現(xiàn)代人在所謂科學(xué)理論的引導(dǎo)下已經(jīng)誤入了歧途，以為未來(lái)總是會(huì)向現(xiàn)在發(fā)出明確的信號(hào)來(lái)指明未來(lái)的方向，并且可以讓自己不勞而獲地抓住自己想要的結(jié)果。如果現(xiàn)代人的這種思想只是在物理學(xué)領(lǐng)域，那么有理論指導(dǎo)的實(shí)踐其差距不會(huì)太大，然而將它用于由人構(gòu)筑的社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域則會(huì)顯得非常荒謬。
物理學(xué)領(lǐng)域，是上帝創(chuàng)造了規(guī)則由人去發(fā)現(xiàn)；是人與上帝之間的游戲，上帝不會(huì)欺騙人類。而由人構(gòu)筑的生物系統(tǒng)，是人在跟自己的同類競(jìng)爭(zhēng)，所有的規(guī)則都會(huì)在人的罪性中變得不是規(guī)則，根本不可能遵循上帝的規(guī)則一是一、二是二的方式行事。
上帝創(chuàng)造的世界是混沌而不是混亂；人創(chuàng)造的世界卻是混亂而缺少混沌，之所以說(shuō)缺少混沌，在于人也是出于上帝的創(chuàng)造，其混亂中還包函著理性（不是科學(xué)理論所說(shuō)的理性，是人的對(duì)好與壞基本判斷的本能的理性）基因。
混沌的世界是細(xì)節(jié)的繁復(fù)，讓人難辨秩序；而混亂的世界則是細(xì)節(jié)的錯(cuò)亂，不能給人以秩序。但是上帝卻賦予了人自由的權(quán)力，并讓人基于這種權(quán)力在具有廣泛選擇性的事物面前由人的本能（也是出于上帝的創(chuàng)造）創(chuàng)造出自己的出于自身不受傷害的可選擇性；正是有了這個(gè)可選擇性，人類文明的進(jìn)步才可以被看成是由那些敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、敢于試錯(cuò)、敢于付出犧牲的英雄們所創(chuàng)造。所以我們應(yīng)該向哪些英雄們表示應(yīng)有的尊敬，正是他們承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)、勇于試錯(cuò)和作出的犧牲才凸顯了讓我們受益于今天人類的文明。
然而將這思想引申到現(xiàn)實(shí)生活、引申到投資和交易，就需要我們?cè)诿鎸?duì)混亂、不確定、不透明和充滿隨機(jī)性的世界里，了解一下隨機(jī)的特性、了解隨機(jī)的過(guò)程：
隨機(jī)過(guò)程的特征，就是在t期間內(nèi)不可能預(yù)測(cè)到任何t期間之后的發(fā)生的事件，我們對(duì)t期間之后的發(fā)生的事件的反應(yīng)會(huì)有一定的滯后性，是不可壓縮的滯后性；如果有所謂的針對(duì)策略，那也都是非預(yù)測(cè)性策略，這是隨機(jī)集成的要求。滯后時(shí)間的不可壓縮性是核心也是不可避免的問(wèn)題。然而，上帝賦予生物體所具有的選擇性只能讓它具備防御性策略，及非預(yù)測(cè)性的防御策略，因?yàn)榇笞匀灰约坝扇祟悩?gòu)筑的生態(tài)體系是不可預(yù)測(cè)的，但上帝卻將選擇性智慧賦予了生物體，讓生物體應(yīng)用自己的選擇性采取相應(yīng)的防御策略使自己可以避免隨機(jī)事件的傷害，并從自己未遭受毀滅性的傷害事件中獲取利益。這就是上帝所創(chuàng)造的這個(gè)世界的非對(duì)稱性，而由人的貪婪與恐懼所構(gòu)筑的世界卻會(huì)將這種非對(duì)稱性發(fā)揮到極致。
這個(gè)問(wèn)題絕不是小問(wèn)題，甚至概率專家也沒(méi)有弄清這一概念，他們往往陷入到常見(jiàn)的心理誤區(qū)，認(rèn)為未來(lái)總會(huì)給現(xiàn)在的我們發(fā)送一些我們能體擦得到的信息禮包。就像敵我開(kāi)戰(zhàn)前，敵人會(huì)發(fā)出信號(hào)告知我們他們會(huì)什么時(shí)候向我們進(jìn)攻一樣。這種希望往往是陷阱！
當(dāng)我們了解了隨機(jī)過(guò)程的特征后，我們至少能夠明白，防御性策略是使自己不會(huì)遭受隨機(jī)性事件毀滅打擊首要策略，同時(shí)也是可以獲取不對(duì)稱收益（付出少得到多）的策略。有了這個(gè)策略，你就會(huì)熱愛(ài)隨機(jī)，你也會(huì)熱愛(ài)混亂，因?yàn)槟阋呀?jīng)可以像那些敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、敢于試錯(cuò)、敢于付出所謂的犧牲的英雄一樣，讓你的選擇性智慧凸顯了你獲取財(cái)富的價(jià)值，即可讓你的家人受益，也可讓社會(huì)受益。
