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   {作者按}  多年前，上?！段膶W(xué)報(bào)》和《解放日?qǐng)?bào)》的朋友來(lái)湘采風(fēng)，應(yīng)邀來(lái)到我們這個(gè)被譽(yù)為湘北明珠的小城，作為當(dāng)時(shí)的文聯(lián)主席，我接待了朋友們。我們一行饒有興味地搞了一次夾山覓蹤。他們離開(kāi)時(shí)，囑我寫一篇關(guān)于李自成的文章。不久，我遵囑涂鴉了篇文章寄去很快在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表。這之后，某出版社擬出一本李自成的專集函邀我速寄該文入集。誰(shuí)料這張刊載我文章的報(bào)紙競(jìng)杳如黃鶴四處無(wú)著。于是我只得回函出版社表示歉意遂將入集之事擱置下來(lái)。豈知最近我清理書(shū)房時(shí)，這張?jiān)缫苑狐S的《解放日?qǐng)?bào)》競(jìng)重見(jiàn)天日，這讓我喜不自勝。欣喜之余，我特將該文帖出，以饗博客朋友。

 

  自阿濟(jì)格與何騰蛟奏疏，始說(shuō)李自成卒于九宮山存疑起，三百多年來(lái)，關(guān)于李自成究竟是卒于九宮山還是禪隱夾山的紛爭(zhēng)便宮私史乘，眾說(shuō)紛紜，至今尚無(wú)一家定論執(zhí)其牛耳。故此，這樁歷史迷案便給夾山蒙上了一層神秘色彩，令中外踏勘游幸者趨之若鶩。夾山，系武陵山脈，雄琚澧水之南。它北扼澧陽(yáng)平原直通荊襄，東溯澧水入云夢(mèng)洞庭至岳陽(yáng)，南經(jīng)沅水過(guò)常德通省城長(zhǎng)沙。夾山以其特有的地理位置歷來(lái)為官商屯集與兵家必爭(zhēng)之地。
   進(jìn)夾山，必拜謁夾山寺。夾山寺，乃“靈泉禪院”之俗稱。該寺建于唐懿宗咸通十一年。宋神宗及元世祖先后“敕修”，故有“三朝御修”之稱。由于年代久遠(yuǎn)，至明末清初時(shí)，上列御修幾為廢墟。據(jù)說(shuō)李自成禪隱夾山，其法號(hào)為奉天。他入剎住持后，即率眾弟子修葺造鑿，漸次得以恢復(fù)舊貌?？上У氖牵F(xiàn)在游人看到的只有僅存的大雄寶殿和部分廂房，而夾山寺昔日的輝煌只能成為導(dǎo)游者的歷史懷想與嗟嘆了。盡管如此，游人對(duì)大雄寶殿的現(xiàn)存文物仍興味不減，特別是對(duì)李自成禪隱夾山說(shuō)的真?zhèn)闻d趣更濃。從現(xiàn)存的文物看，佐證夾山禪隱說(shuō)的重要依據(jù)是兩件木刻殘版《支那撰述》和《梅花百韻》。這兩件殘版是二十多年前工匠修葺寶殿時(shí)在墻壁磚洞中發(fā)現(xiàn)的?！吨亲觥肥且胺骱蜕袨榧o(jì)念師父奉天玉和尚李自成撰寫的文章?！睹坊ò夙崱芬酁橐胺魉脑?shī)詞，凡九首。除徒弟野拂的文章和詩(shī)詞外，最大的證據(jù)便是奉天玉和尚的墓葬了。李自成的墓室座落在夾山寺西側(cè)的山坡上。墓有三穴，穴中存有磚刻隨葬符篆碑。中穴呈方形，邊長(zhǎng)45米，深26米。打開(kāi)蓋石，白底青花壇上壓著古磚。青花壇上繪有麒麟和鳳凰等圖案。瓷壇上有蓋，漆封，內(nèi)盛“舍利子”。青花壇方磚上有《中興夾山祖庭弘律奉天玉和尚塔銘》的碑刻字樣。右穴離中穴僅2米，穴中存有陶制褐釉缸，內(nèi)盛木炭等物。奉天玉和尚徒弟野拂為師父的墓碑額首題有“衣缽永傳”四字，中間刻書(shū)為“皇清臨濟(jì)正宗圓寂始祖僧上真下野拂老和尚墓”子樣。其碑文中有“……枕戈待旦，伺期恢復(fù)中原；拔劍登壇，定欲掃平寰宇。戰(zhàn)吳王于貴州，追李闖于澧水……”的記載。由此，足見(jiàn)野拂隨奉天伐兵入湘卒于斯的史實(shí)可考。李自成禪隱夾山，除木刻殘版和碑刻墓葬外，還有夾山出土的大順諸多文物似可稽考。這些文物主要有“永昌通寶”銅幣一枚；“永昌元年”字樣的折扇骨柄兩把；“西安王”字樣的銅制馬鈴六件，“永昌元年”字樣的銅制醺爐、雙耳帶環(huán)龍鳳玉扁瓶、鏤空纏枝花玉醺爐、童子取魚(yú)玉雕及鏤空雕龍玉鎮(zhèn)紙等。
   漫游在夾山的坡坡坎坎，隨想著禪隱說(shuō)的是是非非，我們無(wú)意證信李自成歸隱的真?zhèn)?。史家重史，游人重傳。?duì)于游人而言，不管歸隱九宮山或夾山的紛爭(zhēng)會(huì)如何久遠(yuǎn)，這都是一個(gè)神秘而有趣的文史話題，都是一處踏覓遺跡探求歷史炫說(shuō)的游覽勝地，這就足夠了。

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