還 源 篇
《還源篇》，宋·石泰撰。《修真十書》卷二收錄，元代俞琰撰《席上腐談》認為其文辭格調與白玉蟾無異，疑為白玉蟾撰。
篇首有石泰序，謂昔年于驛中遇張紫陽，蒙其授以丹訣，其證驗之救只在片時，知仙之可學，遂作此篇五絕八十一章，以授晚學。其詩舉述內丹原理及藥物、火候、沐浴、脫胎等內丹法要，而大旨則皆本于張伯端。其說略以先天之氣鉛汞為丹藥，謂內丹無非以神氣結成玄珠，其下手則以收心猿意馬為先。詩語多以譬喻敘述，雖屬內丹修煉內容，但頗晦隱難讀。后學閔陽林據其師祖閔一得所傳授，對原文逐一批注，并融入個人見解，間有發(fā)揮。所論陰陽之理及內丹之法，皆從玄學思想，僅供參考。
還源篇 并序
杏林石泰得之撰
《還源篇》序
泰素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，愿以濟世為心；專一存三，尤以養(yǎng)生為重。蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而入未易，深可哀哉！古云：“迷云銷慧月，業(yè)風吹定海?！蔽裟暧隗A中遇先師紫陽張真人，以簡易之語不過半句，其證驗之效只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結，圣胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌。莫待老來鉛虛汞少，急須猛省。尋師訪道，修煉金丹，同登仙階，變化飛升，實所愿望焉。
《還源篇》后序
夫煉金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。七返者，返本。九還者，還源。，金精木液遇上則交，龍虎馬?？偨詿o相。先師《悟真篇》所謂“金丹之要在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產。既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以煉金丹了金丹之功成于片時，不可執(zhí)九載三年之日程，不可泥年月日時，而運用鍾離，所謂四大一身皆屬陰也n如是則不可就身中而求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以采取，然后交結，其次烹煉，至于沐浴，以及分胎，更須溫養(yǎng)。丹成可不辨川源、知斤兩、識時日者耶！泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成。今既大事人手，以此詔諸未來學仙者云。杏林石泰得之又序。
還源篇闡微
北宗龍門第十一代閔一得授
門人閔陽林述、蔡陽倪訂
《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇，三復申明，教人返本還源之道。
還源之法，必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實無妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情，以疏通督任三關，遂由慎獨而退藏于密，是為筑基。自然身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融，凝結成丹，是為丹頭。從此心自存誠，氣自周行，久則藏心于心而不見、藏氣于氣而不測，靜虛動直，氣爽神清，是為完體。第覺三際圓通，萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運用，可以還源返本，與道合真，是為全真。金丹之要，如是而已，然大要先知夫身中一竅，然后可以人手。
一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐于末則分注乎七竅，還其本則歸并為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以盡性。常能以身藏心者，則能盡性以致命，，蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發(fā)用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而盡性。能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以盡性而致命。惟理窮，故欲凈；惟性盡，故情忘。欲凈情忘，中無他擾，我惟基命宥密，自覺…竅豁然，是為開關。見得此中虛而不屈、動而愈出，隨機運變，一任自然，則是《尚書》所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”?！兜赖陆洝匪^“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”者，此也。既歸其根，即復乎命，復命即還丹矣！
人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？還我初，則谷神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。得曩蒙先師太虛翁慈示此篇，并指點夫上品鉛汞之旨，潛神默會，未敢妄參，賴師一言點化，頓自悟徹。還源之法，見得此篇次序，自采取交結烹煉沐浴，以及分胎溫養(yǎng)丹成脫化，種種口訣，無非反復申明返本還源之道，盡精微以致廣大。人能準此修持，可以入圣賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發(fā)其微。愛命從孫陽林筆述如下。
鉛汞成真體，陰陽結太元。
師日：“鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道?！?/span>
愚按：人于未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一，氤氳于中，日滋夜長。及至十月胎足，園地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷，上有天谷泥丸，藏神之府；中有應谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以為后來藏精之府。其時，元精已遍播于周身實處而運行，元氣已歸集于中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮于上谷泥丸而為性所托。俄而，元氣動而生陽，始流注于下谷關元而為精，故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流于身，每到靜極之際，七竅仍并成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神，丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注于中谷絳宮而為氣，故中谷又名為神室。然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養(yǎng)心，每遇陽動之際，一竅將發(fā)為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣，丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故日“鉛汞成真體’’；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故日“陰陽結太元?！?/span>
