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(一)

1.勸學(xué) 《荀子》

君子曰:學(xué)不可以已。

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中(zhòng)繩,(róu)以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁(gǎo)暴(pù),不復(fù)挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪(易誤寫為“厲”或“利”)則利,君子博學(xué)而日參省(xǐng)乎己(易誤寫為“已”),則知(易誤寫為“智”)明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂(qǐ)而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生(xìng,易誤寫為“性”)非異也,善假于物也。

積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步,無以至(易誤寫為“致”)千里;不積小流,無以成江海。騏驥(jì)一躍,不能十步;駑(易誤寫為“弩”)馬十駕(易誤寫為“架”),功在不舍。鍥(qiè,難寫字)而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

【情景默寫】

1.荀子《勸學(xué)》中說將直木烤成符合圓規(guī)的曲度,“”,也不能夠再使其恢復(fù)原狀的原因是“”,告誡我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)才能增長知識(shí)、鍛煉才干。

2.荀子《勸學(xué)》中認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能等是通過后天不斷學(xué)習(xí)而獲得的。人要成為“”的君子,就要“”,可見學(xué)習(xí)與自我檢查的意義是十分重大的。

3.荀子《勸學(xué)》一文中,作者以“木”為喻的句子“”和以“金”為喻的句子“”,形象地說明了只有不斷地學(xué)習(xí)才能夠取得進(jìn)步的道理。

答案1.雖有槁暴使之然也

2.知明而行無過博學(xué)而日參省乎己

3.木受繩則直金就礪則利

2.屈原列傳(節(jié)選) 司馬遷

屈平疾王聽之不聰也,讒(易誤寫為“讒”)諂(易誤寫為“陷”)之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者,猶離憂也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛(易誤寫為“坦”),未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗(bànɡ),能無怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨悱而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。上稱帝嚳(易誤寫為“酷”),下道齊桓(易誤寫為“恒”),中述湯、武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其指(易誤寫為“旨”)極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容。自疏(易誤寫為“梳”)濯淖(nào,易誤寫為“悼”)污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭(jiào,易誤寫為“嚼”)然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭(zhēng)光可也。

【情景默寫】

1.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是:“,。”

2.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外,還有“,”,一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

3.在《屈原列傳(節(jié)選)》中,司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”,也就是心中有怨氣,而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原“,”。

4.屈原在《離騷》中經(jīng)常用香花芳草作比喻,關(guān)于這一點(diǎn),司馬遷在《屈原列傳(節(jié)選)》中做出了自己的解釋:“,。”

5.司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志的句子是:“,。”

6.《屈原列傳(節(jié)選)》中評(píng)價(jià)屈原出淤泥而不染的句子是:“,,,,。”

7.《屈原列傳(節(jié)選)》中揭示屈原“窮”的原因的句子是:“,,,。”

8.《屈原列傳(節(jié)選)》中概括屈原《離騷》的內(nèi)容的句子是:“,,。”

答案1.“離騷”者猶離憂也

2.邪曲之害公也方正之不容也

3.信而見疑忠而被謗

4.其志潔故其稱物芳

5.推此志也雖與日月爭(zhēng)光可也

6.自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢以浮游塵埃之外不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也

7.屈平正道直行竭忠盡智以事其君讒人間之可謂窮矣

8.明道德之廣崇治亂之條貫靡不畢見

3.諫太宗十思疏魏征

臣聞求木之長(zhǎnɡ)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚(易誤寫為“竣”)其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長,德不厚而思國之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也。

凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董(易誤寫為“懂”)之以嚴(yán)刑,振(易誤寫為“震”)之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟(易誤寫為“唯”)人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!

君人者,誠能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅(yōnɡ)蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜(chù)惡,恩所加則思無因喜以謬賞,罰所及則思無因怒而濫(易誤寫為“爛”)刑。總此十思,弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠(易誤寫為“慧”),信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,在君無事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道哉!

