明末學(xué)者陸時(shí)雍的《詩(shī)鏡》是一部規(guī)模宏大的古代詩(shī)歌選本，分為《古詩(shī)鏡》和《唐詩(shī)鏡》，共計(jì)九十卷?！端膸?kù)全書總目》評(píng)之曰："采摭精審，評(píng)釋詳核，凡運(yùn)會(huì)升降，一一可見(jiàn)其源流，在明末諸選之中，固不可不謂之善本矣。"《詩(shī)鏡》的點(diǎn)校出版，為古代文學(xué)研究者利用本書提供了極大便利，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究亦大有裨益。
陸時(shí)雍倡導(dǎo)"神韻說(shuō)"，并以此標(biāo)準(zhǔn)選評(píng)詩(shī)歌，主要包括三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)自然天成，反對(duì)模擬雕琢。他推崇陶淵明和謝靈運(yùn)，認(rèn)為陶詩(shī)"似月到柳梢，風(fēng)來(lái)水面，自然之妙，難以力與"，謝詩(shī)"人巧盡后，宛若天工"。其二，倡導(dǎo)主情而反對(duì)主意，認(rèn)為情乃神韻之基礎(chǔ)，舍情而談神韻，往往適得其反。其三，主張含蓄蘊(yùn)藉，余韻悠長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表達(dá)情感不應(yīng)直露，要給讀者留下回味的空間。其"神韻說(shuō)"，是明代詩(shī)歌理論發(fā)展過(guò)程中各種觀點(diǎn)激烈碰撞之后，由陸時(shí)雍綜合各家優(yōu)長(zhǎng)而提出的一種新的詩(shī)學(xué)思想，具有鮮明的時(shí)代特色。雖然陸時(shí)雍欲針砭流俗，不免于懲羹吹齏，但總體來(lái)看，陸時(shí)雍通過(guò)《詩(shī)鏡》把"神韻說(shuō)"向前大大推進(jìn)了一步，對(duì)清代王士禛創(chuàng)立"神韻派"產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
陸時(shí)雍強(qiáng)調(diào)"神韻說(shuō)"，目的是反撥前后七子的"詩(shī)必盛唐"說(shuō)。前后七子尊崇盛唐，開(kāi)復(fù)古之風(fēng)，以模擬剽竊為能，生吞活剝，幾近僵化。其后公安派以"性靈說(shuō)"反對(duì)模擬蹈襲，卻又講究淺俗率易；竟陵派反擬古，又流于冷僻苦澀，故至明末"詩(shī)必盛唐"影響?yīng)q存。在陸時(shí)雍看來(lái)，"詩(shī)必盛唐"說(shuō)的理論基礎(chǔ)是"格調(diào)"，將結(jié)構(gòu)、修辭等看成固定不變的外在法式，如鸚鵡學(xué)舌。他認(rèn)為，神韻不是具體的章法技巧，因而無(wú)法模擬，這就擊中了"詩(shī)必盛唐"說(shuō)的要害。
《古詩(shī)鏡》和《唐詩(shī)鏡》雖為兩部分，但從貫穿的主旨來(lái)看是不可分的。陸時(shí)雍在評(píng)點(diǎn)中往往將六朝詩(shī)歌與唐詩(shī)聯(lián)系比較，既肯定六朝優(yōu)長(zhǎng)，也批評(píng)唐人不足，對(duì)李白、杜甫的批評(píng)，更是一針見(jiàn)血，如批評(píng)李白"不足處，皆在于率，率則意味遂淺"，杜甫詩(shī)歌之病"在于好奇，作意好奇，則于天然之致遠(yuǎn)矣"，"老杜詩(shī)必窮工極苦，使無(wú)余境乃已"，而這正是導(dǎo)致詩(shī)歌遠(yuǎn)離神韻的原因。李杜詩(shī)歌尚有如此不足，后人再亦步亦趨，實(shí)為舍本逐末。由此批評(píng)七子的"詩(shī)必盛唐"說(shuō)，就有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
整理《詩(shī)鏡》，還對(duì)校正某些版本的文字訛誤有一定幫助，如中華書局版《歷代詩(shī)話續(xù)編》收錄陸時(shí)雍的《詩(shī)鏡總論》，比較《詩(shī)鏡》中的《總論》，前者的錯(cuò)訛一目了然，如前者《詩(shī)鏡總論》"隋素而唐麗，素而質(zhì)"一句，不知所云，而《詩(shī)鏡·總論》為"隋素而麗，唐素而質(zhì)"，疑問(wèn)渙然冰釋。又如前者《詩(shī)鏡總論》"妖怪感人，藏其本相"，令人費(fèi)解，《總論》為"妖怪惑人，藏其本相"，乃知前者"感"當(dāng)為"惑"。其他如"貪肉者"應(yīng)為"食肉者"，引杜詩(shī)"自鋤稀萊甲"應(yīng)為"自鋤稀菜甲"，不一而足。一手材料之重要，于此可見(jiàn)一斑。
《詩(shī)鏡》 （明）陸時(shí)雍 著
任文京 趙東嵐 點(diǎn)校 河北大學(xué)出版社
