在中華大地上迄今所知最早的直立人是舊石器時代早期的元謀人，據(jù)古地磁斷代，年代為距今170萬年。
人類漫長進化的過程中，古人長期晝觀太陽、夜觀月亮虧盈和星辰運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生時空氣節(jié)為一體的天文地理系統(tǒng)知識，形成后來影響深遠的易經(jīng)八卦理論，是中華先祖認識自然和對當時社會發(fā)展認識的高度總結(jié)。
伏羲時代產(chǎn)生的易經(jīng)八卦理論，從近兩萬年前左右萌芽到近萬年前的神農(nóng)時代中期逐步形成，在距今1萬到6000年左右的神農(nóng)炎帝時代逐步完善，最后成為中華并世界文明文化的理論基礎。（選摘自《源——人類文明中華源流考》）
考古史所述的這一時期和《連山易》的記述是完全一致的。原《連山經(jīng)易》云：“至伏羲統(tǒng)八卦四季分明，分五宮，論六氣生息一統(tǒng)。從炎帝定八節(jié)分陰陽休咎一辨，設六甲立值符吉兇明矣。論誥詞指事所行，定訓語值事所主，司貴賤而所行，多兇早亡九五難定矣”。
我們不難想象，在古人極其惡劣的生存條件下，天文數(shù)理知識有一個極其古老和系統(tǒng)的積累和論證的過程，至炎帝時代已經(jīng)形成日臻完善的理論體系。
“分五宮，論六氣生息一統(tǒng)”。說明了這時他們不但分出春夏秋冬，還分了五宮，坎、離、震、兌加戊己中宮。不論人類或是走獸胎生、化生、卵生或植物都從戊己而出，分出坎、離、乾、坤、兌、艮、震、巽為八卦八氣八節(jié)，形成五宮（四正加中宮戊己）為主、四隅為仆之八卦概念，明辨了萬物生息的法則規(guī)律。
“從炎帝定八節(jié)分陰陽休咎一辨”敘述從炎帝分陰陽，陰爻代表雌在人為女，陽爻代表男性為雄，這樣有了陰陽和八卦吉兇休咎可以辨別了，八個卦在一年四季及（人生四季）中的時空及對應關系明晰了，強、盛、旺、衰、死、傷六氣而統(tǒng)八節(jié)周流的天地物理哲學體系亦臻美完善。
“設六甲立值符吉兇明矣”古人用六甲、每十年有一個甲，六十年為六個甲，六甲各別而分值符從甲起，值符者是從每個逢甲的年頭開始為值符，后邊跟著太陽、傷符、太陰、官符、死符、破碎、福德、白虎、龍德、吊客、病符。十二值符是天體行星對地球上人類和其它動植物不同作用的體現(xiàn)。
“論誥詞指事所行，定訓語值事所主”是說明這訓誥詞是指揮行事做事要遵守的條例，但不要以為這是吉兇的法則。誥訓語是值事、做事中所遵循的方向，不可無故跨越，因為這是自然之道。
“司貴賤而所行，多兇早亡九五難定矣”說明一個人先天條件好壞，不是完全由九五皇帝所定，而后天因素繁紛復雜，除了人為主觀，如水災、地震、病患、賊盜、自盡和無妄突來之災等，這些都不是皇家為難于人，哪怕是皇家也難逃生死病患、刀兵、政變、侵略、天災等，這是天地自然運行的規(guī)律使然。
這一博大精深、樸素完整的連山易哲學體系，我們直至今日才得以管窺其精妙之一二，以此再來看待后世推崇備至的《周易》，它不過是古易學體系中的一株美麗盛放的花樹，而中華古代易學的內(nèi)涵和理論體系卻遠非此可涵蓋；后世易學的應用近百種之多，溯其源，也遠非《周易》所能求解得證，因為那是一整片歷史文明的桃花源。
中華文明經(jīng)歷了太多的劫難，連山易歷經(jīng)千年能夠得以保存延續(xù)，不能不說是莫大的幸運。它與時俱進的指導意義，可望在當下及以后的時間里，為中華民族的興旺發(fā)達發(fā)揮重要的作用。同時我們也亟待，現(xiàn)代考古學和天文學研究的成果能夠不斷地印證我中華先民對時空認識的規(guī)律，揭開這一方久久籠罩在中華易學身上這層神秘的面紗。
（文/睿煜）
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