【情景默寫】

1.魏征在《諫太宗十思疏》中以兩組比喻起興,進(jìn)而提出“,”,指出治理國家要積聚民心。

2.《諫太宗十思疏》的觀點(diǎn)是:“不念居安思危,”,想要求得國家長治久安,無疑是“斯亦伐根以求木茂,”。

3.在《諫太宗十思疏》中魏征認(rèn)為,大凡帝王都是開始勵(lì)精圖治,兢兢業(yè)業(yè),一旦功成名就則道德衰退,“,”。

4.在《諫太宗十思疏》中作者以“”設(shè)問,引出更為具體的分析論證,指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài):“在殷憂,必竭誠以待下;,。”

5.《諫太宗十思疏》起筆不凡,作者運(yùn)用排喻的手法,用“,;,”兩組比喻,引出中心論點(diǎn)。

6.《諫太宗十思疏》以三個(gè)“不”字的排比句從反面來說明問題,“,,”,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。

7.《諫太宗十思疏》中用排比句闡明知人善任、簡(jiǎn)能擇善效果的語句是:“,,,。”

答案1.思國之安者必積其德義

2.戒奢以儉塞源而欲流長也

3.有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

4.豈取之易守之難乎既得志則縱情以傲物

5.求木之長者必固其根本欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源

6.源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之安

7.則智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠

4.師說韓愈

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受(易誤寫為“授”)業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故(易誤漏)無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀(dòu)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀(易誤寫為“逗”)之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu,易誤寫為“否”)焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛(yú)。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

圣人無常師?？鬃訋熪?/span>(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?/span>:三人行,則必有我?guī)?。是?/span>(易誤漏“是故”)弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻(易誤寫為“功”或“工”),如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽(yí)之。

【情景默寫】

1.韓愈在《師說》中提出“”的觀點(diǎn)后,接著運(yùn)用“”的事例加以論證。

2.韓愈《師說》認(rèn)為:從師態(tài)度不同,結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn),“”;今之眾人才智低于圣人很多,“”,這才造成了兩種截然不同的結(jié)果。

3.韓愈在《師說》中說:從師與年紀(jì)無關(guān),比自己年紀(jì)大的人,聞道在自己之先,要以之為師;即使生乎吾后,,。

4.《師說》中用古今對(duì)比指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個(gè)反問句點(diǎn)出圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是:,,?

答案1.圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

2.猶且從師而問焉而恥學(xué)于師

3.其聞道也亦先乎吾吾從而師之

4.圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎

5.阿房宮賦杜牧

六王畢,四海一,蜀山兀,阿(ē)房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣;廊腰縵(易誤寫為“慢”)回,檐牙高啄;各抱地勢(shì),鉤(易誤寫為“勾”)心斗角。盤盤焉,囷囷(qūnqūn)焉,蜂房水渦,矗不知其^①幾千萬落。長橋臥波,未云何龍?復(fù)道行空,不霽(易誤寫為“濟(jì)”)何虹?高低冥迷,不知西東^②。歌臺(tái)暖響,春光融融;舞殿冷袖,風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi),一宮之間,而氣候不齊。

妃嬪媵嬙(yìngqiáng),王子皇孫,辭樓下殿,輦(niǎn)來于秦。朝歌夜弦,為秦宮人。明星熒熒,開妝鏡也;綠云擾擾,梳曉鬟也;渭流漲膩,棄脂水也;煙斜霧橫,焚椒蘭也。雷霆乍驚,宮車過也;轆轆遠(yuǎn)聽,杳(易誤寫為“沓”)不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉。有不見^③者,三十六年。燕趙之收藏,韓魏之經(jīng)營,齊楚之精英,幾世幾年,剽^④(piāo)掠其人,倚疊如山。一旦不能有,輸來其間。鼎鐺(chēng)玉石,金塊珠礫,棄擲邐迤(lǐyǐ),秦人視之,亦不甚惜。

嗟乎!一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。奈何取之盡錙(易誤寫為“淄”或“輜”)銖(zīzhū),用之如泥沙?使負(fù)棟之柱,多于南畝之農(nóng)夫;架梁之椽,多于機(jī)上之工女;釘頭磷磷,多于在庾(yǔ)之粟粒;瓦縫參差,多于周身之帛縷;直欄橫檻,多于九土之城郭;管弦嘔啞,多于市人之言語。使天下之人,不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心,日益驕固。戍(shù,易誤寫為“戌”或“戊”)卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土!

