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審美假說(shuō)

（一）

克萊夫·貝爾/文薛華/譯

節(jié)選自：克萊夫·貝爾《藝術(shù)》

江蘇教育出版社，2004年

關(guān)于美學(xué)的無(wú)稽之談肯定沒(méi)有關(guān)于其他東西的無(wú)稽之談多，對(duì)這一學(xué)科的論述尚不充分。然而，可以肯定，在我所熟悉的學(xué)科之中，人們對(duì)美學(xué)的說(shuō)法切中要領(lǐng)的最少。其中的原因可想而知：一個(gè)人要想詳盡闡述一種可信的美學(xué)理論，就必須具備兩種素質(zhì)——藝術(shù)的敏感性和清晰的思維能力。沒(méi)有敏感性的人就無(wú)從獲得審美體驗(yàn)，而不是以深廣的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)的美學(xué)理論顯而易見(jiàn)是沒(méi)有價(jià)值的。人們只有把藝術(shù)當(dāng)作不竭的激情的源泉，才能獲得可以演繹出有用理論的材料。但是，即便是從精確的材料來(lái)演繹有用的理論，也需要相當(dāng)多的腦力勞動(dòng)。不巧的是，強(qiáng)健的智力和精細(xì)的敏感性往往不能兼?zhèn)洹＝?jīng)常有這樣的情況：思考最勤奮的人卻沒(méi)有任何審美體驗(yàn)。我有一個(gè)朋友，天賜鉆頭一般銳利的智力，而且對(duì)美學(xué)頗有興趣，但是，他在幾近四十年的生活中卻從來(lái)未曾染指任何審美情感。他不具備區(qū)分一件藝術(shù)品和一把手鋸的能力，所以，他很容易將一把手鋸就是一件藝術(shù)品當(dāng)作前提，提出許多振振有辭的論點(diǎn)。這個(gè)缺陷使他明晰精微的論證失色許多，因?yàn)橐痪涓裱栽?jīng)說(shuō)過(guò)：用完美的邏輯從文不對(duì)題的前提中推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論并不可信。然而，每片烏云之中都會(huì)有閃亮的線條，雖然這種不敏感使得這位朋友不幸沒(méi)能為他的論點(diǎn)選擇一個(gè)合理的基礎(chǔ)，并使他看不到他的結(jié)論的荒誕之處，但是卻讓他沾沾自喜于自己高明的推理。假設(shè)埃德溫·蘭西爾爵士（1802-1873，英國(guó)風(fēng)俗畫家）是有史以來(lái)最好的畫家，人們從這一假說(shuō)出發(fā)，就不會(huì)覺(jué)得認(rèn)為喬托是最糟的畫家的理論有什么不妥之處。因此，當(dāng)這位朋友順理成章地得出結(jié)論，認(rèn)為一件藝術(shù)作品應(yīng)該是小的、圓的或光滑的，或者認(rèn)為要鑒賞一幅畫就應(yīng)該在畫前踱著方步，或者把它像陀螺一般地旋轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候，他搞不清我為什么會(huì)問(wèn)他最近有沒(méi)有去過(guò)劍橋——一個(gè)他時(shí)常造訪的地方。

