中衰的東正教
對(duì)于中國(guó)來(lái)講，1453年是比較平凡的一年，沒(méi)有發(fā)生什么重大的歷史事件。但這一年的歐洲，卻發(fā)生了一件大事：君士坦丁堡被奧斯曼土耳其帝國(guó)攻占，這標(biāo)志著延續(xù)了將近1000年的東羅馬帝國(guó)滅亡。眾所周知，東羅馬帝國(guó)自建國(guó)伊始就以東正教為國(guó)教，在東羅馬帝國(guó)統(tǒng)治過(guò)的地區(qū)—巴爾干半島、小亞細(xì)亞、近東、北非都有著廣大的影響力。然而，隨著東羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍的縮小，東正教在近東、北非、小亞細(xì)亞都已經(jīng)喪失了影響力，在南歐影響力雖然依舊存在，但隨著奧斯曼土耳其帝國(guó)在該地區(qū)統(tǒng)治的確立，影響力已是大打折扣。君士坦丁堡的陷落，標(biāo)志著東正教在原有統(tǒng)治區(qū)域最后也是最重要一塊堡壘的喪失。原先的廣大東正教牧區(qū)，都成為伊斯蘭教的勢(shì)力范圍。雖然奧斯曼土耳其帝國(guó)出于種種考慮，并沒(méi)有鏟除東正教在以上地區(qū)的影響力，但卻通過(guò)種種歧視性政策嚴(yán)重阻礙了東正教影響力的發(fā)揮，東正教在當(dāng)時(shí)的前景看來(lái)是非常暗淡的。
莫斯科公國(guó)與東正教的”聯(lián)姻“
莫斯科公國(guó)
天無(wú)絕人之路，就在這個(gè)時(shí)候，東正教的大救星—莫斯科公國(guó)出現(xiàn)了。
早在公元988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾就已經(jīng)率領(lǐng)整個(gè)羅斯民族（羅斯民族是俄羅斯民族的祖先）皈依了東正教，因此東正教在東歐平原具有比較好的群眾基礎(chǔ)，有歷史上的根基。
此時(shí)的莫斯科公國(guó)已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)崛起，在與異族蒙古人的長(zhǎng)期角力中逐漸占據(jù)上風(fēng)，在1480年徹底擊敗了蒙古人，終結(jié)了蒙古人對(duì)俄羅斯長(zhǎng)達(dá)225年的統(tǒng)治；而在俄羅斯民族內(nèi)部，莫斯科公國(guó)通過(guò)各種手段，但主要是王朝戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，開(kāi)始脫穎而出，不斷做大。在這種情況下，莫斯科公國(guó)需要有一個(gè)號(hào)令整個(gè)俄羅斯民族的合法性借口。對(duì)于東正教來(lái)講，如前所述，喪失了拜占庭帝國(guó)這一最大的靠山，情形已經(jīng)是相當(dāng)不妙，需要趕緊在政治上找一個(gè)依托，東歐、南歐、北歐、中歐在歷史上就是天主教的地盤(pán)，不可能接納它們。希臘教會(huì)在拜占庭帝國(guó)滅亡后雖然快速組建，根正苗紅，但希臘體量過(guò)小，又處在奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治下，不可能支持東正教復(fù)興的理想，東正教迫切需要找到一個(gè)可以依托的“潛力股“。而對(duì)于殘存的拜占庭皇室來(lái)講，當(dāng)時(shí)的奧斯曼帝國(guó)太過(guò)強(qiáng)大，復(fù)興無(wú)望，歐洲其他地區(qū)又早已被別人占據(jù)，已經(jīng)處于山窮水盡的地步。于是，開(kāi)始顯露出強(qiáng)國(guó)之勢(shì)的莫斯科公國(guó)便成為正教會(huì)和拜占庭皇室的理想選擇。三方一拍即合，便上演出了一幕莫斯科公國(guó)大公伊凡三世迎娶拜占庭帝國(guó)末代公主—索菲亞公主的好戲。歷史證明，對(duì)于莫斯科公國(guó)以及隨后的俄羅斯帝國(guó)來(lái)說(shuō)，這是一筆大賺特賺的買(mǎi)賣(mài)，對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族有著至深至遠(yuǎn)的影響，具體分析如下：
第一，繼承了拜占庭帝國(guó)的宗教影響力
拜占庭建筑