其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落于后天者，象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內神，乃后天鉛氣汞精之還于先天者，象后天離坎之復為乾坤也。只此顛倒坎離，以后還先，神遂藏于心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。同真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；口太元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也。皆生身時自成自結，初無待乎作為者也。
此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結之心為元性所托。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人自返還真而已。
但知行二八，便可煉金丹。
言人得此身心性命，神既憑于心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為·竅，猶是一個成形之太極；性命未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復性復命之煩？只因生身之后，七竅已竅竅通靈，不能常歸于一竅，以致混沌破而為知，知復轉而成識。從此，心感于物而有好有惡，身接于物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐于外而不養(yǎng)其心，元性因無所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣。身中之氣，既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而為坎矣。 夫元神本實也，因常逐于氣而日見其虛；元氣本虛也，因常流為精故返象為實。卒之虛者益虛，實者又復失其實，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末，源故為流之弊也。
夫神失其實，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。則是后天坎身中一點之陽，即先天之元氣，于卦德象水中之火，故日陽氣；后天離心中一點之陰，即先天之元神，于卦德象火中之水，故日陰精。所謂二八者，以卦中象數言之：坎水為已成之水，數居地六，水中之火乃初生之火，數居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元氣從吾身中出者也，喻之為鉛；離火為已成之火，數居天七，火中之水乃初生之水，數居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數言也。
曰“行二八”者，即師所云“時而會元”之道，只以清靜自然為運用也。今知其流未之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲，則斷斷無從下手．，若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火也，氣即藥也。采時謂之藥，猶足后天陰精陽氣也；煉時謂之火，即屬先天，神為陽而氣又屬陰也。但知神以御氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。
夫所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清靜自然為運用也。蓋吾身中陽氣，今從寄宮虛谷初還，茍不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄官應谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其汨沒。夫惟常清靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及得鉛汞二物會元，結成一個，正念登時退藏，凝然大定。念中無念，則是片晌間，便可凝結，還我生身受氣之初矣。
孔子日“精氣為物”，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子口“有物渾成”，即指此陰陽凝結之太元乎？紫陽張子口“會得坎離基，三界歸一身”，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽也，陰陽會…即太元也，太元即真體也。真體太元，即吾先天之一而二者；時而會之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣。
上第一章。此通篇之綱領，揭出身心、性命、神氣、藥火皆備于有生之初，是以不憚煩言。將人生本源明白注述，以便學人身悟。以后八十章，悉屬此篇注腳矣。其下七章，系將采取、交結、烹煉之法，逐一發(fā)明。其第九章至十+L章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發(fā)明關竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮瞼以及分胎、溫養(yǎng)成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標正旨，闡發(fā)真機，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至七十八章，分明教以后天精氣還返先天神氣而成谷神，遂由谷神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人，是為與道合真。金丹了當，直泄先圣窮理盡性以致于命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末后三章，復引證于古圣心傳，并丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結通篇之意。學者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進于道也。