嗚呼^⑤!滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟乎^⑥!使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復(fù)愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。

注①其:蘇教、粵教版教材中為“乎”。②西東:蘇教版教材中為“東西”。③不見:語文、魯人版教材中為“不得見”。④剽:蘇教、粵教版教材中為“摽”。⑤嗚呼:蘇教、粵教版教材中無“嗚呼”。⑥嗟乎:語文、魯人版教材中為“嗟夫”。

【情景默寫】

1.杜牧在《阿房宮賦》中通過“,”兩句粗筆勾勒,概寫出阿房宮占地之廣,暗示出阿房宮樓閣之高。

2.在《阿房宮賦》中,杜牧通過“,”兩句,提出了秦國如果愛惜六國的人才,就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。

3.杜牧寫《阿房宮賦》論述六國和秦朝滅亡的原因時(shí)說,如果六國當(dāng)年能善待百姓,“”;如果秦人能善待六國之人,“”,又怎么會(huì)滅亡呢?

答案1.覆壓三百余里隔離天日

2.使秦復(fù)愛六國之人則遞三世可至萬世而為君

3.則足以拒秦則遞三世可至萬世而為君

6.六國論蘇洵

六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂(lù)秦。賂秦而力虧,破滅之道也?；蛟?/span>:六國互喪,率賂秦耶?曰:不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完。故曰:弊在賂秦也。

秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實(shí)百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父,暴(pù)霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢。起視四境,而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅。”此言得之。

齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪,齊亦不免矣。燕趙之君,始有遠(yuǎn)略,能守其土,義不賂秦。是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì),始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再(易誤寫為“在”),李牧連卻之。洎(jì)牧以讒誅,邯鄲為郡,惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠不得已。向使三國各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量。

嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣,以事秦之心禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢(shì),而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!

夫六國與秦皆諸侯,其勢(shì)弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大,下而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。

【情景默寫】

1.蘇洵的《六國論》中認(rèn)為齊、趙二國雖不賂秦,但齊國因?yàn)?/span>“”而導(dǎo)致滅國;趙國不能始終堅(jiān)持抗秦,也為秦所滅,作者感慨“”。

2.古人寫文章常常借古諷今。《阿房宮賦》中的“嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;,非天下也”,借秦滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室;蘇洵的《六國論》用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼,認(rèn)為“茍以天下之大,,是又在六國下矣”。

3.蘇洵的《六國論》“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,”,借古諷今,發(fā)人深省;而“”的告誡又是那樣真切深沉。

4.蘇洵在《六國論》中借助“以賂秦之地,封天下之謀臣,,”,敏銳地指出了對(duì)抗秦國的辦法。

5.關(guān)于荊軻刺秦王,歷來頗多贊語,古人也有對(duì)此非議的,如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評(píng)論刺秦事件:“,良將猶在。”

6.古人善于引用先賢言語作為文章論據(jù)。如韓愈《師說》中有“孔子曰‘三人行,”,蘇洵《六國論》中有“古人云:‘,,,?！?/span>”

答案1.與嬴而不助五國也惜其用武而不終也

2.族秦者秦也下而從六國破亡之故事

3.弊在賂秦為國者無使為積威之所劫哉

4.以事秦之心禮天下之奇才

5.刺客不行

6.則必有我?guī)熞缘厥虑鬲q抱薪救火薪不盡火不滅

7.游褒禪山記王安石

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。

其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,人之甚寒,問其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)?、?/span>(易誤寫為“鬼”)怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相(xiànɡ)之,亦不能至也。然力足以至焉(易誤寫為“也”),于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰(易誤寫為“熟”)能譏之乎?此余之所得也。

