(2008-11-24 17:33:45)
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學(xué)習(xí)筆記第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。
對(duì)原文的理解：
雌雄是兩個(gè)相對(duì)的方面，我們既要看到陽(yáng)剛雄健的方面，也要重視陰柔雌弱的方面。這樣才能像天下的溪水一樣，天下的溪水，其功德是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。有了這樣的認(rèn)識(shí)，人的修養(yǎng)就會(huì)很純真自然，仿佛回歸到了嬰兒的狀態(tài)。
黑白也是兩個(gè)相對(duì)的方面，我們知道和了解白的用處，也不能忽略和輕視黑的作用。這樣才能符合天下萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)，作為天下萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)，其功效是不偏不倚沒(méi)有任何差異的。有了這樣的認(rèn)識(shí)，人的修養(yǎng)就會(huì)達(dá)到你中有我、我中有你，你就是我、我就是你，今天我是你、明天你是我的無(wú)極境界。
榮與辱也是兩個(gè)相對(duì)的方面，我們既要能坦然地面對(duì)榮譽(yù)與贊揚(yáng)，也要有忍受屈辱的胸懷與氣度。這樣才能具有山谷般的容量，有了山谷般的涵養(yǎng)，才能更多地積累到充足的德行，回歸到質(zhì)樸無(wú)華的最真實(shí)的狀態(tài)中。
從這種質(zhì)樸無(wú)華的狀態(tài)中得到的感悟是可以應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去的，就好比可以用原木制作成各種各樣的工具一樣。有了得心應(yīng)手的工具，圣人得而用之則會(huì)起到長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)百官、主宰一方命運(yùn)的作用。當(dāng)然，在最高的層次上，或是在治理更復(fù)雜的事物時(shí)，還是要靠德行本身的力量，不能迷戀于工具與手段，不要輕易割裂事物本身固有的方方面面的聯(lián)系。
對(duì)字的理解：
常德不忒：忒，音“特”，差別。
對(duì)本章的體會(huì)：
老子通過(guò)對(duì)雄雌、黑白、榮辱的對(duì)比闡述，分層次地向我們說(shuō)明了這樣一個(gè)觀念：在處理問(wèn)題的時(shí)候，認(rèn)識(shí)要清楚全面、判斷要明白準(zhǔn)確、態(tài)度要坦率豁達(dá)。在個(gè)人修養(yǎng)上，要細(xì)水長(zhǎng)流、堅(jiān)持不懈，要用發(fā)展變化的眼光看世界，要虛懷若谷，不斷進(jìn)取。在精神追求上要崇尚嬰兒般的純真以及動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的無(wú)極狀態(tài)，最終要達(dá)到“見(jiàn)素抱樸”的至真至樸的境界。有了這番修養(yǎng)，才可以如魚(yú)得水、靈活變通地處理各種紛雜的事物。其中最忌諱的就是割裂事物本來(lái)就有的內(nèi)在聯(lián)系，憑主觀臆斷來(lái)看待和處理問(wèn)題。
“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”，妙在“知”與“守”兩個(gè)字上。
知者，了解、知道，明白、清楚的意思，對(duì)于事物的一個(gè)方面或者是主要方面，或者是顯現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)方面，一定要做到確實(shí)知道和了解透徹，而不能是一知半解。
比如，知道對(duì)方目前處于優(yōu)勢(shì)，還不夠，還要了解對(duì)方是哪些方面有優(yōu)勢(shì)，造成這種優(yōu)勢(shì)的原因何在，是主觀因素起的作用大還是客觀因素起的作用大，這種優(yōu)勢(shì)是暫時(shí)的還是持續(xù)的；當(dāng)自己得到了某種榮譽(yù)和贊揚(yáng)時(shí)，高興之余，應(yīng)該想一想這榮譽(yù)是怎么得來(lái)的？真的是自己努力的結(jié)果嗎？還是碰巧撞到了某個(gè)機(jī)緣？就算是自己的真才實(shí)學(xué)所得，也要總結(jié)一下成功的原因，不要一高興就頭腦發(fā)昏得忘乎所以了。