另一方面，雖然在我看來(lái)，那些對(duì)藝術(shù)作品作出迅速的、確定的反應(yīng)的人比那些智力有余、敏感性不足的人更為可取，但是，他們談起美學(xué)來(lái)卻常常不能言之有義，他們的頭腦并不總是非常清晰。他們盡管擁有一切理論體系必須依賴的材料，卻通常欠缺從可靠的材料中作出正確推論的能力。他們已經(jīng)從藝術(shù)作品中體味到了審美情感，本可以從所有感動(dòng)他們的東西中找出共同的特性，但是，他們事實(shí)上并沒(méi)有這么做。我不會(huì)因此抱怨他們——既然對(duì)于他們來(lái)說(shuō)感受作品就已足夠了，那么他們?yōu)楹芜€要費(fèi)力去探究自己的感受呢?既然他們不善于思考，那么他們?yōu)楹芜€要停下來(lái)進(jìn)行思考呢?既然他們可以流連于每件作品精妙而獨(dú)特的魅力，那么他們?yōu)楹芜€要去探求以某種獨(dú)特的方式感動(dòng)他們的所有對(duì)象的共性呢?因此，如果他們寫了評(píng)論并稱之為美學(xué)，如果他們?cè)谡務(wù)摼唧w藝術(shù)作品或繪畫技巧的時(shí)候以為自己是在談?wù)撍囆g(shù)。如果他們喜歡特定的藝術(shù)作品但卻覺(jué)得對(duì)整個(gè)藝術(shù)的思考很乏味，他們的選擇或許也不失為明智之舉。假如他們對(duì)自己情感的本性并不感興趣，或者對(duì)喚起自己情感的所有對(duì)象的共同特性并不感興趣，我也會(huì)對(duì)他們給予同情，同時(shí)也表示欽佩，因?yàn)樗麄兯f(shuō)的東西常常富有吸引力并具有啟發(fā)性。只是大家不要認(rèn)為他們所寫的或所說(shuō)的東西是美學(xué)才好——那些東西僅僅是評(píng)論，或者說(shuō)僅僅是“工作談話”而已。

所有美學(xué)體系的起點(diǎn)一定是個(gè)人對(duì)某種獨(dú)特情感的體驗(yàn)。我們將喚起這種情感的對(duì)象稱為藝術(shù)作品。所有敏感的人都會(huì)同意：存在一種為藝術(shù)作品所喚起的獨(dú)特情感。當(dāng)然我不是說(shuō)所有的作品喚起的是一樣的情感。恰恰相反，每件作品會(huì)喚起不同的情感，但是所有的這些情感在類別上可以視為一樣的。到目前為止，最合理的觀點(diǎn)可以支持我的看法。對(duì)于任何一個(gè)可以感知這種情感的人來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為有一點(diǎn)無(wú)可質(zhì)疑，即存在一種由視覺(jué)藝術(shù)作品喚起的獨(dú)特情感，并且每一種視覺(jué)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、陶瓷、雕刻、紡織品等等）都會(huì)喚起這種情感。這種情感我們稱之為審美情感。如果我們找到喚起這種情感的所有對(duì)象的共同的或獨(dú)特的屬性，這就解決了我所認(rèn)為的美學(xué)中心問(wèn)題，也就發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性，即將藝術(shù)作品與其他對(duì)象區(qū)分開來(lái)的那種屬性。

因?yàn)椋聦?shí)要么是所有視覺(jué)藝術(shù)作品具有某些共性，要么是我們?cè)谡務(wù)撍囆g(shù)作品的時(shí)候是在胡言亂語(yǔ)。所有的人談起藝術(shù)的時(shí)候，總會(huì)在心理上將藝術(shù)作品與其他所有的東西區(qū)分開來(lái)。這種分類有什么正當(dāng)?shù)睦碛赡?藝術(shù)這一類別中的所有東西有何共同而又獨(dú)特的屬性呢?毫無(wú)疑問(wèn)，不管這種屬性是什么，它總是與其他諸般屬性相伴出現(xiàn)的，但是其他諸般屬性都是偶然發(fā)生的，而唯有它是本質(zhì)性的。一件藝術(shù)作品要想存在，就必須具備某種屬性，而具備了這種屬性的作品起碼可以說(shuō)不是毫無(wú)價(jià)值的。這種屬性是什么呢?喚起我們審美情感的所有對(duì)象的共同屬性是什么呢?圣索非亞教堂、沙特爾【法國(guó)北部城市】的窗戶、墨西哥的雕塑、一個(gè)波斯碗、中國(guó)地毯、喬托在帕多瓦的壁畫、普桑的杰作、皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡和塞尚的作品共同的屬性又是什么呢?可能的答案只有一個(gè)——有意味的形式。在每件作品中，以某種獨(dú)特的方式組合起來(lái)的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些在審美上打動(dòng)人的形式稱作“有意味的形式”，它就是所有視覺(jué)藝術(shù)作品所具有的那種共性。

