二十世紀(jì)初，維特根斯坦的分析哲學(xué)是原子論的高峰啊。他的意思就是說，咱們別爭論了，爭論他干啥啊？唯物啊，唯心啊，英雄啊，人民啊，別爭論了，你先把這個(gè)事兒，你說什么意思你說清楚，先把概念分析清楚，叫分析哲學(xué)。然后分析吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那人民啊，英雄啊，歷史啊，現(xiàn)實(shí)啊，這都是大概念，其實(shí)是，這概念最好統(tǒng)統(tǒng)都拋掉，最后到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，說石頭就是石頭，水就是水，這個(gè)能指和所指都比較清楚。比如說“人民”這個(gè)概念，他說你到底在說什么呢這是？明白吧？他說你這概念太大，太空，一定要具體的實(shí)在的概念，最后把這個(gè)世界越拆越小，越拆越細(xì)。我不知道諸位聽清楚了沒有？分析哲學(xué)是干這個(gè)事兒的。
我當(dāng)初看分析哲學(xué)的時(shí)候，看得是一頭霧水，就不明白他什么道理，后來明白了，原來實(shí)際上是對(duì)語言進(jìn)行分解，對(duì)語言不斷進(jìn)行分解的結(jié)果，因?yàn)檎Z言實(shí)際上是表達(dá)我們思想的工具。我們很容易辭不達(dá)意，知道吧？表達(dá)越復(fù)雜、越重大的事物，越容易辭不達(dá)意。因?yàn)橥粋€(gè)詞，有各自不同的解釋，有無數(shù)不同的聯(lián)想，然后你越來越尋找那個(gè)確定性的詞匯，確定性的概念。解構(gòu)宏大敘事，其實(shí)應(yīng)該從維特根斯坦那里開始，到了福柯、德里達(dá)這兒就已經(jīng)是余緒了。解構(gòu)完了之后，世界就變成碎片，聯(lián)系不起來。這個(gè)世界聯(lián)系不起來，也就沒有什么大本大源，什么有和無啊，什么有序無序啊，熵啊，所有這些概念統(tǒng)統(tǒng)都可以拋掉。按照這個(gè)邏輯下去，第二信號(hào)系統(tǒng)被破壞掉了，語言就完全失去他這個(gè)想象、啟發(fā)的能力了，語言就變得枯燥乏味了，就變得一是一，二是二了，倒是變得看得見，摸得著了，但是語言也就失去了思辨的能力，失去了聯(lián)想的能力，人就變得鼠目寸光。這其實(shí)在我看來就是維特根斯坦分析哲學(xué)導(dǎo)致的必然結(jié)果。要維特根斯坦來分析我們老子的這個(gè)道可道，非常道，他就是說，你這些東西你怎么說啊，這個(gè)完全沒有確定性啊，得了，這個(gè)文本最好拋到一邊去，我們能不能尋找確定性的文本。
所以，非常有意思，整個(gè)原子論的思維，自由主義的價(jià)值觀，統(tǒng)治著全部的現(xiàn)代各個(gè)人文學(xué)科，你進(jìn)去了之后，一定是受洗禮的，一定是出不來的。以科學(xué)的名義，給你評(píng)各種什么教授啊，博導(dǎo)啊，發(fā)獎(jiǎng)金啊，上論文啊，其實(shí)都是在原子論的自由主義的思維框架之內(nèi)處理問題，按我這個(gè)邏輯下去的話，基本上整個(gè)文科都該廢掉，廢掉以后干嘛，廢掉以后就重建書院，重建整體思維，重建矛盾思維，重建矛盾原理的思維，就回歸到中國古典傳統(tǒng)，回歸到我們當(dāng)事人的角度，這個(gè)學(xué)問學(xué)好了之后，最后變成是，還真可以達(dá)到，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章，可以達(dá)到這個(gè)地步。但這不是貶義的，是褒義的。為人民服務(wù)你也需要世事洞明吧，為人民服務(wù)你也需要人情練達(dá)吧。這叫真學(xué)問，這個(gè)學(xué)問就得必須是把思想行動(dòng)貫穿起來，知行合一。你可以達(dá)到這個(gè)學(xué)問，最高峰就叫“從心所欲不逾矩也”。個(gè)人生活自由幸福尊嚴(yán)，整個(gè)世界被我們帶動(dòng)，人性的潛力、光明被激發(fā)和調(diào)動(dòng)，這個(gè)世界生機(jī)勃勃，欣欣向榮。
達(dá)到這步，就叫中國學(xué)問的高峰。
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