徐惠（四川社科院哲學(xué)文化研究所副研究員）
摘 要:創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。近現(xiàn)代的中國，面對救亡圖存的歷史使命、“中國向何處去”的時代問題，知識分子們都曾倡導(dǎo)創(chuàng)造觀念，紛紛闡發(fā)自己的創(chuàng)造思想，推進當時的思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。一代大儒梁漱溟在“生生宇宙觀”的基礎(chǔ)上提出人生的意義在創(chuàng)造，在于彰顯生命的創(chuàng)造本性；人生中不但要有物質(zhì)生活的富足，而且更要有精神生活的和諧，即創(chuàng)造有廣義狹義、成已成物、外面內(nèi)里等區(qū)分；教育的本意就是要把人們養(yǎng)成有本領(lǐng)有能力，幫助人創(chuàng)造；人生第一要務(wù)是破除理智化的“分別計較”之執(zhí)著，才能讓人的本心自由創(chuàng)造，人的本性自由發(fā)揮。如此而人生自然剛健，情意自然感通，以參贊天地生生之德，這對我們在新常態(tài)下，推進創(chuàng)新、讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風具有寶貴的啟示意義。
近代以來，西方的堅船利炮打亂了中國的傳統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)，舊的秩序與觀念被打倒，進化論、“動的哲學(xué)”風行一時，“古今中西”之爭各派競相亮相。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話、中西文化激蕩中，尋得中國的出路，并融合創(chuàng)造出更理想的文明，成了當時的首要課題，也是我們今日仍必須探討的根本性問題?！八且粋€思想家，同時又是一社會改造運動者。”〔1〕一代大儒梁漱溟在“生生宇宙觀”的基礎(chǔ)上提出人生的意義在創(chuàng)造，在于彰顯生命的創(chuàng)造本性；人生中不但要有物質(zhì)生活的富足，而且更要有精神生活的和諧，即創(chuàng)造有廣義狹義、成已成物、外面內(nèi)里等區(qū)分；教育的本意是要把人們養(yǎng)成有本領(lǐng)有能力，幫助人創(chuàng)造；人生第一要務(wù)是破除理智化的“分別計較”之執(zhí)著，才能讓人的本心自由創(chuàng)造，人的本性自由發(fā)揮。如此而人生自然剛健，情意自然感通，以參贊天地生生之德。“認識老中國，建設(shè)新中國”.〔2〕在新常態(tài)下，對梁漱溟創(chuàng)造思想的挖掘，將對我們推進創(chuàng)新、讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風有著寶貴的啟示意義。
一、梁漱溟的創(chuàng)造思想
梁漱溟思想的發(fā)展過程非常復(fù)雜，在1949年以前，其思想可分為三大階段：功利主義時期、佛家時期及儒家時期。創(chuàng)造思想的本體論基礎(chǔ)也由佛家“變化歷程觀”發(fā)展為儒家“生生的世界觀”.
?。ㄒ唬白兓瘹v程觀”到“生生世界觀”
梁漱溟于二十至二十九歲之間信佛，結(jié)合當時流行的進化論物理學(xué)上“質(zhì)能互換”與“以太”等新說法，梁漱溟在自修學(xué)佛基礎(chǔ)上認為宇宙萬物的本質(zhì)乃是“變化”,離此不斷變化之歷程別無所謂本體、本質(zhì)或真實。萬事萬物本無常，一切執(zhí)名言、物相、規(guī)律、理則以為實有之見皆為無明，而為種種煩惱與迷妄的根源。人們須離此一切無明妄見，方能解脫眾苦。梁漱溟變化歷程觀最早表現(xiàn)于1916的一篇名噪一時的文章：《究元決疑論》，并且因為這篇文章受到蔡元培的賞識，梁漱溟得以進入北大哲學(xué)系教書。
梁漱溟用進化論與當代哲學(xué)的演化觀來證成佛學(xué)變化的歷程觀，認為：印度化在晦塞的東方本無以自明，唯以有進化論后所產(chǎn)生、所影響之科學(xué)如生物學(xué)、心理學(xué)及其它，所演出、所影響之哲學(xué)如實驗主義、博格森及其它，而后佛家對宇宙的說明洞然宣達，印度化才好講，唯識方法才好講。這種變化的宇宙觀既以變化為一切之本質(zhì)，自然視一切名言、律則、觀念、物體、形質(zhì)等有形相分別者為假，而唯有那離一切分別相，是以不可思議言說者方為真實。此時的梁漱溟講無常變化，卻并不言進化。
