上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！献印兜赖陆?jīng)》
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！献印兜赖陆?jīng)》
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！献印兜赖陆?jīng)》
合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知?！献印兜赖陆?jīng)》
天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)——老子《道德經(jīng)》
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志?！献印兜赖陆?jīng)》
知者不言，言者不知?！献印独献印?/p>
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！献印兜赖陆?jīng)》
大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形?！献印兜赖陆?jīng)》
《老子》的十大精髓哲理
老子，春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳,字伯陽，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官)孔子曾向他問禮,后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋,或老萊子?！独献印芬粫欠駷槔献铀?，歷來有爭(zhēng)論。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn),如以為一切事物均具有正反兩面“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”， “禍兮福之所倚福兮禍之所伏”.又以為世間事物均為“有”與 “無”之統(tǒng)一 “有,無相生”而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有馀”;“民之饑,以其上食稅之多”;“民之輕死以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之?”。
道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要,只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性,則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。以下十句話正是《老子》的精髓所在。
1、功成事遂，百姓皆謂我自然。
老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺,是人們的本性使然。人有趨利避害的本性;有被習(xí)慣左右行為的本性;有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性;有創(chuàng)新，適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會(huì)覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會(huì)有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。
2、圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭(zhēng)奪。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪所以普天之下的人們都無法與之爭(zhēng)奪。正如老子所言：“上善若水.水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)?！鄙虉?chǎng)之高手，也為而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)者之所以反而得勝，正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘裕硕鵁o害于人，善得人之助，故能不爭(zhēng)而勝。
3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
老子曰：知道適時(shí)終止可以不陷入危險(xiǎn)的境地。因?yàn)闆]有達(dá)到滿盈的程度所以能夠在事物趨于破舊的時(shí)候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會(huì)早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。
4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強(qiáng)大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者,必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危,勿求于外，務(wù)在自知?！瓟∧笥诓蛔灾?。”一個(gè)管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進(jìn)行有效的管理。
毛澤東曾說過：“吾于近人，獨(dú)服曾文正”;蔣介石也將曾國(guó)藩作為自己的人生楷模，處處效法。獨(dú)樹一幟的曾氏之學(xué),是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國(guó)平天下大智慧的凝結(jié)。曾國(guó)藩一生 “用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，
靠“敬”與“誠(chéng)”兩字，廣得人才。一旦委以全權(quán)，用將得當(dāng)，屢建大功;勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未遂。正是這些磨難和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智,自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)的哲理，達(dá)到“依天照?；o數(shù)，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強(qiáng)大的人格力量。
5、無為而無不為。
老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)企業(yè)就難以治理。老子總結(jié)說“為無為，則無不治。”管理者的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,不恣意妄為，要實(shí)事求是地尋求現(xiàn)實(shí)可行的道路，才能“無不治”。
老子還強(qiáng)調(diào)：“上士聞道勤而行之”。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用于空談。
老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“無為”的最終要求的是遵循自然規(guī)律辦事,也就是所謂的“順其自然”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。
6、多言數(shù)窮，不如守中。
老子曰：話說多了，就會(huì)一再遇到無言與對(duì)的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”天地并無所謂“仁愛”，而是把萬物都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān),任他順從于道自然發(fā)展。認(rèn)為“希言自然”，少說空話是本應(yīng)如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當(dāng)?shù)匕盐兆≈姓溃霸蕡?zhí)其中”，順從于道，才能成大事。所以認(rèn)為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實(shí)事。
7、治人事天莫若嗇。
老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。也就是說應(yīng)當(dāng)順著作物生長(zhǎng)的規(guī)律，不要強(qiáng)制它，順從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長(zhǎng)得很好，能夠獲得豐收。因此,管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè),同樣也要遵循這個(gè)原則，才能夠獲得豐碩的成果。
8、治大國(guó)若烹小鮮。
老子曰：治理大的國(guó)家就好像煎小魚那樣。也就是說領(lǐng)導(dǎo)者不可亂加干擾要按照火候來照料，絕不可以還不到時(shí)候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領(lǐng)導(dǎo)者治理一個(gè)組織，也必須像煎小魚那樣謹(jǐn)慎從事,絕不可不到時(shí)機(jī)就胡攪亂作把事情搞糟。
9、以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。
老子曰：以正治國(guó),以奇用兵,以無事取天下。老子還認(rèn)為:“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸.”是以無為遵道為正,以智謀為奇?！皻w根曰靜”回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本,奇謀只是輔助性的手段。
10、善用人者為之下。
老子曰：善于用人的領(lǐng)導(dǎo)人處于低位勢(shì)。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢(shì)高”境地;反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢(shì)低”境地。位勢(shì)低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢(shì)在必然。
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