有人可能會(huì)在這一點(diǎn)上提出異議，說(shuō)既然我依靠的所有材料不過(guò)是個(gè)人對(duì)特定情感的體驗(yàn)，那么，我是在把藝術(shù)說(shuō)成一種純粹主觀的東西。人們會(huì)說(shuō)喚起這種情感的對(duì)象會(huì)因人而異，因此美學(xué)體系就失去了客觀有效性。對(duì)此我們必須回答：任何美學(xué)體系如果裝腔作勢(shì)地說(shuō)自己是建立在客觀真理之上，那它顯然是荒謬絕倫的，在此也毋須多論。除了感受，我們沒(méi)有其他認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的途徑。喚起審美情感的對(duì)象會(huì)因人而異，審美判斷就是人們常說(shuō)的“進(jìn)行品味”的問(wèn)題。正如大家都樂(lè)于認(rèn)可的那樣，關(guān)于品味毋須爭(zhēng)論。一個(gè)好的評(píng)論家可能會(huì)讓我在一幅畫中看到我所忽視的東西，直至最終使我獲得審美情感，于是我將這幅畫視為一件藝術(shù)作品。不斷指出那些彼此結(jié)合起來(lái)而產(chǎn)生有意味的形式的部分、要點(diǎn)或是組合，這乃是藝術(shù)批評(píng)所承擔(dān)的功能。但是，一位批評(píng)家若只是告訴我什么東西是藝術(shù)作品，這是沒(méi)有用的，他必須讓我親身去感受這件作品。他只有讓我去看，只有通過(guò)我的眼睛才能觸及我的情感。除非他讓我看到使我感動(dòng)的什么東西，否則他就無(wú)力主導(dǎo)我的情感。對(duì)于我不能作出情感反應(yīng)的任何東西，我沒(méi)有權(quán)力將它稱為藝術(shù)作品，而對(duì)于任何我感到不是藝術(shù)作品的東西，我也沒(méi)有權(quán)力在其中尋找什么本質(zhì)屬性。批評(píng)家只能通過(guò)影響我的審美體驗(yàn)來(lái)影響我的美學(xué)理論。一切美學(xué)體系必須建立在個(gè)人體驗(yàn)之，即是說(shuō)，它們必須是主觀的。

但是，盡管一切美學(xué)理論必須建立在審美判斷的基礎(chǔ)之上，而且一切審美判斷最終必定是個(gè)人品味的問(wèn)題，可是要斷言所有的美學(xué)理論都不可能具有一般有效性，這也未免流于草率。因?yàn)?，盡管打動(dòng)我的作品是A、B、C、D，而打動(dòng)你的作品是A、D、E、F，但是我們可能同樣都會(huì)相信我們喜愛(ài)的所有作品具有唯一的共同屬性X。我們大概都會(huì)同意審美的存在。但是我們?cè)谔囟ǖ乃囆g(shù)作品上卻會(huì)有不同意見(jiàn)，可能會(huì)在具體作品中到底有沒(méi)有X這一屬性上意見(jiàn)相左。我的直接目標(biāo)是要指出“有意味的形式”是所有打動(dòng)我的視覺(jué)藝術(shù)作品所具有的唯一的共同而獨(dú)特的屬性，并且我還想問(wèn)問(wèn)那些審美體驗(yàn)與我不盡相符的人，問(wèn)一問(wèn)我所說(shuō)的這種屬性是否也是所有打動(dòng)他們的作品的共同屬性，問(wèn)一問(wèn)他們自己是否能夠發(fā)現(xiàn)具有同樣特點(diǎn)的其他任何屬性。