北大的入世生活和新文化運動深刻地影響著梁漱溟，他認識到，救中國與找到中國文化的新方向要求一種比較積極入世的思想，佛學(xué)太消退不能解決中國的現(xiàn)實問題。由此，梁漱溟由佛入儒，轉(zhuǎn)入以儒家為主的“生生的世界觀”.他說：我心目中代表儒家道理的是“生”,代表佛家道理的是“無生”.〔4〕又說：中國自極古的時候傳下來的形而上學(xué)，作一切大小高低學(xué)術(shù)之根本思想的是一套完全講變化的—-絕非靜體的?！?〕我很看得明孔子這派的人生哲學(xué)完全是從這種形而上學(xué)產(chǎn)生出來的。孔子的話沒有一句不是說這個的?！@種形而上學(xué)本來就是講“宇宙之生”的，所以說“生生之謂易”.由此孔子贊美嘆賞“生”的話很多，像是：“天地之大德曰生”;“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”;……孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作，必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣。〔6〕
（二）人類生命的意義在創(chuàng)造
梁漱溟認為，生、活、生命、生活等概念實質(zhì)上“純?nèi)皇且换厥隆?只是字樣不同，意思就是指“向上創(chuàng)造”.“向上創(chuàng)造就是靈活奮進，細分析之可有兩點：（一）向上翻高，（二）往廣闊里開展?！薄?〕1926年至1927年期間，梁漱溟應(yīng)邀為北京高校講演《人心與人生》。演講中強調(diào)：人生的意義在哪里？人生的意義在創(chuàng)造！人生的意義在創(chuàng)造，是于人在萬物中比較出來的。宇宙是一大生命，從古到今不斷創(chuàng)造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界。這是從生物進化史到人類文化史一直演下來沒有停的?！?〕他認為除了人類之外，現(xiàn)在別的生命不再具有創(chuàng)造能力了，人類是唯一的創(chuàng)造者，因而人類生命的意義在創(chuàng)造。但到現(xiàn)在代表宇宙大生命表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的卻只有人類，其余動植物界已經(jīng)成了刻板的文章，不能前進。例如稻谷一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創(chuàng)造的文章，而像是刻板文章了。亦正和推磨的牛馬一天到晚行走不息，但轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，終歸是原來的地方，沒有前進。〔9〕為什么現(xiàn)在只有人類還有創(chuàng)造性呢？梁漱溟認為這是“因為人的生命中具有智慧。”“智慧是什么？智慧就是生下來一無所能，而后競無所不能的那副聰明才質(zhì)。換句話說，亦就是能創(chuàng)造的那副才質(zhì)。”〔10〕
（三）成己成物的兩類創(chuàng)造
梁漱溟認為，“人類的創(chuàng)造表現(xiàn)在其生活上、文化上不斷的進步。文化是人工的、人造的、不是自然的、本來的?！薄笆侨诉\用他的心思來改造自然供其應(yīng)用。而人群之間關(guān)系組織亦隨有遷進。前一代傳于后一代，后一代卻每有新發(fā)明，不必照舊。前后積累，遂有今天政治經(jīng)濟文物制度之盛。今后還有我們不及見不及知的新文化新生活?！薄?1〕由此，梁漱溟把創(chuàng)造進行了廣義狹義、成已成物和內(nèi)里外面的劃分。梁漱溟認為，“是不是創(chuàng)造，要看是否用了心思；用了心思，便是創(chuàng)造?！薄?2〕“嚴格地講，人類的生活，一言一動，一顰一笑，都不能不說是創(chuàng)造。但我們普通說話，言及創(chuàng)造，必特指其超出尋常，前所未有者，有重大價值者。”〔13〕這樣，以心思和價值為標推，區(qū)分了廣義的創(chuàng)造與狹義的創(chuàng)造。梁漱溟進一步區(qū)分狹義的創(chuàng)造，把它區(qū)分為成已與成物兩種創(chuàng)造：成已就是在個體生命上的成就，例如才藝德性等；成物就是對于社會或文化上的貢獻，例如一種新發(fā)明或功業(yè)等?！?4〕梁漱溟看到，“任何一個創(chuàng)造，大概都是兩面的：一面屬于成已，一面屬于成物?！钡氈v起來，成物者，同時亦成己。如一本學(xué)術(shù)著作是成物，學(xué)問家的自身的智力學(xué)問即是成己；政治家的功業(yè)是成物，政治家的自身本領(lǐng)人格又是成己了。反之成己者同時亦成物。如一德性涵養(yǎng)好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。又一開明通在的人是成己，而其一句話說出來，無不明白透亮，正是成物了。〔15〕