汞是青龍髓，鉛為白虎脂。
心中陰精，本自性根罅出。茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居東，故張子以謂“東魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不動，至后天而乾已中虛為離，離卦居離屬火，張子即以為“南神之火”。是魂藏于肝，雖仍位于東，其卦已變?yōu)檎饎又蠖梅蓿溆眉磻{于心而為神，心為神之舍。今我心中瀉出之陰精，原由先天木氣而為汞，上章喻為火中水，其實即木之液也。故曰青龍髓，謂須烹調者也。
身中陽氣，原從命蒂抽來。今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屆坎居西，張予以謂“西魄之金”。夫先天之魄尚優(yōu)-坤中而未顯，至后天而坤已中宴為坎?？藏跃颖睂偎?，張子即以為“北精之水”。是魄藏于肺，雖仍位于西，其卦已變?yōu)閮稅傊蠖迫?，其用即依于身而為精，身乃精所凝。今我身中騰起之陽氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實乃金之液也。故日白虎脂，謂須冶煉者也。
掇來歸鼎內，采取要知時。
此言精氣二物發(fā)生之際，正當采取之時。法惟任意掇來廝配，歸于鼎內，則坎即中虛而返坤，離即中實而還乾。精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。歸，藏也。鼎者，乃易道之正傳。丹家之口號并無形象之可睹，在吾一身六合之正中，昔人所謂中間有個真金鼎，然亦無地位可拘也?！兑住啡眨骸岸?，君子以正位凝命”是也。
時，指癸生之時，即活子之半也。如尚未悟，且以端坐習定為功，到得靜極而動，便是癸生之時。急將正念退藏于密，以為采取，轉念即非，是斷不可求于他也。
總之，坎中陽氣為真鉛，離中陰精為真汞，坎離能產鉛汞者也，鉛汞產自身心者也。身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也?？渤槠潢柤催€乎坤，離實其虛即還乎乾。二物即并，氣為元氣，精即化神，神氣交感，坎離即返為坤乾。及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。從此陰陽動靜互為其根，固結而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣。如是以為采取之法，豈非至簡至易者乎？
上第二章。此承上章，發(fā)明鉛汞之由來，采藥歸鼎之妙訣。
． 姹女騎鉛虎，金翁跨汞龍。
姹女即真汞，金翁即真鉛，其名義詳注第十章?；⒁杂魃?，龍以喻心，張子日：“心之猖狂如龍，身之猙惡如虎”是也。日騎日跨者，取兩相駕馭之象也。言二藥即采人鼎，自然以陰精駕夫陽氣，即以陽氣馭夫陰精，成一渾沌無分之象。然此際性情稍欠靜逸，則神復外馳，所結之丹頭即散，須俟后來鉛汞重新結取，故下文以明正令為切囑。
甲庚明正令，煉取一爐紅。 甲屬木以喻性，庚屬金以喻情。正令者，無倚無偏之令，孔子所謂“直其正也，故曰正令”。白子所謂“念頭動處是玄牝”。坤二《文言》所云“君子敬以直內’’是也。
明正令者，要先明之于平素，到此但一申明，百體自然從令矣。言當此精氣初交之際，務須性靜情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存誠之力。及今心尚未動，急明直養(yǎng)之道，先藏于密，自然念中無念。精凝氣以成神，情歸性而大定，則結為丹頭，不虞滲失，孟子所謂“以直養(yǎng)而無害也。’’
一爐紅者，丹家所謂“一爐火焰煅虛空，即是烹煉之道”、孟子所謂“充實而有光輝’’是也。
上第三章。此承上章，發(fā)明得藥交結全在性情，得正則神不出位而氣自流行也。
蛇魄擒龍髓，龜魂制虎精。
蛇以喻情，情每感于善柔而生喜，乃魄之所為，故日蛇魄。龍髓者，喻心里之陰精。龜以喻性，性每觸于震動而生怒，乃魂之所為，故日龜魂?；⒕?，喻身中之陽氣，此承上章而言：吾之正令既明，則情已忘而歸于性初，故猖狂之心龍就擒，而精已不搖；性已定而斷滅情根，故猙惡之身虎受制，而氣已不滯。
日擒日制，亦行其所無事而已矣。所謂：“虎已伏，龍已降，獼猴不復窺六窗”，其在斯乎？
華池神水內，一朵玉脂生。
張子日：“以鉛見汞名日華池，以汞入鉛名日神水?！庇薨磸堊又猓阂糟U喻心，譬之日池，以見汞而氣華也，故名華池；以汞喻心，謂之曰水，以入鉛而精神也，故名神水。汞鉛融洽，即喻為神水入華池也，其實只是神返身中氣自回耳。言鉛汞既經凝結，自然情忘性定，神之人氣，如水歸池內。
有一個主人常惺惺然，如花已苞漿成朵，欣欣向榮；又如玉已凝液成脂，密密結實之象：乃譬喻也。，
上第四章。此承上章，發(fā)明二物既得交結，則性情已正，其為物不貳，故丹頭立矣。
白雪飛瓊苑，黃芽發(fā)玉園。
白雪云者，身屬坎，坎中一陽是乾金，故色白，身中鉛生，由于金氣之洋溢，得汞一交化為神水，明凈清澈，故有雪象。瓊苑，喻身也。
黃芽云者，心屬離，離中一陰是坤土，故色黃。心中汞生，由于木液之充盈，遇鉛而凝即人華池，融和滋長，故有芽生。玉園。亦喻此身。
曰飛、曰發(fā)者，言鉛得汞交而上透，勢將飛布漫天，汞得鉛凝而下行，勢將發(fā)榮滿地也。紫賢薛子曰：“無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花?！贝祟宰C矣。然不可以有心求也。
但能如偃月，何處煉紅鉛。
如偃月者，即本來玄竅之變象。言我身中未得藥時，清凈內守，七竅已歸一一竅，此中虛靈洞敞，圓渾如卵，蓋其靜也翕焉。及至藥產，我之正令一到，竅即仰如承蟊以受藥，蓋其將動也亦將辟焉。爾時若從旁觀之，則象如偃月，迨既受藥而冥合，仍如卵守矣。蓋念頭一動而即靜，玄竅亦將辟而仍翕焉。若感平情而心動，則竅遂辟為七而藥即散矣．：故以但能如偃月為受藥之驗，然亦只言其意象如是，蓋有不期然而然者，初無形質可睹也。
日紅鉛者，張子以謂“真鉛生于坎，其用在離宮’’，以黑而變紅是也，然亦初無色相也。曰何處煉者，蓋神無方體，戒人勿著相于有為也，孟子所謂“必有事焉而勿正”是也。
要之丹頭既立，則藥物時時發(fā)生，我但能明正令，自無外誘相乘。此中亦時時自能承受，久而氣足神充，谷神自然充實焉。
夫修煉之士，當初苦不知竅，及會得竅，緊防斷竅。先事退藏要矣，清靜自然妙矣，人能先事退藏，則臨事不失機，而后起之念不能擾。知乎此，則心可得而正矣。
上第五章。此承上章，言丹頭既立，則藥物時刻發(fā)生，愈采無窮，總不可轉念料量，則此中自能承受，斷勿稍假作為以助長。即張子所謂：“一粒復一粒，從微而至著”。亦不過言其積累之盛大，并無法象可擬也。
藥材開混沌，火候煉鴻濛。
藥材者，采取時之稱也．，火候者，烹煉時之號也。皆指此精氣也。日“開混沌、煉鴻濛”者，言此精氣，只于清靜際七竅歸一，如混沌中之無兆，自然開辟出來。即以清靜意，不分內外，如鴻濛時之無象，自然混煉成功。謂藥才出于混沌，火即煉如鴻濛，發(fā)明上文正令、偃月等義，教人只可以無心會，不可以勞心為也.