守者，把持、忍耐、把握、保持的意思，這不是在無(wú)知狀態(tài)下被動(dòng)無(wú)奈的隱忍，而是基于充分認(rèn)識(shí)到事物的另一方面或次要方面，或是暫時(shí)沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的方面的作用時(shí)所采取的一種積極面對(duì)的態(tài)度。
比如，意識(shí)到自己目前處于弱勢(shì)，但并不因此而悲觀，而是能夠認(rèn)識(shí)到此時(shí)弱的未必永遠(yuǎn)弱，只要努力增長(zhǎng)自己的實(shí)力，積極尋找可能的機(jī)會(huì)，是可以反敗為勝的。“臥薪嘗膽”的故事就是在弱勢(shì)時(shí)不消沉，為了大局而忍受一時(shí)的困苦，從而在時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)得以一舉成功的例子。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，遇到困難就怨天尤人、消極悲觀，不做任何努力與準(zhǔn)備，就算機(jī)會(huì)來(lái)了，也會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，一事無(wú)成。
再比如，處于黑暗的境地，或是人生中的低潮時(shí)期，也不要認(rèn)為此生就毫無(wú)希望了，而應(yīng)把這看成是人生中難免要經(jīng)歷的階段，怎么可能隨時(shí)都那么風(fēng)光呢？在這個(gè)不被人重視甚至是被人遺忘的時(shí)候，不正是可以不受干擾地好好學(xué)習(xí)和提高自己能力的時(shí)候嗎？在為別人的表演鼓掌歡呼的同時(shí)也要清醒地意識(shí)到：人生就是“你方唱罷我登場(chǎng)”的。不該我上場(chǎng)的時(shí)候，我抓緊時(shí)間默默地練好功夫；一旦輪到我登臺(tái)亮相，就必須要能給大家?guī)?lái)更加精彩的演出！一個(gè)人，有了這樣一種對(duì)待失落的態(tài)度，怎么可能不在日后的機(jī)會(huì)中一鳴驚人呢？
如果說(shuō)失利和被冷落還是比較容易應(yīng)對(duì)的，那么最難的一關(guān)就是如何對(duì)待屈辱了。世人常說(shuō)的一句氣壯山河的話是：“士可殺，不可辱”，多么偉大的氣魄?。∪欢嫒绱藛?？如果真是這樣的話，歷史上就沒(méi)有甘受胯下之辱的韓信和裝瘋賣傻的華子良了。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)槟苋淌芮瑁枰瓤咕芟燎榫w大得多的胸懷與膽略。那么如何面對(duì)屈辱與羞恥呢？首先要讓自己保持冷靜，找出其中的原因來(lái)。如果造成屈辱和羞恥的原因就在我們自己身上，那就對(duì)自己說(shuō)一句：活該！誰(shuí)讓我做了令人羞恥的事情呢？這時(shí)候，承擔(dān)羞辱就是“道法自然”的事情了，不要怪別人刻薄，自己今后不再做丟人的事就是了。如果造成屈辱和羞恥的原因是誤會(huì)，自己雖有責(zé)任，但沒(méi)有那么嚴(yán)重，這時(shí)候也別怪旁人。人家或許是基于不完整的信息而得出的結(jié)論，未必就一定是有意侮辱自己。這時(shí)候我們可以解釋，也可以認(rèn)個(gè)倒霉就算了，只是應(yīng)該告誡自己，今后千萬(wàn)不要隨便羞辱別人，被人家錯(cuò)怪的滋味是很難受的啊。如果遭受屈辱和羞恥的原因與自己毫不相干，完全是被誤會(huì)、甚至是被陷害的，這時(shí)候就是最難通過(guò)的一關(guān)了，我們的火氣也是最大、感覺(jué)最不可忍受的時(shí)候。怎么辦呢？爆發(fā)是最直接和容易的，但是別急，我們還是要想想就此發(fā)生沖突是否值得？在爆發(fā)沖突后自己會(huì)不會(huì)處于更加不利的處境呢？會(huì)不會(huì)是生活在考驗(yàn)自己呢？等等。所以，一被刺激就暴跳如雷、輕舉妄動(dòng)的人，不一定就能夠挽回他所受的羞辱，反而可能導(dǎo)致更加徹底的失敗?！霸陝t失君”，古人云：“小不忍則亂大謀”！道理都很明白，真正做到就難了，這也是為什么多數(shù)人一生碌碌無(wú)為，只有少數(shù)人能夠取得成功的道理啊！