（四）教育培養(yǎng)創(chuàng)造
梁漱溟很注重人才創(chuàng)造素質(zhì)和實踐能力的培養(yǎng)。“教育就是幫助人創(chuàng)造。它的工夫用在許多個體生命上，求其內(nèi)在的進益開展，而收效于外。無論為個人計或為生活打算，教育的貴重，應(yīng)當重于一切，可惜人類直至于今，仍然忽視創(chuàng)造，亦就不看重教育（還有許多不合教育的教育），人類生命的長處，全按壓抑而不得發(fā)揮表現(xiàn)?！薄?6〕無論是在鄒平還是曹州六中抑或早期的北大梁先生都是提倡創(chuàng)造的，提倡學(xué)習與實踐結(jié)合的。梁漱溟認為，真正的教育使人類努力創(chuàng)造、團結(jié)向上，從而向理想的社會邁進?！拔覀兝硐氲纳鐣旱谝?、人與人沒有生存競爭，而人與人合起來控制自然利用自然；第二、社會幫助人生向上，一切合于教育意義，形成一個完全教育化的環(huán)境，啟人向?qū)W之誠，而萃力于創(chuàng)造自己；其結(jié)果，亦就是學(xué)術(shù)發(fā)明文化進步，而收效于社會。這樣，才合于‘人生在創(chuàng)造’那意義?！薄?7〕
（五）當今時代需要人類共同創(chuàng)造
梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”.梁漱溟認為，當時的“我們實生在一個特殊的時代，一個大變動的時代。就整個人類來說，是處在一個人類歷史空前大轉(zhuǎn)變的時代，也可以說是文化需要大改造的時代?！薄?8〕“現(xiàn)在不單是中國，即世界其他各國，關(guān)于人生問題、社會問題，會都是在思想分歧沖突里面……問題既多，思想又復(fù)雜，恰是一個極混亂的時期?！斀袷?，自一面言之，幾乎人人無所適從，易陷于苦悶，易落于被犧牲。自另一面言之，實為對人類一個好試驗；試驗人能否在困擾中站立得穩(wěn)，能否發(fā)揮人之創(chuàng)造力，刺激人之生命，使其活潑而有力量?！薄?9〕“而就中國一國來說，幾千年的老文化，傳到近百年來，因為西洋文化入侵正叫我們幾千年的老文化不得不改造。我們不能象其它時代的人那樣，可以不用心思。因為我們這個時代，亟待改造；因為要改造，所以非用心思不可。也可以說非用心思去創(chuàng)造不可?！薄?0〕我們生在今日誰都推脫不了這責任。你們年輕的同學(xué)，責任更多。你們眼前的求學(xué)重在成己，末后卻要重在成物。眼前不忙著有表現(xiàn)，卻必要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實踐了人生的意義?！?1〕更為宏偉的志向是：我們要用心思替民族并替人類開出一個前途，創(chuàng)造一個新文化。這一偉大的創(chuàng)造，是聯(lián)合全國人共同來創(chuàng)造，不是各個人的小創(chuàng)造、小表觀，乃至要聯(lián)合全世界人共同來創(chuàng)造新世界。不是各自求一國的富強而止的那回舊事?！?2〕
二、梁漱溟創(chuàng)造思想的價值
從1840年到1949年，面對“救亡圖存”的歷史使命，中國的思想家們把目光投向了“創(chuàng)造”,從哲學(xué)的角度對創(chuàng)造問題進行了深刻思考。梁漱溟是一個獨創(chuàng)的思想家，他嘗試用柏格森的生命進化論印證傳統(tǒng)儒學(xué)和佛學(xué)，創(chuàng)造性地提出了他的創(chuàng)造思想。
（一）提出了創(chuàng)造的世界觀