十月胎仙化，方知九轉功。
化者，即白子所謂“打破虛空為了當”，即下文脫胎神化之謂也，九轉，即九還。九乃金之成數，指身中陽氣之來復，非謂九個轉回也。言藥材于無中生有，即須如大造之混煉鴻濛，更不及料量夫氣象何如，乃至三百日胎圓，方知我初結丹時，采掇身中先天陽氣之功也。
上第六章。此言得丹烹煉，不可拘求形跡，將來自知其效《契》云“不以察求”是也。
龍正藏珠處，雞方抱卵時。誰知鉛汞合，正可飲刀圭。
藏珠抱卵，以喻竅妙。《內景》言：“人既知歸并于一竅，即得處密之法，但當如龍之養(yǎng)珠，如雞之抱卵，神注不移而已。"誰字妙有實義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：“非我非他，莫可稱呼，而強謂之誰也。"篇中誰字凡十一見，均可依此體會。日“誰知鉛汞合”者，只是藏神于密，守其清靜，不辨何者為他為主，何者為我為賓，亦不管二物之合與否，乃真妙合無間也。刀圭，指戊己二士，數皆屬五，其初本位原同在中央，生后寄官分在坎離，坎中之陽即戊士之英，離中之陰即已土之萃，古人稱為坎離、刀圭之旨，先儒稱之為“二五之精”，以明坎戊離己，一見相得，爾時尚無間隔之物，遂交合于中央，故日刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先賢所得無極之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清靜經》所云：“無形無情無名，強名之日道?！奔次釒熥⒔狻罢l’’字之實義，乃時而會元之道可用者也。
初后念即著相，雖正已落后天，瞬即轉為思慮，二土遂為木性金情所間隔。氣是坎中戊，遂通達于呼吸，而水府不能保其源；精系離中己，遂滲落于膀胱，而神室不能安其宅，是水精火神又不能相濟，則四象俱不復為我用，何能合鉛汞而凝結胎仙？故修煉之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法。日“正可飲’’者，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動發(fā)為正令，即當二物已凝，正可烹煉之時也。其不日用而日飲者：寓有飲水飲湯，冷暖自覺。我意覺處自會烹調，以明正令妙用，用中有正覺存焉，仍只以清靜錦密為功而已。于此可知片晌功夫，已連烹煉在內，蓋交結于念買動處，只在剎那；烹煉自密．自退藏，須以片晌方能堅定；交結得自天然，烹煉方為凝結。故未交以前，只在無功功里施功，端坐習定以為采取。及至藥生，即于有用用中尤用，凝然大定無思無為便是烹煉。此乃妙中之妙，豈易言傳。然已言之，不勝冗沓矣。讀者約而精之，神而明之，則存乎其人焉。
上第七章。此承上章，發(fā)明烹煉之道，只要綿綿若存，白子所謂“以斷續(xù)不專為堤防”是也：，
沐浴資坤水，吹噓賴巽風。
言到此地位，如或藏念不密則火散，體內便覺冷落，但即自明正令，則神返中而氣自回，自有真氣薰蒸遍體以為沐浴，此中即溫。日“資坤水’’者，以我體質已化先天，北方正位已非后天坎象，故稱此天然沐浴之氣為坤水。倘競念起紛擾則火雜，體中便覺煩熱，但即回顧正念以息躁妄，內仍靜專，自有真息悠悠吹噓，遍體清涼，此中自和。日“賴巽風”者，以我坤體既復先天，則西南之鄉(xiāng)原是巽宮鼻象，故稱此自然吹噓之息日巽風。是即調勻冷暖之妙劑，是神返而氣白網，仍不必求諸氣分也，白子以操持照顧為行火，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養(yǎng)火，其法清矣。
嬰兒無一事，獨處太微宮。
嬰兒，指我心中陰精已兼陽氣凝成之神，即還居于天谷本宮，名日谷神。前輩喻之為嬰兒，言此時神力尚微，還須吾之正念常自操持照顧者，故以喻之。太微宮，在天上為太微垣，有帝坐居中，在人為頭上九宮之中宮，即泥丸官，谷神處以養(yǎng)真之所，我?guī)煶Ｑ裕骸皨雰杭凑嫒?，要在虛閑無用處，閑閑獨自養(yǎng)元神。”其旨精矣。是即自性光也。言人身中，只此是真養(yǎng)，到真身透露，即是妙道真人也。
上第八章。此承上章，青當烹煉之后，即須沐浴，如遇泠暖不調，總由神馳于外，念擾于中，急須自治其咎。照顧嬰兒，獨處上谷，清靜無為，任氣自然周流，即是調和之劑，不必反驚吾神。若驚其神，即著于物，仍流浪于生死矣。
前章至此，發(fā)明丹基、采取、交結、烹煉、沐浴之道備矣。然其大旨，惟以持念為采，念藏為取，神靜斯交，妄滅故結，專氣為烹，無妄為煉。蓋妄滅則正念長存，正念藏則妄自不起，法正簡而不煩。其下七章仍承此章，發(fā)明溫養(yǎng)、分胎、冶煉之道，只是一味清靜，全無作為，在人心領神會身體力行耳。專氣二字出于《道德經》，言要如嬰兒之饒氣自為主，行此，心不加調度也。
紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆媒合處，太極自涵三。
紫府喻我身，朱陵喻我心，黃婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦，坎屬水，色本黑，欲返先天坤卦，須尋南方離中之陰以納之。離屬火。其色赤，赤黑間色為紫，故曰“紫府尋離女”。女即離中之陰也，謂以后天坎身返還先天坤身也。后天心象南方離卦，欲返先天乾卦，須求北方坎中之陽以配之。朱陵南岳洞名，以喻心之宅，故日“朱陵配坎男?！蹦屑纯仓兄栆?，謂以后天離心還成先天乾心也。黃者土之色，婆者姥之稱，黃婆云者，即吾之正念也。言當時煉此后天心身，先向身中尋得心里之陰精，以配身中之陽氣，陽氣得陰精兼行直透，陰精即賴陽氣凝煉以成神，神遂還于本宮天谷。全賴我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家為一太極，成此谷神。谷神之生，精氣的凝。正念惟一，明其正令，遂自渾合乎其中亦不以為功，故曰“太極自涵三”也。