東正教的政權(quán)載體東羅馬—拜占庭雖已滅亡，但畢竟樹(shù)大根深，而且長(zhǎng)期以來(lái)一直與天主教世界分庭抗禮，政治實(shí)體雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但卻遺留下了二樣非常重要的精神遺產(chǎn)，即希臘羅馬的古典文化和東正教，如果說(shuō)希臘-羅馬文化在拜占庭帝國(guó)滅亡后以文藝復(fù)興的形式將西歐、南歐帶入了歷史的新紀(jì)元，那么“東正教”在俄羅斯境內(nèi)陸位的加強(qiáng)，就使俄羅斯獲得與整個(gè)天主教世界—即歐洲西半部分分庭抗禮的地位，這對(duì)于素來(lái)被認(rèn)為蠻荒、“沒(méi)文化”的俄羅斯人來(lái)講，不啻為一個(gè)歷史性的飛躍。
進(jìn)一步講，東正教的最高領(lǐng)袖是君士坦丁堡大牧首，但是由于君士坦丁堡被土耳其攻破，所以君士坦丁堡大牧首只是象征性的領(lǐng)袖，最強(qiáng)大的當(dāng)然就是全俄羅斯大牧首。隨著俄羅斯帝國(guó)的不斷做大，東正教不但成為凝集帝國(guó)內(nèi)部的一種精神力量，更超越國(guó)界，影響到其他所有信仰東正教的地區(qū)和人民，雖然東正教各牧首區(qū)之間沒(méi)有互相統(tǒng)屬關(guān)系，但在誰(shuí)實(shí)力強(qiáng)誰(shuí)說(shuō)話聲音大的國(guó)際社會(huì)，全俄羅斯大牧首在整個(gè)東正教世界的影響力可想而知。
東正教文明區(qū)
美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓將深受東正教影響的地區(qū)稱為東正教文明區(qū)，列為當(dāng)今世界七大文明區(qū)之一。圖中所示淺藍(lán)色即為今日的東正教國(guó)家，我們不難看出，俄羅斯是其中當(dāng)然的老大，除了前蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)哈薩克斯坦、白俄羅斯、烏克蘭、摩爾多瓦外，還有巴爾干半島諸國(guó)。這些國(guó)家宗教信仰相同，大多數(shù)又是斯拉夫人建立的國(guó)家或者深受俄羅斯文化影響，在帝俄時(shí)代，就屬于俄羅斯帝國(guó)的勢(shì)力范圍。
第二，繼承了拜占庭帝國(guó)的政治遺產(chǎn)—“普世主義”
莫斯科城
拜占庭帝國(guó)雖已滅亡，但百足之蟲(chóng)，死而不僵。對(duì)于這樣一個(gè)在人類歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大影響的千年帝國(guó)（476年—1453年），其潛在的影響仍然不可低估，在某些條件下甚至?xí)枋€魂。
事實(shí)也確實(shí)如此，索菲亞和伊凡三世的兒子—瓦西里三世日后就以羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)繼承人自居；而莫斯科城則順勢(shì)獲得了第三羅馬的稱號(hào)。
“莫斯科即第三羅馬”的提法來(lái)源于普斯科夫修道院菲洛費(fèi)伊修道士致莫斯科大公瓦西里的一封信（大約在1530年），信中說(shuō)：“所有的基督教王國(guó)都統(tǒng)歸于您的一個(gè)王國(guó)，兩個(gè)羅馬已經(jīng)消失，而第三羅馬卻正屹立不動(dòng)，至于第四羅馬則將不會(huì)再有。因?yàn)榈谌_馬無(wú)限忠誠(chéng)于東正教，所以它是萬(wàn)古長(zhǎng)存的。這個(gè)命題包含著這樣一些含義：俄羅斯民族是上帝優(yōu)選的民族，它將代表上帝在地上行使“救世使命”，它負(fù)有重新恢復(fù)基督教世界統(tǒng)一和使俄羅斯成為整個(gè)基督教世界的政治中心的重任，即“彌賽亞情結(jié)“（彌賽亞（天主教譯作默西亞，英語(yǔ)：Messiah），是個(gè)圣經(jīng)詞語(yǔ)，與希臘語(yǔ)詞基督是一個(gè)意思，在希伯來(lái)語(yǔ)中最初的意思是受膏者，指的是上帝所選中的人，具有特殊的權(quán)力，受膏者是“被委任擔(dān)當(dāng)特別職務(wù)的人”的意思，是一個(gè)頭銜或者稱號(hào)，并不是名字。）。換句話說(shuō)，即俄羅斯民族是“天將降大任于斯”的民族。俄羅斯國(guó)歌中有一句“你是上帝保佑的唯一沃土“，說(shuō)的也是這個(gè)意思。我們從中不難看出，在伊凡三世與拜占庭帝國(guó)末代公主政治聯(lián)姻之后，俄羅斯民族獲得了極大的民族自信，開(kāi)始以救世者的心態(tài)來(lái)考慮問(wèn)題，俄羅斯后來(lái)出現(xiàn)的“西方主義”、“斯拉夫主義”、“歐亞主義”，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)都與上面的這個(gè)論點(diǎn)有關(guān)。