三明玄關(guān)一竅并虛無(wú)一炁
白紫清云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。”云門(mén)和尚云：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山?！?/span>《道德經(jīng)》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
緣督子曰：一點(diǎn)陽(yáng)精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。
丘長(zhǎng)春曰：陽(yáng)精中雖是房中得之，而非御女之術(shù)。內(nèi)非父母所生之軀，外非山林所產(chǎn)之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。
南華經(jīng)云：至道之精，窈窈冥冥
先天一炁，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虛無(wú)杳冥之間，而不外乎玄關(guān)一竅。此一竅也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，思之不得，運(yùn)之不開(kāi)。法惟身等虛無(wú)、萬(wàn)緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自內(nèi)出。
“所謂玄關(guān)一竅者，學(xué)者當(dāng)于內(nèi)外相感、天人合發(fā)處求之，此是實(shí)語(yǔ)，不是喻言。”
四明虛空法度：
閔小艮曰：聞諸駐世神入泥丸李翁諭我先師太虛翁云：“成道多門(mén)，而采取非一?！甭勺谒聻樽罡?，蓋謂得自虛空也。
陳攖寧先生： “北派清靜，但不是專靠打坐就能成功，外界資助，當(dāng)然不可少，卻是從虛空中尋求，不是在人身上討便宜。”
“借身內(nèi)之元炁，以招攝虛空之精神。則自有生以來(lái)，歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎?！薄?/span>
“修仙者，貴在搜積虛空中清靈之炁于身中，然后將吾人之神與此炁配合而修養(yǎng)之，為時(shí)既久，則神炁打成一片，而大丹始成?！薄?/span>
北派清靜功夫，利用本身陰陽(yáng)，將性立命，攝取宇宙之精華法
五明功程次序
田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)云：“夫性命雙修之道，乃天人合一之絕學(xué)，其初由清靜入手，凝神聚炁，炁足開(kāi)關(guān)，周身炁通，乃可天人感合，順天行事，反奪造化，一切功修皆在自然，而歸本于無(wú)為大道。
老子云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！钡そ?jīng)云：七日來(lái)復(fù)。
呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。
性空子胎息訣
我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。而后日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。而后虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。
混元寶章云：寂然不動(dòng)感而通，窺見(jiàn)陰陽(yáng)造化功。信乎，寂然不動(dòng)，則心與天通而造化可奪也。
陳泥丸云：每當(dāng)天地交合時(shí)，盜取陰陽(yáng)造化機(jī)。
陰符經(jīng)云；食其時(shí)，百骸埋；盜其機(jī)，萬(wàn)化安。何者謂之機(jī)？天根理極，微今年初盡處時(shí)，日起頭時(shí)，此際易得，意其間難下詞。人能知此意，何事不能知？此際正是造化真機(jī)妙處。盡真機(jī)之妙者，周易也。盡周易之妙者，復(fù)卦也。盡復(fù)卦之妙者，初爻也。故曰復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？
蓋此時(shí)，天地一陽(yáng)來(lái)復(fù)，而吾身之天地亦然，內(nèi)以采取吾身之陽(yáng)，外以盜取天地之陽(yáng)，則天地之陽(yáng)有不悉歸于我之身中而為我之藥物乎？然而天地雖大，造化雖妙，亦不能越此發(fā)機(jī)之外矣，此感彼應(yīng)理之自然。
金碧經(jīng)云：磁石吸鐵，隔礙潛通。王重陽(yáng)云：“以三寶為基，外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。始得天人感通，先天之氣，自然歸之?！?/span>
神仙妙用，只是采取先天真陽(yáng)之氣，以為金丹之母，點(diǎn)化已身陰氣，以變純陽(yáng)之體。
黃元吉先生：“內(nèi)藥，吾身之元炁也；外藥，即太虛之元炁也。此殆不增不減，隨在自如，但非內(nèi)照內(nèi)養(yǎng)有功，必不能招回外來(lái)之藥?！瓋?nèi)之元陽(yáng)發(fā)，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，渾不知天地人我，此殆內(nèi)外合一，盜得天地靈陽(yáng)，歸還于我形身之內(nèi)，久之則煉形而化炁。