上第九章。此承上章，發(fā)明身心所以返還，只賴我先誠意密合為一竅耳．，下章遂反復以申明之。
乾馬馭金戶，坤牛入木宮。
金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以剛鍵之道以馭情，故神自藏于密，常棲天谷以養(yǎng)性，然誰致之。
木以喻性，言紫府既得離女從成坤，即可以柔順之德以率性，故氣自充乎虛，常朝泥丸以養(yǎng)命，誰實使之。
阿誰將姹女，嫁去與金翁。
女本離中之陰精，人于坎中而成坤，因其自離返坤而為氣，有女歸于宅之象，故日姹女。金本坎中之陽氣，人于離中而成乾，因其自坎還乾而化神，有少年老成之象，故日金翁。嫁去云者，渭陰精之出離入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身，身即藏心，有女從夫之象。言陰精之出離適坎，則陽氣之出坎人離不待言矣。當時若非吾之正令克明其德，知來藏往，氣何能養(yǎng)形而致之柔順，精何能成神而致之剛鍵耶？而今即以柔順之形配剛鍵之神，妙合而凝為太極為冥冥，性情各得其正，伊誰之力哉！
愚按：金戶指兌卦，兌為乾金闕戶之象。乾馬馭金戶者，象澤天夫卦，陽氣已盛之時也。木官指艮卦，艮因坤土駕木為宮之象，坤牛人木宮者，象山地剝卦，陰精已盛之時也。姹女指剝上原有一陰，返宅成坤也，金翁指夾象也。“阿誰將姹女，嫁去與金翁”者，即丹家所謂“半斤配八兩”之說，蓋以四陽卦內八陽爻為半斤，以四陰卦內八陰爻為八兩，配合為八卦以為一斤滿足之喻也。言人當此陰陽并壯之候，若非平素主敬存誠，煉就篤信謹守之正念，誰能收心卷藏于密，使剝上·陽自然配人夬上而成乾，即以夬上一陰返乎剝上而成坤？則體完全坤之柔順以養(yǎng)氣，神還純乾之剛健以馭形。從此資始資生，重行媚復，運化無疆。是并下章洞房端氣之義一并解明，似更直接。
惟是上品丹道，前輩立言皆含易理，不言卦爻，只據實地指示，以便雅俗共曉。如遇宿學之士，正不妨觀象玩辭，直通玄解。如遇未學之人，惟恐語涉經義，反障心口。是以體注此篇，亦宜切指人身具有之物，核實言之，庶冀眾見眾知，不須求象探索，并以仰體吾師普渡之慈愿耳！此章只因“金戶’’''木官”兩象，正注未及指明，恐留遺義，漏人旁門，是以仍取央、剝二象，指實闡發(fā)，以明互變即成骺復，可以祛盈溢之災而免亢陽之悔也，幸共思之。
上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆賴平時密藏正念之功。蓋自丹頭初結以來，神氣日壯，漸可分胎，更當加意持盈藏神養(yǎng)氣也。
姹女方二八，金翁正九三。
姹女喻我陰精所化之氣，二八為成斤之數，分兩已足之謂也。金翁喻我陽氣所凝之神，九三為內陽已足，即如乾之內卦已屆三爻之象。言修丹到此，體內神氣并壯，勢將分胎，每因好動而不安于靜，若任其矜躁，勢必氣反動心，谷神即難安靖。未有滿而不溢者，故特以“方二八”正九三”點清火候，教人因時而惕，不驕不憂，則有美內含，自然忿欲不興，分胎無咎。
洞房生瑞氣，歡合產初男。
洞房喻我身，即密藏之一竅也?！吧饸狻闭?，即指我身中陽氣勃興，正是元命來復之憑，陽神初基之兆也。曰“產初男’’者，謂陽神初孕如震為長男，加于乾上即為雷天大壯之象，陽初動于外卦也。言當此體氣既壯，神益退藏，猛然陽氣勃興，即與神會歡合，片晌，谷神遂化為陽神。正如初男之方產，即是元命來復，是為谷神成功，可以留神不死矣。
上第十一'章，此指元命來復景象，以明自然分胎之道。人果讀此會悟，當陽盛而將亢，正是央卦之象，急自退藏，則上復為初?？鬃铀^“知來藏往”，互央為骺，即互剝?yōu)閺?，而陽神從此基生，方知用九用六之所以皆吉而無悔也。
昨夜西川岸，蟾光照碧濤。采來歸玉室，鼎內自煎熬。
昨夜者，元命來復時也。西乃坎卦先天本位，坎為水，故日西川。蟾本月彩，口蟾光者，喻陽氣發(fā)生上透之象。篇中凡言陽神初基時，必喻之以蟾，皆取其三足而陽光上透也。碧濤喻后天身象坎之卦氣，坎水色本黑，得蟾光照透則水碧，故日碧濤。玉室喻我體，緣元命既復，神氣縝密，故稱玉室。鼎內指神室。煎熬云者，仍取專氣為烹，無妄為煉之法也。言我疇昔元命來復，由于后天坎象身中神氣充足，頓然陽氣勃興，上透天谷，與神混合變?yōu)殛柹?。而今體已返還先天，坤象仍復北位，坎即退位于西方。一經回溯，正如昨夜于西川岸上得見陽光照水之蟾，我即掇來歸于神室，疑煉一番，使其自相煎熬，但覺溫溫氣象，卻無煎熬形象可求也。即此化為陽神而命復矣。此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。
上第十二章。此承上章，而言元命已復，必須保合太和，乃利貞也。
離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一點落黃庭。
言昔我后天心身相合，雖名為交結，正如日月之合璧，并非交媾。此番復命之時，雖名乾坤交媾，其實只是神凝氣聚，自然化生完一太極。人果能明此理，則凡丹經所云“身中一點陽，心中一點陰”，謂為二物者，不過同出而異名也。相見自然妙合，凝成一個正念，念寂歸密即落黃庭。黃庭指一竅，即密處也。黃乃中央正色，庭乃虛無空際，故名。然總不可以色相求也。
