和諧社會(huì)和而不同
作者：張 莉
“構(gòu)建和諧社會(huì)”的目標(biāo)對于我們來說已不陌生。在我看來，構(gòu)建“和而不同”的和諧社會(huì)較“和而同”而言，其實(shí)更為合適。
自古以來，中華民族就崇尚為政仁和，為人謙和，民風(fēng)純和，家庭和睦，“和”是中國傳統(tǒng)文化的精華。但是，中華文化中“和”的前提是“和而不同”?！昂投煌钡脑搭^，可追溯到公元前800年左右的西周末年，當(dāng)時(shí)鄭國的史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”(《國語·周語》)的思想。到了春秋末期，齊國的晏嬰以“和羹”、“琴瑟”為例，進(jìn)一步闡明了和與同的差異，認(rèn)為只有承認(rèn)不同，才能“相成”、“相濟(jì)”，否則，“若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是?！?《左傳》昭公二十年)與晏嬰同時(shí)代的孔子，采納了這種和同思想，將其作為區(qū)別君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，謂之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。
和而不同，是承認(rèn)多樣，承認(rèn)差別，承認(rèn)不同。說明“和諧社會(huì)”也是有差異，有矛盾，有沖突的，只是這種矛盾沖突不發(fā)展成激烈的對抗而已。
試想，如果沒有差異，沒有不同，所有人都在同一起跑線上，以相同的速度前進(jìn)，因?yàn)楹投?，無論是多么地堅(jiān)持努力，又或是如何如何地自我散漫，結(jié)果都不會(huì)改變，任何人都不可能領(lǐng)先別人一些或是落后于人一點(diǎn)。這使我聯(lián)想到最近校運(yùn)會(huì)上老師的拖拉扳接力和障礙接力比賽，四人或八人橫向排成一排，相鄰的兩人左腳踝或右腳踝互相綁在一起齊步走，不是有一些組摔倒在地嗎?這樣的活動(dòng)，比賽協(xié)調(diào)性是可以的，但很難出得了速度，縱然出了一點(diǎn)速度也是玩玩而已，中看不中用。
不可否認(rèn)，一個(gè)沒有差異、沒有社會(huì)沖突的社會(huì)，確實(shí)令人向往。但這樣的生活未免太缺乏個(gè)人追求，太缺乏社會(huì)的活力和發(fā)展的動(dòng)力了。無論是差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。因此，真正的“和諧社會(huì)”必定以承認(rèn)差異、尊重差異為前提，努力追求讓社會(huì)中的所有人各盡所能，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和目標(biāo)。
新中國的歷史也同樣告訴了我們這一點(diǎn)：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，我們曾經(jīng)追求建設(shè)一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)，并在相當(dāng)大的程度上消除了人與人、群體與群體之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差異，每個(gè)家庭的物資都定量分配，然而結(jié)果眾所共知，經(jīng)濟(jì)不但沒有得到任何有利的發(fā)展，反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落到先進(jìn)國家的后頭。
再者，從個(gè)人的角度而言，每個(gè)人都希望自己是與眾不同的，也都同樣希望在漫長的歷史長河中留下屬于自己的痕跡，以證明自己的獨(dú)一無二，而不是讓“和而同”給自己套上與所有人都相同的外套，被淹沒在茫茫人海。
我們所追求的“和諧”是相對“不同”而言的，如果每個(gè)人都用同一種聲音說話，用一致的步調(diào)前進(jìn)，用同一種思維方式思考，那么生活就太過單調(diào)而索然無味了。只有不同的音符才能奏出和諧的樂章，只有和而不同，才是真正的和諧社會(huì)！
主題點(diǎn)評
這是一篇以構(gòu)建和諧社會(huì)為話題的學(xué)生作文。按照傳統(tǒng)的習(xí)慣性思維，要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)， “和”是絕對的，是第一位的。因此，許多成年人自然想到過去那種強(qiáng)求一律的大“統(tǒng)一”。人們的思想方法、思維模式、語言行為、生活習(xí)俗等等都要一致。想當(dāng)年，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國就是這種狀態(tài)：男女老少一律黃軍裝，說話不離毛語錄，人人都跳“忠”字舞，八億人同唱八個(gè)樣板戲。在“自力更生”口號下，國外的一切統(tǒng)通拒之門外……這種思想絕對化的結(jié)果是全國統(tǒng)一沒飯吃。現(xiàn)在青少年已經(jīng)被隔在歷史的另一岸，很難理解那些怪事了。現(xiàn)在的朝鮮，就是這個(gè)樣子。
這一積弊直到80年代的改革開放才有所改變。然而，由于長期極左思潮的影響和灌輸，從那個(gè)時(shí)代走過來的人，往往頭腦里還殘存著那種僵化思維。在主張思想解放的今天，如果這些人仍在領(lǐng)導(dǎo)崗位指手劃腳，說不定還會(huì)導(dǎo)演出什么好戲。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，如不汲取歷史教訓(xùn)，學(xué)人所長，補(bǔ)己之短，就很難把事辦好。
本文小作者雖然閱歷不多，但能以開闊的視野，縱觀天下，說古論今，以自己獨(dú)特的角度闡釋了“構(gòu)建和諧社會(huì)要和而不同”的道理。材料豐富，見解深刻，文章主題具有超乎同齡人的認(rèn)識水平。
選材點(diǎn)評
為了論證“構(gòu)建和諧社會(huì)要和而不同”的道理，作者跨越時(shí)空，思接千載，搜集了大量的論證材料。先是援引大量古代哲人的有關(guān)論述，從理論的源頭上展示了“和而不同”的正確依據(jù)。然后，分別以校運(yùn)會(huì)上的生動(dòng)事例和我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消極教訓(xùn)，揭示了“和而同”的弊端，從反面證明了自己提出的觀點(diǎn)。文章在選材上，還注意到在援引實(shí)例的同時(shí)，輔以必要的說理論證，從而增強(qiáng)了文章的邏輯力量。
布局點(diǎn)評
這篇議論文是按照提出問題——分析論證——?dú)w納結(jié)論的思路布局謀篇的。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，中心突出。
開頭部分，針對社會(huì)上一些“和而同”的提法，作者針鋒相對地提出“構(gòu)建和諧社會(huì)要和而不同”的論點(diǎn)。
中間部分，具體分析論證要“和而不同”的觀點(diǎn)。
結(jié)尾部分，重申“和而不同”的道理，表達(dá)自己對和而不同社會(huì)的良好期待。
語言點(diǎn)評
文章的語言凝練深刻，富有思辨色彩。文章采用正面說理與引用反面事例揭示正面道理相結(jié)合的手法，從不同角度、側(cè)面論證了自己的觀點(diǎn)。邏輯縝密，富有說服力。
微瑕指正
由于作者本人的經(jīng)歷所限，援引的事實(shí)例證還比較片面、單薄，不能深入問題的本質(zhì)。比如，引用關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的事例，闡釋上還比較表面化。
寫作建議
本文的突出亮點(diǎn)，在于對問題的見解比較獨(dú)到深刻。同時(shí)，掌握的論證材料也比較豐富。
生活本身每天都會(huì)告訴我們一些新東西，為什么你沒有發(fā)現(xiàn)？因?yàn)橐龅綄ι畹恼嬲私猓捅仨氂幸浑p善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，必須有一顆善感之心。而這一切又都?xì)w結(jié)為理智、清醒的獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，這就是所說的求異思維。
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