余于仆碑,又以悲夫古書之不存,后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者:廬陵蕭君圭君玉,長樂王回深父,余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日,臨川王某記。

【情景默寫】

1.王安石在《游褒禪山記》中用“,往往有得,”,表明古人游賞時(shí)有所收獲不是隨意的,而是經(jīng)過深思而悟出來的。

2.在《游褒禪山記》中,“,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,”,強(qiáng)調(diào)了“志”的重要作用。

3.在《游褒禪山記》中,“有志矣,,,亦不能至也”,說明成功做好一件事,光有志是不夠的,還需要借助“力”才能實(shí)現(xiàn)。

4.在《游褒禪山記》中,“有志與力,,,亦不能至也”,說明要成功做好一件事,只有“志”與“力”是不夠的,還需要借助“物”才能實(shí)現(xiàn)。

5.在《游褒禪山記》中,“然力足以至焉,,”,是說有“力”而無“志”,因此未達(dá)到目的,這會(huì)被人譏笑,自己也會(huì)悔恨。

6.在《游褒禪山記》中,“,可以無悔矣,”,指出只要“盡吾志”,即使不能達(dá)到目的,也可以無譏無悔。

答案1.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸以其求思之深而無不在也

2.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀故非有志者不能至也

3.不隨以止也然力不足者

4.而又不隨以怠至于幽暗昏惑而無物以相之

5.于人為可譏而在己為有悔

6.盡吾志也而不能至者其孰能譏之乎

8.赤壁賦蘇軾

壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來,水波不興。舉酒屬(zhǔ)客,誦明月之詩,歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?？v一葦之所如,凌(易誤寫為“陵”)萬頃(易誤寫為“傾”)之茫然。浩浩乎如馮(píng,通“憑”)虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄(易誤寫為“漂漂”)乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。

于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹(zhào)兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”客有吹洞簫者,倚歌而和(hè)之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑(hè,難寫字)之潛蛟,泣孤舟之嫠(lí,難寫字)婦。

蘇子愀(qiǎo)然,正襟危坐而問客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆(liáo,難寫字),郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫(zhúlú)千里,旌旗蔽空,釃(shī)酒臨江,橫槊(shuò)賦詩,固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏(páo)樽^①以相屬。寄蜉蝣(易誤寫為‘浮游’)于天地,渺滄(易誤寫為‘蒼’)海之一粟(易誤寫為‘栗’)。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟^②江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁(易誤寫為‘盡’),用之不竭,是造物者之無盡藏(zàng)也,而吾與子之所共適^③。”

客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍^④。相與枕藉(jiè)乎舟中,不知東方之既白。

注①樽:蘇教、語文、粵教版教材中為“尊”。②惟:粵教版教材中為“唯”。③適:這里有享有的意思,蘇教、語文、粵教版教材中為“食”。④籍:魯人、粵教版教材中為“藉”。

【情景默寫】

1.《赤壁賦》中寫江上水氣彌漫,江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是:,。

2.《赤壁賦》中概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是:,。

3.《赤壁賦》中敘寫江水流逝卻始終長流不息,月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子:,;,。

4.《赤壁賦》中寫清風(fēng)與明月可盡情享用、無人禁止、無窮無盡的句子:,。

5.《赤壁賦》中寫月亮升起后,對(duì)游人依依眷戀,脈脈含情,實(shí)則是游人喜愛明月的句子:,,。

6.《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清,也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子:,。

答案1.白露橫江水光接天

2.舳艫千里旌旗蔽空

3.逝者如斯而未嘗往也盈虛者如彼而卒莫消長也

4.取之無禁用之不竭

5.少焉月出于東山之上徘徊于斗牛之間

6.清風(fēng)徐來水波不興

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