上第十三章。此承上各章，發(fā)明丹道終始悉本自然、二必混一之要旨。
丹谷生神水，黃庭有太倉。更無饑渴想，一直入仙鄉(xiāng)。
丹谷即人身中絳宮之別各，黃庭已見上章。言中谷自能生氣，由下谷盤旋而上與神會，遂生神水灌溉周身。故谷神亦時得氣來朝，一如太倉之源源收貯，旋復發(fā)為神水充滿周身。是身中自有灌溉不渴之漿，并無瀲滟之象。谷神自存飽飫不餒之糧，初無積貯之形。知此，則凡世稱乳哺之說，可弗講求，而我心更無饑渴之虞。饑渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退人，直抵仙鄉(xiāng)。乃教人一念不生、萬幻俱寢之道也。
上第十四章。此承上各章，教人專持正念，退密為功，更毋分心他慮，有誤人仙大道。
意馬歸神室，心猿守洞房。
一意退藏，神自不散，既歸于密，即是天心。
萬緣放下，心在身中，趁此無為，亦藏于密。
精神魂魄意，化作紫金霜。
精藏于腎，腎氣全，則精安腎臟而人智。神藏于心，心氣全，則神安心臟而人禮。魂藏于肝，肝氣全，則魂安肝臟而人仁。魄藏于肺，肺氣全，則魄安肺臟而人義。意藏于脾，脾氣全，則意安脾臟而人信。是五臟各秉一氣、各具一德。有如此。若人能意誠、心正，則五氣皆全而各安本臟，其五德亦全，此圣門一一以貫之而退藏于密之道，即是丹家攢簇五行而歸藏一竅之法。五氣會一，可以凝結成神，神即丹也。全真之所謂丹，即孔門之所謂仁也，猶果核之有仁是也。
日紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相間成紫，故關尹子望見老子之氣為紫氣。此不日丹而日霜者，恐人泥字誤作顆粒之見，積想成幻，身中必成氣痞之癥，大是誤事，故以零露所結之霜為喻。以明跡之可見，摶之不得，乃是虛空粉碎之象，形容金丹于無相中生實相之妙，故日紫金霜也。
讀此二章，益足征人之修養(yǎng)與天地同功。何則？天垂象以覆物者也。天惟養(yǎng)其無象，故象益高明，常覆萬物于無窮。地凝體以載物者也。地惟養(yǎng)其無體，故體益博厚，常載萬物而無泄。人寓形以成物者也。人能養(yǎng)其無形，則形益悠久，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，可以長生久視，智周萬類，澤流永世，參天兩地中立為三。故白子有言日：“人若不為形所累，眼前即是大羅天。”又日：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，忘虛以合道。"即此忘之一字，便是無物也?！氨緛頍o一物，何處惹塵埃？”更何必拘拘于何者為精，何者為神，何者為魂、為魄、為意”？總歸于養(yǎng)其無形之一決：一任氣化之自然流行，以盡我自性之至誠無息焉爾。
上第十五章。此承上各章，發(fā)明金丹無質，教人下手用功，只是誠一不貳，養(yǎng)其無形，以合乎無象、無體，則正氣自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清靜之妙。李泥丸所謂“三一音符”，張子所謂“會得坎離基，三界歸一身”也。通篇自首章至此，為一總結。其下九章，發(fā)明關竅溫養(yǎng)成丹，并以申說各上章之意。
一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。
一孔即指七竅歸根之一竅也。三關以煉精化氣為下關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，乃上品煉丹之道。有以身后之尾閶、夾脊，玉枕為下、中、上三關，復以身前鵲橋、絳宮、關元為上、中、下三關。我宗亦取其說，以為立基時疏通督任、銷其宿疾積垢，以便后來真氣得以暢行無滯之功用。然亦只以滌慮忘情以疏之，并不更有作為也。此言三關，卻不必拘其說也。竅者，即指此一孔也，言此真體中一孔之竅，乃是積精累氣凝神之轉關要路。只須致虛守靜，養(yǎng)到無形，忽然得見鉛汞應令齊發(fā)，是精已化而為氣，自然運動上朝于谷，即為五氣朝元。其時神感氣交，氣即化神，神凝氣聚，遂化而為神水，充遍周身，即是神水人華池。仍任其周流運動，一息無停，自然而然，非識可識，而吾之神總安于如如不動中也。故曰三華聚頂。
吾于是悟得精之化氣、氣之化神、神之化虛合道，只憑我心與息兩相忘于無形無物之中。其法始而相依，漸而蟄藏，從此相依于無，相依遂并蟄藏于無可蟄藏之際，是為相忘。湛然常寂，即是化虛，到得寂無所寂，即是煉虛合道也。
吾師太虛翁嘗謂：“天仙之學，精氣神三者轉關于一竅之中，仍如子在胞胎未解料量，母懷胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安，…如水晶盤中之珠，轉漉漉地、活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍，初無渣核存滯于中。非如別品丹法，限定幾時煉精化氣，幾時煉氣化神，幾時煉神化虛。究因未識此～孔轉關之訣竅，是以講不到如此親切真實功夫，只將小法閑言、名象程限支吾演說，教人誤弄是非?！蔽嶙谛膫?，上品丹法也。蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者。故考究家珍，件件指明實據。令人修煉，教他先覓主人，事事懇懇勤勤，處處樸樸實實。然后下手煉丹，則伏虎降龍，陶魂制魄，自是易事?；叵蛞豢自E竅，直造三關源頭，更復不難。故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。凡我同人，幸毋歧惑，誤認脾邊一穴存思氣升氣降，謂氣騰騰，謂精滴滴，謂神靈靈，謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊。如饑食鹽，反加得渴，永無鍛精成神之日，那得煉虛合道之時，徒然兀坐，暴氣勞神，不知立丹基于頃刻，運造化于一身，甚可惜也。