張三豐真人云：“凡煉大還丹，先要補(bǔ)虛，只補(bǔ)得骨髓盈滿，方可煉金液大還丹。夫下手功夫，先采上竅陽(yáng)里真陰，入內(nèi)金鼎氣海之中，與腎經(jīng)配合，夫陽(yáng)里真陰，即是自己元神真形，在外屬三魂；下竅陰里真陽(yáng)，即是身中元炁，屬七魄。其先后二炁一會(huì)，則坎離自交，魂魄混合，神凝氣結(jié)，胎息自定；每日如夫婦交情，美快無(wú)比，切不可著意，水火既濟(jì)，發(fā)運(yùn)四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。調(diào)和囂蒸，喉中真息倒回元海，則下腎自入內(nèi)，真火自然沖入四肢，渾身軟美快無(wú)窮，腹內(nèi)如活龍回轉(zhuǎn)升降，有數(shù)十樣變化，嬰兒姹女自然交合，此是采陽(yáng)補(bǔ)陰，筑基煉己一節(jié)事。夫修煉金液大還丹，廣積內(nèi)外法財(cái)，終日遺遙，晝夜常明，則長(zhǎng)生久視之道也。
金液還丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必須一塵不染，萬(wàn)慮俱忘，一刀兩段，絲毫無(wú)掛，永作他鄉(xiāng)之客，終無(wú)退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身無(wú)皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜長(zhǎng)明，心如太虛，才正是時(shí)候，方可求仙。又專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉(zhuǎn)，隨意所變，直到這個(gè)時(shí)候，才是氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹，方作得一個(gè)丹客也。
功夫既行，七竅生光，三陽(yáng)開(kāi)泰，神劍成形，趁水推船，因風(fēng)發(fā)火，一陽(yáng)內(nèi)生，方可奪外天機(jī)，下手開(kāi)關(guān)，采吾身外金丹，以龍嫁虎而作夫婦也。若會(huì)攢簇，湛然攝起海底之金，即后開(kāi)夾脊，通泥丸，落入水晶宮內(nèi)，與木汞配合，不過(guò)半個(gè)時(shí)辰，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無(wú)分主張，須要防危慮險(xiǎn)，冰浴身心，水火既濟(jì)，頃刻渾身如炒豆子一般相似，百竅一齊爆開(kāi)，渾身氣血都會(huì)成形、都會(huì)說(shuō)話，就在身上吵成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為甘泉，名正涌穴，隨骨脈一齊開(kāi)，下腎水涌到口，即時(shí)咽納不及，滋味甚異；比沙糖大不相同。直至三十時(shí)辰兩日半，狂水已盡，專候天癸降，此正是時(shí)候，忽然一點(diǎn)真鉛下降，涼如冰片，即時(shí)下一點(diǎn)真汞迎之。攢簇之后，渾身湛然，如千百面戰(zhàn)鼓之聲，又如百萬(wàn)顆雷霆之吼，此即一身百脈氣血變化所致，休要驚怕，只要踏罡步斗，執(zhí)劍掌印，這里正是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降帥召將，如此防顧，于虛空中或見(jiàn)龍虎相交，天地交泰，日月合宮，諸仙諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)以為真，恐著外邪，既得真鉛投汞，三日之后才生大藥。當(dāng)此兩家爭(zhēng)戰(zhàn)之時(shí)，仆若不親口說(shuō)破，十個(gè)九個(gè)都嚇殺了也。心有恐怖，即遭魔障，既煉先天元陽(yáng)，遺體都化成神，返來(lái)害已，雖化成形，卻是陰神，陰神最靈化，能千變?nèi)f化諸境為害，未肯善善降伏。常人有言：“你會(huì)六通神，方才說(shuō)死生；不會(huì)六通沖，休思伏鬼神?！奔确坏霉砩?，休想成道。若使鬼神不能相見(jiàn)，焉能為害？混混又至三十時(shí)辰兩日半，氣氣相通，氣滿至極。忽然活潑潑捧出太陽(yáng)流珠，脫殼入口，百萬(wàn)龍神，盡皆驚失，此是元種真丹藥，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“這回大死今方活”，又云：“一戰(zhàn)而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮。真陽(yáng)之藥到，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽(yáng)神脫體，撒手無(wú)礙，專心致志，持空守虛，隨神變化，夫萬(wàn)物皆天地所發(fā)生，則萬(wàn)神皆朝禮而賓服。厭居塵世，逍遙蓬萊，有三千玉女侍奉，終日蟠桃會(huì)上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲攏，海底龜蛇自然蟠繞，到此才是真五龍大蟄法也。煉之百日，玄關(guān)自開(kāi)，嬰兒現(xiàn)相，龜蛇出現(xiàn)，萬(wàn)神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，紅光罩體，學(xué)者到此地位，口中才得于汞。煉之六個(gè)月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是靈丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。煉之十個(gè)月，陽(yáng)神脫體，一身能化為十萬(wàn)身。只候十二個(gè)月，奪盡天地全數(shù)，陽(yáng)神已就，渾身脫去八萬(wàn)四千陰神，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，入水不溺，入火不焚，刀兵無(wú)所容其刃，鬼神莫能測(cè)其機(jī)，變化無(wú)窮，乃成真人矣。渾身氣候，都是真藥，雞餐成風(fēng)，馬食成龍，人服成仙，此理鬼神亦難明，若不見(jiàn)過(guò)做過(guò)，這等言語(yǔ)誰(shuí)人肯信！夫大藥金丹，造化功夫，三回九轉(zhuǎn)，火候細(xì)微，攢簇口訣，只在五七之間，把天地都顛倒過(guò)，都是自然而然。雖是自然，卻要知體法天地造化，方可成就，卻不是要在天地日月上然后成道也?！?/span>
