn)的“手撕鬼子”的情節(jié)，中國觀眾已經(jīng)對類似的情節(jié)比較敏感，每當發(fā)現(xiàn)夸張的情節(jié)或鏡頭，總不禁質(zhì)疑創(chuàng)作者的目的與動機。
梅爾·吉布森在處理上半段故事時耐心、細膩，到后半段時有些著急，過于強調(diào)戴斯蒙德的“求求上帝，讓我再救一個”，在表現(xiàn)救人情節(jié)時單一化了。同時，戴斯蒙德與日軍在鋼鋸嶺上的周旋，也缺乏一點邏輯，顯得日軍有點愚蠢。如果能把這些遺憾處理好的話，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》會在美國評論家選擇獎及奧斯卡上有更大一點的奪獎可能，畢竟，美國人喜歡這口兒，在故事與價值觀能征服他們的前提下，也許他們會對影片的BUG視而不見。
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