上第十六章。此章指出一孔轉關密竅，并特發(fā)明氣精混煉成神之旨，全是清靜宥密養(yǎng)其無形之功效也。
制魄非心制，拘魂忌意拘。 言養(yǎng)其無形，則識神死而谷神活。谷神活，故情忘，情忘則魄滅矣。夫固有先乎心者能制之，心非能制魄者也。
言形既能忘，則七竅并而一竅明。一竅明，故性現，性現則魂藏矣。夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉！
惟留神與氣；片晌結玄珠。
魂藏故神全，魄滅故氣充。神氣交感，自然凝結。玄者象其幽淵，珠者象其光潔，故日玄珠。
上第十七章。此承上章。申明養(yǎng)其無形，則氣自充足而神自安藏也。
口訣無多子，修丹在片時。
此言修丹口訣，即上章“惟留神與氣”二句，語意只用在無多子三字、片晌之時。然而神氣之如何并留，片晌之如何凝結，自有簡易之訣：即石子原序中所謂“不過半句”是也。學者功夫純熟，由定生慧，自然領悟，奪取先機，所謂得來全不費功夫也。
溫溫行火候，十月產嬰兒。
漫守藥爐看火候，但安神息任天然。氣專念寂，自無差失。養(yǎng)之三百日，自然靈動如嬰兒之脫胎而產，有見龍在田之象，乃喻辭也。
上第卜八章。此承上兩章，以起下六章之意。上兩章言采取交結，此章點出口訣兩字，并教以用訣之際，火候務要溫溫。其下六章，詳言沐浴，以及分胎溫養(yǎng)丹成也。
夫婦初歡合，年深意轉濃。洞房生瑞氣，無日不春風。
夫婦喻心身，洞房喻一竅，春風喻溫溫也。言此身心，初以精氣凝結成神，已覺歡合無間。及經烹煉、沐浴，日積月累，其好合之意較初轉濃，于中時時交會，自有真氣薰蒸以為沐浴，其氣體溫和如坐春風之中，讀者慎勿以辭害意可也，紫賢薛子有歌日：“夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無尖天地露。”此形容一竅中光明景象也，其可稍存尖見乎？
上第十九章。此承上章，而言烹煉之久，自有天然真氣沐浴，仍以溫溫為準，似無異乎烹煉功用。殊不知得藥交結于中，初時行火，致之縝密，謂之烹煉；后來真氣時時上朝，充乎遍體，取其溫潤，謂之沐浴。故言烹煉是火候之所致，言沐浴乃藥力之自然，白子所以“以作止為進退”也。烹煉是作，沐浴是止。作為進火，有用用中無用也。止為退火，依前于無功功里施功也。不可不知。
驟雨紙蝴蝶，金爐玉牡丹。三更紅日赫，六月素霜寒。
首句喻其險，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其熱。紅日所以退冷，素霜所以銷暑。言丹道當壯長之時，每每好動而不安于靜，然火候又當無為無作之際。神果凝然靜定，念中無念，功夫純粹，原無可慮。如其平素煉己未純，到此無為，勢必動念，則神遂外弛，其驗有如紙蝴蝶之遇驟雨，身中冷落如夜三更，須得紅日之暖以喧之，則神歸天谷，即時冷退而返溫。倘念頭躁動，則神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金爐，心頭煩熱如夏六月，須得素霜之寒以銷之，則氣返絳宮，自然躁退而還潤。總要念中無念，動直靜專，常令溫潤為度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求補救之法，其何能淑？夫豈知三更者，時正子也。六月者，日在午也。言冷必喻以三更，言熱必喻以六月，顯因其妄動，作警戒之危言，隱示以乘時可斡旋之良會。人能悟此胎元之所在，即可下手調停。如未得訣，請讀下章。
上第二十章。此承上章，言止火沭浴之時，全憑神定氣行，方能盛大，以致分胎。萬一念動氣散，即致危險，故白子必“以斷續(xù)不專為堤防’’也，于此可悟。平素煉己功深者，必無此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！
海底飛金火，山巔運土泉。片時交媾就，玉鼎起青煙。
海底喻尾閶，山巔喻頂際。金火，命火也。上泉，性水也。交媾就，喻密里調和得其平也。玉鼎，喻此·孔密竅也。起青煙者，溫和乍轉之象也。此承上章，言三更何以得日？須將正令一注，從我海底尾閭飛起坎中純陽乾金之火，以達下巔而還乾，即如紅日之赫而遍體沖和。六月何以得霜？即由我山巔運下離中純陰坤土之泉，以歸于海而返坤，有如素霜之寒而遍體溫潤。言雖剪作兩句，其實只是一貫：自下而上以還乾謂之飛金火，即由上而下返坤謂之運土泉，別部丹書所講進火退符之說即此也。如是斡旋。只順片晌，自得遍體溫和，正如鼎已起煙，不必再求夫氣。然此究非出于自然。乃不得已而一用之，以為補救。否則，命寶不宜輕弄，張子戒之詳矣?？傊?，吾人性命之學，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可貞”之辭也。
上第二十一章。此承上章，發(fā)明補救之法。愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補救差失之方，白子所以有運用抽添之說也。
鑿破玄元竅，沖開混沌關。