梁漱溟把視角從客體為中心轉(zhuǎn)向主體為中心，提出了創(chuàng)造的世界觀。自然界、社會和精神自身都是創(chuàng)造的、前進的、向上的、發(fā)展的。整個世界都是創(chuàng)造的。人類社會從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代的進化歷程，就是一個不斷創(chuàng)新的過程。不同民族發(fā)展的速度有快有慢，發(fā)展的階段有先有后，發(fā)展的水平有高有低，究其原因，民族創(chuàng)新能力的大小是一個主要因素。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新的世界觀，有助于創(chuàng)新意識的提高，創(chuàng)新自覺性的提升。
（二）提出了創(chuàng)造的人生觀
梁漱溟的“生生世界觀”指導(dǎo)著他的學(xué)術(shù)生活與日常行事。他否認人生目的，但他承認人生有價值有意義，人生的意義在創(chuàng)造，同時把現(xiàn)實的創(chuàng)造完全地歸結(jié)為人的創(chuàng)造。而且，梁漱溟不僅在人生價值觀上強調(diào)創(chuàng)造，在人生苦樂觀上也強調(diào)創(chuàng)造：“人生樂趣有兩點：（一）和氣，彼此感情好，彼此能敬愛，大家都忘了自己，融成一體之情。（二）創(chuàng)造，說得平常些就是努力，用我們自己的身體或心思向前去干一些事情，于工作上有自得之樂?！薄?3〕創(chuàng)新不容易，創(chuàng)新意味著改變，意味著付出，意味著風險。人生的樂趣在創(chuàng)新這一理念支持著我們“積極”、“勇敢”地在創(chuàng)新之路上走下去。創(chuàng)新是人的自覺自發(fā)，是人自我發(fā)展的基本路徑。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！
（三）梁漱溟提出了創(chuàng)造的道德觀
梁漱溟創(chuàng)造的世界觀、創(chuàng)造的人生觀都最終落實在道德的創(chuàng)造上，因為要實現(xiàn)最重要的主張，就是重新創(chuàng)造一個富強的、新時代的以儒家精神為核心的“倫理本位的社會”.所以梁漱溟嚴格區(qū)分了“成物的創(chuàng)造”與“成已的創(chuàng)造”,區(qū)分了“外面的創(chuàng)造”與“內(nèi)里創(chuàng)造?！彪m然他偶爾也談到“幫助理性開展的是經(jīng)濟”等物質(zhì)條件的力量，但那只是“幫助”而已。他反復(fù)強調(diào)和極為重視的，不是成物的外面的創(chuàng)造，而是以道德修養(yǎng)為核心、以科學(xué)理性為外圍的成已的內(nèi)里的創(chuàng)造。創(chuàng)新涵蓋眾多領(lǐng)域，包括政治、軍事、經(jīng)濟、社會、文化、科技等各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，可以分為科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)創(chuàng)新等等，但我們始終要記得創(chuàng)新的目的是建立一個富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
（四）提出了創(chuàng)造能力培養(yǎng)在教育思想
創(chuàng)新是科技之本，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展之關(guān)鍵，也是現(xiàn)代人的一種生活方式。怎樣才能實現(xiàn)創(chuàng)新？如何培養(yǎng)創(chuàng)新能力？梁漱溟認為，創(chuàng)造能力培養(yǎng)就在教育，“教育就是幫助人創(chuàng)造”,否則就是“不合教育的教育”.他主張教育必須立足于創(chuàng)造人生，“應(yīng)當是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路，于身體的活潑，心里活潑兩點，實為根本重要；至于知識的講習，原自重要，然固后于此?！薄?4〕梁漱溟主張教育要給學(xué)生自己創(chuàng)造的自由：“我根本的主張，是要學(xué)生拿出他們的心思耳目手足的力量，來實做他們自己的生活?！薄?4〕而無視或忽視創(chuàng)造力的培養(yǎng)和開發(fā)的“不合教育的教育”,則使“活潑化為消沉，自動轉(zhuǎn)為被動”,培養(yǎng)的學(xué)生反而有害于自己、家庭、學(xué)校和社會?！?5〕梁漱溟認為，必須重視創(chuàng)造，重視創(chuàng)造教育，“無論為個人計，或為社會打算，教育的貴重，應(yīng)當重于一切?！薄?6〕