六明向上之功：真空煉形法
老子云：人能常清靜，天地悉皆歸。
張紫瓊曰：
天人一氣本來(lái)同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。
真空煉形法
清靜經(jīng)曰：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外視其形，形無(wú)其形。形無(wú)其形者，身空也；心無(wú)其心者，心空也。心空無(wú)礙，則神愈煉而愈靈；身空無(wú)礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。
古仙曰：形以道全，命以術(shù)延。此術(shù)是竅無(wú)涯之元炁，續(xù)有限之形軀。無(wú)涯之元炁，是天地陰陽(yáng)長(zhǎng)生真精靈父圣母之炁也。有限之形軀，是陰陽(yáng)短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之炁變化凡父母之身為純陽(yáng)真精之形，則與天地同壽也。
按孫陀羅尊者云：世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經(jīng)三七日，見(jiàn)鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如硫璃煙相漸消，鼻息成白，心開(kāi)漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。
朱元晦云鼻端有白，我其觀之。
莫認(rèn)真云：平生姿韻愛(ài)風(fēng)流，幾笑時(shí)人向外求。萬(wàn)別千差無(wú)覓處，得來(lái)原在鼻尖頭。
不二元君：鼻觀純陽(yáng)接，神鉛透體靈。
閔祖師云：蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸
真空煉形法：
夫人未生之先，一呼一吸，氣通于母。人之既生之后，一呼一吸，氣通于天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。天與之天，復(fù)取之失其氣，氣絕而死也。
故圣人觀天之道，抉天之行，每于義馭未升，腸谷之時(shí)，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)含意念，外舍萬(wàn)緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點(diǎn)如露如電之陽(yáng)，勃勃然，入玄門(mén)，透長(zhǎng)谷，而境上泥丸，化為甘霖而降于五內(nèi)。我即鼓動(dòng)巽風(fēng)以應(yīng)之，使其驅(qū)逐三關(guān)九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì)，煅滓銷(xiāo)霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽(yáng)之體。累積長(zhǎng)久，化形而仙。
董漢醇曰：金用礦消，形由炁煉。煉形之法，總有六門(mén)。其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽(yáng)煉形，其五曰內(nèi)觀煉形。若此者總非虛無(wú)大道，終不能與太虛同體。唯此一訣，乃曰真空煉形。雖曰有作，其實(shí)無(wú)為，雖曰煉形，其實(shí)煉神，是修外而兼修內(nèi)也。
依法煉之，百日則七魄亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，而十魔遠(yuǎn)遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔干，表里玲瓏，內(nèi)外洞徹，心華燦然，靈光顯現(xiàn)。靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺(jué)花開(kāi)。蓋慧覺(jué)花開(kāi)非煉形入微與道冥一者不能有此。
故生神經(jīng)曰：身神并一，則為真身；身與神合，形隨道通。隱則形固于神，顯則神合于氣。所以蹈水火而無(wú)礙，對(duì)日月而無(wú)影。吾亡在己，出入無(wú)間?；蛄粜巫∈?，或脫質(zhì)升仙。有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也。有留形在世者，彭祖之謂也。有受命而居天職者，張?zhí)鞄熤^也。有拔宅而上升者，許施陽(yáng)之謂也。有示疾而終者，王重陽(yáng)之謂也。有入仕而臣者，東方朔之謂也。至于老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關(guān)令，伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽(yáng)棄官，純陽(yáng)應(yīng)舉，常有執(zhí)鞭，琴高執(zhí)笏。若此者，多不可以枚數(shù)。
噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測(cè)度者哉。更若憑虛御風(fēng)之，列子折蘆過(guò)江之，達(dá)摩非若淘質(zhì)煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。
末后余音
如門(mén)人問(wèn)：脫胎后還有造化么？
清庵曰：有造化在。圣人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之后，正要腳踏實(shí)地，直待與虛空同體，方為了當(dāng)。
又云：更有煉虛一著，當(dāng)于言外求之。
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