在這一點(diǎn)上同樣會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，這種疑問(wèn)事實(shí)上毫無(wú)關(guān)系，但是卻很難抑止。這個(gè)疑問(wèn)就是：“為什么以某種獨(dú)特方式組合在一起的形式會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們呢?”這個(gè)問(wèn)題極為有趣，但是卻與美學(xué)無(wú)關(guān)。在純粹的美學(xué)中，我們只需考慮自己的情感和它的對(duì)象，因?yàn)榫兔缹W(xué)而言，我們沒(méi)有權(quán)力、也沒(méi)有必要由審美對(duì)象來(lái)探求創(chuàng)作這一對(duì)象的人的心理狀態(tài)。我將會(huì)在后面嘗試著回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橥ㄟ^(guò)回答這個(gè)問(wèn)題，我可能就會(huì)闡明自己關(guān)于藝術(shù)與生活的關(guān)系的理論。然而，我不會(huì)產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為自己是在提出完美的美學(xué)理論。要討論美學(xué)，我們只需同意這一點(diǎn)，即根據(jù)某些未知的、神秘的法則安排和組合起來(lái)的形式的確以一種獨(dú)特的方式打動(dòng)了我們，而且藝術(shù)家的工作就是把這些形式安排和組合起來(lái)，以此來(lái)打動(dòng)我們。為了方便起見(jiàn)，也因?yàn)槲液竺鎸?huì)談到，我將這些打動(dòng)人的組合和安排稱為“有意味的形式”。

在此我將第三次被打斷。

“你忘了色彩了嗎?”有人會(huì)問(wèn)。我當(dāng)然沒(méi)有忘記色彩，在我的術(shù)語(yǔ)“有意味的形式”之中就包含著線條和色彩的組合。形式與色彩之間的區(qū)別是一種不真實(shí)的區(qū)別——你無(wú)法設(shè)想沒(méi)有色彩的線條或是沒(méi)有色彩的空間，同樣你也無(wú)法設(shè)想沒(méi)有形式的色彩關(guān)系。在黑白的繪畫中，空間是純白色的，并且全部為黑色的線條所限定；在大多數(shù)的油畫中，空間是復(fù)色的，邊界也是復(fù)色的。你并不能想像出一條沒(méi)有任何內(nèi)容的邊界，或者是某種沒(méi)有邊界線條的內(nèi)容。因此，當(dāng)我說(shuō)“有意味的形式”的時(shí)候，我說(shuō)的是在審美上打動(dòng)我的線條和色彩(把黑色和白色也算作色彩)的組合，

有些人可能會(huì)驚訝于我沒(méi)有把這種東西稱作“美”。當(dāng)然，對(duì)于那些將美定義為“喚起審美情感的線條和色彩的組合”的人，我樂(lè)于讓他們用自己的提法來(lái)替換我的提法?？墒菬o(wú)論我們多么嚴(yán)謹(jǐn)，我們中多數(shù)的人還是會(huì)將“美的”這一形容詞用到某些并沒(méi)有喚起那種獨(dú)特情感的對(duì)象上。我懷疑每個(gè)人都曾經(jīng)將蝴蝶或鮮花說(shuō)成是美的。有誰(shuí)在蝴蝶或鮮花身上感受到他在教堂或繪畫中感受到的情感了嗎?可以肯定，我們中多數(shù)的人在自然美中所感受到的東西一般并不是我所說(shuō)的那種審美情感。在后文中我將會(huì)提到，有些人在某些時(shí)候可能會(huì)在自然中看到我們?cè)谒囆g(shù)中看到的東西，并在自然中感受到某種審美情感，但是，令我欣慰的是，多數(shù)人在禽鳥、鮮花以及蝴蝶的翅膀上所感受到的情感，與他們?cè)诶L畫、陶瓷、廟宇以及雕塑中所感受到的情感極為不同。這些美的自然物為什么沒(méi)有像藝術(shù)作品那樣打動(dòng)我們呢?這是另外一個(gè)問(wèn)題，而不是美學(xué)問(wèn)題。為達(dá)到我們直接的目標(biāo)，我們只需探尋那些作為藝術(shù)作品打動(dòng)我們的對(duì)象的共性。在本章的最后，當(dāng)我嘗試著回答那個(gè)問(wèn)題——“為什么線條和色彩的某些組合會(huì)如此深刻地打動(dòng)我們?”——的時(shí)候，我希望可以提供一個(gè)讓人能夠接受的解釋，來(lái)回答為什么其他對(duì)象不能像藝術(shù)作品那樣深刻地打動(dòng)我們。

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