“為天下溪，常德不離”、“為天下式，常德不忒”、“為天下谷，常德乃足”講的是“德”的三個(gè)特點(diǎn)和修德的三種方式。
溪者，不棄細(xì)流、涓涓不息，滋潤(rùn)萬(wàn)物、永不停歇，表現(xiàn)出“德”之永存。那么我們修德也要持之以恒、謹(jǐn)言慎行、永不松懈。不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，讀起書(shū)來(lái)心潮澎湃，寫(xiě)起文章來(lái)頭頭是道，說(shuō)起話來(lái)口若懸河，而一到實(shí)際生活中，就仿佛什么都忘了。德之修養(yǎng)最終一定要體現(xiàn)到行動(dòng)中去，否則就是虛的。
式者，方式、狀態(tài)、模式的意思。德的方式就是不偏不倚，既不過(guò)份青睞強(qiáng)者，也不輕易遺棄弱者，德就在那里，無(wú)論任何人、何時(shí)何地，有求必應(yīng)。誰(shuí)親近德，體悟德，誰(shuí)就能感悟到德。一點(diǎn)也不神秘，一點(diǎn)也不高深，全在我們自身的體驗(yàn)。因此我們修德也不必拘泥于形式、時(shí)間和地點(diǎn)。有心修德者，隨處可見(jiàn)德，無(wú)心修道者，見(jiàn)道不識(shí)道！我們要善于在任何一件細(xì)小的事物中，感受和體驗(yàn)德的美妙，并以德報(bào)德，對(duì)待任何事情、任何人，都用平常心泰然處之。不以物喜，不以己悲，隨機(jī)緣，盡人事，此生就有希望了。
谷者，深遠(yuǎn)、宏大、包容的意思。說(shuō)明了德的博大精深、無(wú)窮無(wú)盡、高深莫測(cè)。德是如此之宏大，心胸狹隘的人或可偶得鳳毛麟角于一時(shí)，但卻不可能真正進(jìn)入德的境界；有心修德的人，必須抱著虛懷若谷的態(tài)度，才有可能悟到德的真諦。為谷者，甘心處于低下的位置，虛心求教，壓縮自己而不是膨脹自己，這樣才能得到更多的積累和體驗(yàn)，這與老子在第二十二章中說(shuō)的“洼則盈”有異曲同工之妙。
我們?nèi)绻脮r(shí)間做比喻，或許能夠更容易地理解老子對(duì)德的解釋。
“為天下溪，常德不離”：時(shí)間是永遠(yuǎn)存在的，誰(shuí)也離不開(kāi)時(shí)間而獨(dú)立存在。
“為天下式，常德不忒”：時(shí)間是公平的，對(duì)每個(gè)人都是一天二十四個(gè)小時(shí)。
“為天下谷，常德乃足”：所有人，只要善于利用時(shí)間，會(huì)擠時(shí)間，就可以獲得比別人更多的時(shí)間。
德就是這樣，隨時(shí)存在，不偏不倚，越是虛心潛修的人，就越有可能得到更多的收獲。
“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸”講的是修德的三個(gè)階段和境界。
“復(fù)歸于嬰兒”：嬰兒是人生最初的階段，天真無(wú)邪，沒(méi)有被任何私心雜念所污染，生性率直，最接近于自然的狀態(tài)。他高興了就笑，不滿意了就哭；想吃了，抓到什么都往嘴里塞；不想要了，管你什么金銀珠寶，一律往地下扔！你被他氣得七竅生煙的時(shí)候，他對(duì)你笑；你要逗他笑一下時(shí)，他偏對(duì)你哭。世界上真正能做到見(jiàn)了皇帝不磕頭的，可能只有嬰兒了。老子為什么把“歸于嬰兒”放在首位呢？因?yàn)槔献酉Ｍ覀兪紫葋G掉固有的一切觀念和意識(shí)，回歸到嬰兒的自然狀態(tài)里，并從這個(gè)狀態(tài)里開(kāi)始接近德。把有色眼鏡摘掉，才能看見(jiàn)清亮亮的天。從嬰兒身上，我們還能體會(huì)到率真的可貴，如果我們畏首畏腳、循規(guī)蹈矩，就永遠(yuǎn)離不開(kāi)固有的思想觀念，永遠(yuǎn)走不出習(xí)慣勢(shì)力的圈子。被封閉在狹隘空間里的人，就算德近在咫尺，也與遠(yuǎn)在天邊無(wú)異?。?div style="height:15px;">