其所追求的目的都在于使俄羅斯強(qiáng)盛，從而能夠?qū)崿F(xiàn)“救世使命”。有人甚至把布爾什維克的“十月革命”和后來(lái)的蘇聯(lián)實(shí)行的“世界革命”的方針都看做是“救世觀念”變相起作用的表現(xiàn)。這與西歐的清教徒夢(mèng)想將美國(guó)建設(shè)為受到萬(wàn)世景仰的“山巔之城”的宗教情感何其相似？看來(lái)，美國(guó)與蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)抗的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)絕非資本主義和共產(chǎn)主義分野那么簡(jiǎn)單，至少還需要加上因?yàn)樽诮塘髋刹煌a(chǎn)生的救世情感互相排斥這一項(xiàng)。
我們不難看出，在缺少近現(xiàn)代思想的15世紀(jì)，東正教與莫斯科大公國(guó)的聯(lián)姻，實(shí)際上相當(dāng)程度上賦予了俄羅斯民族以意識(shí)形態(tài)上的動(dòng)力，這種東正教的救世情懷對(duì)日后的俄國(guó)發(fā)展影響至深，到現(xiàn)在還可以被認(rèn)為是俄聯(lián)邦在國(guó)際舞臺(tái)上不甘寂寞、頻頻曝光的深層因素之一。
第三，繼承了拜占庭帝國(guó)的政治遺產(chǎn)—“雙頭鷹的印記”所帶來(lái)的歐亞情結(jié)
俄聯(lián)邦國(guó)徽
現(xiàn)在的俄羅斯國(guó)徽，是一面紅色盾形徽，紅色盾面上有一只金色翹起的鷹，這只鷹最大的特點(diǎn)就是有兩個(gè)頭，一只頭望著東方，另一只頭望著西方，象征著俄羅斯是橫跨歐亞兩大洲的國(guó)家，同時(shí)也寓意俄聯(lián)邦是西方民族和東方民族的大聯(lián)合。而這個(gè)雙頭鷹國(guó)徽也是索菲亞公主遠(yuǎn)嫁莫斯科公國(guó)的嫁妝，這個(gè)拜占庭帝國(guó)王權(quán)的象征物原本產(chǎn)生于古代東方亞述王國(guó)，被帶到莫斯科后便雕刻在大公的玉璽上，從而表達(dá)了莫斯科大公要做拜占廷帝國(guó)繼承人的強(qiáng)烈愿望。除了蘇聯(lián)時(shí)期以外，這一國(guó)徽一直是俄羅斯國(guó)家的象征。我們今天看到地圖上已經(jīng)嚴(yán)重縮水的俄羅斯聯(lián)邦版圖，依舊驚嘆于它的無(wú)比龐大，而支撐俄羅斯歷代沙皇瘋狂擴(kuò)張的精神動(dòng)力，在很大程度上都肇始于那國(guó)徽上做振翅飛翔狀的雙頭鷹。
第四，領(lǐng)土擴(kuò)張的動(dòng)力之一—繼承拜占庭帝國(guó)的近東領(lǐng)土和保護(hù)東正教教民的義務(wù)
拜占庭帝國(guó)全盛時(shí)期版圖
我們都知道，俄羅斯帝國(guó)在歷史上曾經(jīng)與奧斯曼土耳其帝國(guó)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，這十次戰(zhàn)爭(zhēng)中，除了第九次土耳其在英法等國(guó)的幫助下獲勝外，其余九次都以俄羅斯帝國(guó)的勝利而告終?？梢哉f(shuō)，俄羅斯帝國(guó)是奧斯曼滅亡的第一大“罪魁禍?zhǔn)住?。除了現(xiàn)實(shí)利益的考量外，恢復(fù)東正教在近東的傳統(tǒng)勢(shì)力范圍，尤其是奪取東正教世界那被異族占據(jù)的“羅馬城”—君士坦丁堡是俄羅斯瘋狂打壓奧斯曼帝國(guó)的強(qiáng)大動(dòng)力。在東正教的旗幟下，俄羅斯天然就有奪占巴爾干半島、小亞細(xì)亞、近東等拜占庭故土以及保護(hù)生活在此地的帝國(guó)遺民的欲望和責(zé)任，而事實(shí)上俄羅斯帝國(guó)也是這么做的。
綜上所述，東正教賦予俄羅斯帝國(guó)擴(kuò)張以宗教影響力、普世主義、歐亞情懷、繼承拜占庭帝國(guó)的近東領(lǐng)土和保護(hù)東正教教民的義務(wù)等諸多遺產(chǎn)，東正教與俄羅斯的結(jié)合，成為莫斯科公國(guó)繼而是俄羅斯帝國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)、對(duì)外擴(kuò)張的一大動(dòng)力。
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