關(guān)于書法的創(chuàng)作問題，仁者見仁，智者見智，我引用蘇軾詩中一句話，來作為我文章的題目，一目了然。這里的所說詩書，它是文化修養(yǎng)與傳統(tǒng)功底的綜合體。
一直以來，人們對于書法藝術(shù)的理解有失簡單，認為書法與其他藝術(shù)門類相比是最“容易”的，不過是在“寫字”上下功夫。實際上，中國書法表面看來，有筆墨有紙便可以“操作”，水墨落到紙上，便自然形成一種形象，人人都可以。但這樣寫出來的充其量是有傳達信息作用的字，真正的書法是多種方面綜合的集中體現(xiàn)。學養(yǎng)厚、志慮純者，加以技法上的練習就能有大氣象，縱寫橫寫，無不如意;而學識淺薄者，即便日課萬字，也很難寫到一定境界。古代的書法家，很少不同時又是文章家、詩人或者通曉音律。東漢蔡邕不僅是個書法家，還是個詞賦學家、音樂家，“妙操音律”、“善鼓琴”。他在筆論中云：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情姿性，然后書也?！币簿褪钦f，書法表現(xiàn)，是由作者主體情感作用于筆墨，使點線的粗細、剛?cè)帷⒎綀A、濃淡、干濕、疾徐等組合變化，達到通篇整幅呈現(xiàn)出情感所發(fā)的節(jié)律氣韻。王鐸書風明顯地實證了蔡邕理論。真正的藝術(shù)家總是有著豐富的心理能量需要宣泄，他們苦苦追尋的只不過是一種最恰合的形式。音樂也好，水墨也罷，只不過是藝術(shù)本體的載體。所以這些藝術(shù)樣式表現(xiàn)各異，本質(zhì)則一。對于書法家來說，最重要的倒不是水墨技法，而是是否有一個豐沛的心靈。當然，技法也有它的重要性，但對技法的過度強調(diào)從書法創(chuàng)作的角度上說是不準確的。
草書作為書法中的一種形式，由于是最能體現(xiàn)書家性情的藝術(shù)形式，所以，歷來都受到書家的青睞，成為書法藝術(shù)表現(xiàn)形式的極則。韓愈《送高閑上人序》云：“旭善草書，不治他伎，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于草書發(fā)之，觀于物……一寓于書?！彼侮愃肌稌∈贰贩Q：“賀知章善草隸，嘗與張旭游于人間，凡人家廳館、好墻壁、及屏障，忽忘機興發(fā)，筆落數(shù)行，如蟲豸飛走，雖古之張索不如也?！睉阉亍蹲詳⑻吩疲骸胺郾陂L廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！币陨先齻€可以說將草書的舒情寄興功能表述得淋漓盡致，但是必然說明的是這里的狂草并不是隨意按自己的興致亂寫的，而是嚴格遵守草法的，胸有成竹后，一氣呵成。
書法創(chuàng)新中堅持中國傳統(tǒng)文化的基因與現(xiàn)實交接、換轉(zhuǎn)的意義?傳統(tǒng)書法原則與現(xiàn)實審美意識及其實踐的意義?書法表現(xiàn)與現(xiàn)實社會生活和主體人格精神的意義?這三個問題是近幾年來書法界普遍關(guān)注和研究的焦點論題。自上世紀“八五”新潮以來，突起的習王鐸書風衍之全國書界。這是王鐸書法所容書法歷史鏈條關(guān)系的使然。但是，與“八五”新潮中一些負面的風向，即“熱鬧與嘈雜相間”、“繁榮與混亂結(jié)伴”、“虛偽與真誠比肩”的現(xiàn)象也影響到王鐸現(xiàn)象，習王鐸書風也出現(xiàn)了兩種不可忽視的傾向：一是“承而不出，師而不化”;二是“得形無神，法失意偏”。王鐸書法從本源上溯之東晉“二王”，其中還有對宋之“蘇、米”的吸納，這是王鐸書法內(nèi)涵及形式風格特征的關(guān)鍵。王鐸溯傳統(tǒng)而化，關(guān)鍵是他把握了“二王”書法的精神內(nèi)核，加之個人豐厚的文化修養(yǎng)，影響了他的書法風格、藝術(shù)取向選擇。而文化修養(yǎng)是他實踐的前提。
王羲之、王獻之的書法風格，來自于東晉大文化的影響。南北朝時期，文化審美由漢代的神學觀轉(zhuǎn)向到表現(xiàn)生命精神自由的獨立人格主體審美觀。其中，玄風和佛學推崇“重意忘形”、“象外之談”，極為盛行，影響到美學強調(diào)個人情性的抒發(fā)，注重個性風格的品藻?？梢哉f這一理念影響到之后各個歷史階段的審美?？梢哉f，王鐸書風之所以成為一個時代高峰，也是順著這一書風氣脈千年游歷的結(jié)點。
傅山也同樣是一位極富創(chuàng)造力的藝術(shù)家，同時也是一位敏感深摯的思想家，他對自己書法創(chuàng)作的道路有著深刻的反思和總結(jié)，這種理論的自覺某種程度上也促使他在創(chuàng)作上的不斷飛躍和上升。這在諸多書法家中是比較突出的。傅山總結(jié)自己的書法創(chuàng)作的技巧說：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與孥是取。永興逆羲文，不易柳公語。未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！?傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。他的人品、書品、道德文章以及高超醫(yī)術(shù)譽滿天下，備受海內(nèi)外各界人士的敬重，他的書畫藝術(shù)精品已成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。古人是這樣，近代、現(xiàn)代以及當代有成就的書法家又何嘗不是這樣?
所以，我們在創(chuàng)作書法之前或者同時，都要不斷地去汲取和補充文化知識和修養(yǎng)，這樣才能創(chuàng)作出好的書法作品。當前，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思維方式、行為方式、欲望方式發(fā)生了根本性的變化?？释八俪伞钡母≡晷睦?，浸透了生活中的各個角落。書壇上的那股不切書法創(chuàng)新實際的“旋風”。當這種現(xiàn)象刺激和損傷到我們的審美心理時，我們不得不無奈地嘆息。當然，我們不能完全忽視那些在默默做案頭工夫的創(chuàng)作者，但當他們猛抬頭時，頓感目瞪口呆，書壇上也出現(xiàn)了一批諸如“鬼才、怪才、歪才”。這個時代的一大批書法愛好者，都是抱有相當重的功利心擠進書法隊伍的，他們見到這一現(xiàn)象后，自然是追不舍步，從者如云。因此，當代書法創(chuàng)新的路子，應該是優(yōu)美加抽象美的完美結(jié)合。即既要有形式上的美，又要有文化內(nèi)含上的美，這樣才能氣韻生動，放任自流。
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