“復(fù)歸于無(wú)極”；人不可能永遠(yuǎn)處于嬰兒的狀態(tài)，人總要長(zhǎng)大。長(zhǎng)大了就會(huì)不可避免地接觸到各種各樣的人和事物，怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)和看待這紛雜的世界和人世間蕭蕭不平的恩恩怨怨呢？這時(shí)候，無(wú)極的觀點(diǎn)就是不可或缺的了。所謂無(wú)極，大致說(shuō)來(lái)就是：白中有黑、黑中有白，白離不開(kāi)黑、黑也離不開(kāi)白，白可以變黑、黑也可以變白。這是一個(gè)關(guān)于事物發(fā)展變化和轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)所有的事物都不是絕對(duì)的和一成不變的?？此沏~墻鐵壁的堡壘，難說(shuō)里面沒(méi)有敵人的內(nèi)奸；而在敵人的心臟里，也有我們的秘密偵察員。任何成功都來(lái)自于無(wú)數(shù)次的失敗，到達(dá)頂峰之后的道路就是下坡。昨日的功臣，可能成為今天的階下囚；今天的囚犯，或許就是明天拯救人類的巨人！有了這樣一種觀點(diǎn)，就好比在知道了地球是圓的之后，又認(rèn)識(shí)到了地球還是在轉(zhuǎn)的。有些人總是對(duì)遇到的事情想不開(kāi)，或是為眼前的失意所困擾。無(wú)極的觀點(diǎn)就是告訴你：東邊不亮西邊亮，西邊下雨?yáng)|邊晴！有了這樣的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明我們已經(jīng)從一個(gè)不懂事的嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)能夠恰當(dāng)對(duì)待和處理任何事物的成熟的中年人了。
“復(fù)歸于樸”：從嬰兒長(zhǎng)到中年，經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，我們步入了老年階段。這時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)：世界原來(lái)不過(guò)如此，萬(wàn)事都如過(guò)眼煙云。我們?cè)?jīng)與天斗，天空依然高高在上，夠都?jí)虿恢?！我們?cè)?jīng)與地斗，大地照舊承載萬(wàn)物，離也離不開(kāi)！我們?cè)?jīng)與人斗，人類世代生生不息，誰(shuí)又把誰(shuí)怎么樣了呢？被打倒的平反了，在神壇上的走下來(lái)了，受前朝推崇的圣賢成了被后朝批判的罪人。唯有樸實(shí)無(wú)華的道是永存于天地之間、永不衰竭的。道比天寬廣，比地博大。與道相比，人世間的一切都是虛無(wú)縹緲的幻象，真是“古今多少事，都付笑談中”??！歸于樸，就是歸于德的本質(zhì)。
“復(fù)歸于嬰兒”，不知其然也；
“復(fù)歸于無(wú)極”，知其然也；
“復(fù)歸于樸”，知其所以然也！
能終歸于樸，也就是回歸了一切的本來(lái)面目，就好比是一塊未經(jīng)任何雕琢的原木一樣，純粹而自然。
老子不是一個(gè)單純的為理論而理論的理論家，而是一個(gè)充分認(rèn)識(shí)到了理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用的理論家。他在講了一番大道理之后，沒(méi)有忘記提醒人們注意理論在實(shí)踐中的能動(dòng)性。最后他說(shuō)：“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)”。把原木劈散開(kāi)，可以制成各種不同用處的工具，善于使用工具的人自然是容易獲得成功的。對(duì)德的徹悟不僅只在理論或思想層次上有意義，在社會(huì)生活的實(shí)踐中也是可以發(fā)揮具體作用的。只要善于把對(duì)德的領(lǐng)悟化為對(duì)人對(duì)事的具體處理方法，就可以憑此而成就一番事業(yè)。
當(dāng)然，老子畢竟還是老子，他最后強(qiáng)調(diào)的“大制不割”，向人們闡釋的是可用而不唯用的境界。“大制不割”可以有兩種理解，一種理解是，圣人以樸德為憑，不依賴于散后之器，這是與“常德乃足，復(fù)歸于樸”相對(duì)應(yīng)的；另一種理解是善于治理大事者，不會(huì)割裂事情的方方面面，這是與“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”相對(duì)應(yīng)的。這兩種理解都很積極，我個(gè)人比較傾向于前者。