（五）提出放下“理智”成就持續(xù)創(chuàng)新
梁漱溟認為人生天地間，種種問題都因執(zhí)著而來。然而人既與天地萬物為一體，萬物且遷化不已，“我”又何存？“執(zhí)著”又何所附？其實“我”本無我，“我”與一切執(zhí)著皆起于私念私智所造成的分別觀。而人生第一要務(wù)便是破除這種理智化的“分別計較”之執(zhí)著，才能讓人的本心自由創(chuàng)造，人的本性自由發(fā)揮?！八叫娜擞灰欢ㄊ锹暽挠?，是理智的一切打量，計較，安排，不由直覺去隨感而應(yīng)?！薄?7〕梁漱溟最反對的，也就是西方近代與中國當時所盛行的功利主義。
功利主義、個人私欲、小集團主義也時刻干擾著我們今日的創(chuàng)新。創(chuàng)新包括各個領(lǐng)域，每個領(lǐng)域的各個層面，每個層面的各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)新是一個集體行為，不是個人行為，不是單純?yōu)榱藗€人私欲的滿足、小團體利益的實現(xiàn)。例如，產(chǎn)品創(chuàng)新需要市場研究人員、系統(tǒng)工程師、產(chǎn)品研發(fā)鏈條上各人員通力合作，才能形成一個可執(zhí)行、有成效的創(chuàng)新產(chǎn)品。
三、梁漱溟創(chuàng)造思想的局限
面對西方堅船利炮、文化的沖擊，梁漱溟既希望采取西方的長處以改善中國傳統(tǒng)的不足，又恐怕因此而傷害民族的高尚本質(zhì)，表現(xiàn)出中國近現(xiàn)代建立的第一個完整而深刻的現(xiàn)代保守主義體系所面臨的局限和困境。
（一）對“理智”的否定內(nèi)含對西方文化的根本否定
一方面，梁漱溟肯定中國亟需西方文化，同時，他又對西方的人生態(tài)度不欣賞，要將西方文化改成“要大家向前動作，而此動作最好要發(fā)于直接的情感，而非出于欲望的計慮”.〔28〕可以說這確實是一種向前奮進的時代精神與改革態(tài)度，但是正如梁漱溟所言，西方文化的創(chuàng)造力根源于其特殊的人生態(tài)度與思維方式，將其基本態(tài)度改了，又排斥理智的計算，究竟引進西方的什么文化并扎根于中國呢？
（二）夸大了少數(shù)英雄人物的創(chuàng)造力
受英雄史觀的影響，梁漱溟夸大了少數(shù)英雄人物的創(chuàng)造力。他曾說“文化的創(chuàng)造沒有不是由于天才的”,“中國文化全出于古初的幾個非常天才之創(chuàng)造”,而且，“天才之創(chuàng)造能力，實在無假于外”.他甚至認為，中國文化所以異于西方文化，是因為“西洋人太笨，而中國自黃帝至周公孔子幾個人太聰明”.〔29〕例如，梁漱溟論述了人的本心自由創(chuàng)造、人的本性自由發(fā)揮的第一條件是破除理智化的“分別計較”之執(zhí)著。但在他看來，合乎這種理想人格的，只有孔子一人。他說：孔子有一個很重要的態(tài)度就是一切不認定。易經(jīng)上說：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常?！薄撜Z上就明白指出所持的態(tài)度說：“子絕四，勿意，勿必，勿固，勿我；”……一認定，一計算，在我就失中而傾敧于外了?！?0〕
（三）把創(chuàng)造思想局限于道德創(chuàng)造
粱漱溟看到了西方文化發(fā)展中呈現(xiàn)出來的功利主義、物化的危害，清醒地認識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，正由于此。他把其創(chuàng)造思想基本局限于創(chuàng)造人生觀、創(chuàng)造道德觀等問題之中，且歸結(jié)為倫理本位的道德創(chuàng)造，而未能廣泛全面地展開其創(chuàng)造思想。早年的思想主要用力于宇宙人生的一些根本問題，對于實際的政經(jīng)制度，他自己也屢次承認并無足夠的研究。后來，梁漱溟真正投身于實踐的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”中，雖有好轉(zhuǎn)，但由于對創(chuàng)造的片面理解和闡發(fā)，而將一切改革均置于傳統(tǒng)道德之下，試圖以道德手段解決一切問題，從而帶有道德烏托邦的性質(zhì)。
——《中華文化論壇》2015年第12期，第56-60頁
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