玄元竅者，即指一孔之玄象也。鑿破云者，即指七竅歸根之一竅，到此豁然頓開，遂爾洞見本來真一。根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至無，至妙至玄，但覺杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘，其大無外，其小無內，大包天地、細入毫芒，上無復色，下無復淵，一物圓成，千古顯露，是乃一統七竅玄關大開之時也。
混沌關者，言此時氣已旺盛，陽神獨處天谷之中，得氣來朝，亦復渾渾噩噩，如在混沌關頭，塊如一卵。沖開云者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之谷神已自得見玄元，真竅頓自沖開，遂爾黃中通理，正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統乎法身。第覺雷轟電掣，撼動乾坤，旋即百脈聳然，三關透徹，遍體純陽，身如火熱。此真景象，非譬喻也。
上句是銷釋從前，滌慮洗心，搏七歸一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，即一以統七，以直養(yǎng)而無害。老子所謂歸根，曰靜靜，日復命，到此而元命方為全復矣?？傊?，在后天為身心，功夫須由動以歸靜，以還我先天。及還到先天為性命，功夫自然靜極而動，有或躍在淵之象，茍非夙夜基命宥密者，曷克臻此？
但知烹水火，一任虎龍蟠。
烹水火即是溫養(yǎng)，說在下章，虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未復，正如乾交外卦九四爻象。孔子所謂：“上下無常，進退無恒?！毖圆凡荒軈⑻?，下不能兩地，進未能合道，退未足保身，正凝而未定之時，止可括囊內守，溫養(yǎng)圣功。如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德養(yǎng)其定以為火也；如山下初發(fā)之火為責，君子以明庶政而無敢折獄養(yǎng)其慧以為火也。以如是為烹調，必從事以有終而弗敢告成也。故我述《天仙心傳》之圓訣而日：“三才卵守，黃是福田。我外其中，混化坤乾?！笔侨砸陨駳饣炷谡\一不貳之中，性命包藏于虛無自然之竅，任龍虎之相蟠，待風云之際會，方可以冀夫丹成也。（林謹記，吾師嘗語人日：“欲求金丹至要，請體《周易》之乾坤，則道備矣?！绷謬L讀坤之上六與乾之上九，而悟采取之道；讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結之道；讀九二以參六二，而知烹煉之道；讀九三以參六三，而知沐浴之道；讀九四以參六四，而見分胎即須溫養(yǎng)之道；讀六五以參九五，而得丹成之道；復讀上六、上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公系辭，使人玩其占，孔子翼以彖、象，文言．以闡其微妙，正可觀象、知變、玩辭、知占也歟！附述讀《易》之義如此）
上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所謂“以移神為換鼎”是也。其實分無可分、移無可移者，不過知見擴而天人不隔，神氣充而物我無間，但須溫養(yǎng)純熟，乃見丹成。然而溫養(yǎng)之功，有難于克期告成者，此在其人平時慎獨之純否，以證其遲速耳！
娑碣水中火，昆侖山上波。誰能知運用，大意要黃婆。
娑碣水中，指海底。昆侖山上，指山巔。此二句似與二十一章首次兩句相同，但前以飛運二字為色身內補救之法，取其即至此時神已正位凝命、氣已內外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中。有昆侖之山頭，吾之定性宅乎此，無有東西遠近，亦無水火升降，一任浩然之正氣自為流行，萬物并育以為溫養(yǎng)之圣功。其運用較未開關時大不相同，只要一個大意篤信謹守，勿任飛揚浮躁，使體常舒泰，和光同塵，自可望元性之來復也。紫賢薛子有歌曰：“水真水，火真火，依前應候運周天，調和煉盡長生寶?！贝丝梢灾\用矣。
上第二十三章。此承上章，切指溫養(yǎng)持盈之道。
藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定里見丹成。
藥指精神魂魄意五者之氣，五氣一貫而朝元，結成太素氤氳之元神，體中乃有純陽之氣，是為先天氣?；鹬妇珰馍袢分A，三華齊化而聚頂，內凝太乙含真之氣，心中乃得有純陰之精，是為太乙精。
我同門瞿君謂：“《春秋合誠圖》，北極五星在紫微宮，紫微天帝室太乙之精也。其位與天乙近而稍南，正當人之巔頂，故能應感直注人心?！逼淅斫庥锌蓳?，是即人之初生，陰陽結太元之所由來也。愚又核之第十七章，稱此際所得者謂為天地髓。天地即太極也，則太乙之本于太極，即鶴腰子所述“杳杳冥冥，太極流精”是也。然太極不可見，故以其主乎天之太乙以況之，是紫微官太乙之精，即太極所流之精也明矣。其謂之天地髓也亦宜。然此且不必具論?？傊伺c天氣本來貫通。
修養(yǎng)到此，常以五者朝元之真氣，凝合三華聚頂之元神，綿綿若存，灰心冥冥，自然得我元性來復，即是尋取太乙之精以為火，采取先天之氣以為藥，火以煉藥，定里丹成。白子所謂“可以無心會，不可有心求”者也。故紫賢薛子有歌日：''藥非物，火非候，分明只是一點陽，煉作萬劫無窮壽?！蔽业谇屐o無象中，密以守之，自然有火鍛煉成神，是為定里見丹成也。若以知求，則如莊子所謂“黃帝失玄珠”，使知求之而不得也矣。
上第二十四章。此總承上二十三章，發(fā)明自采取以迄丹成，不出乾坤易簡之道，皆易知簡能之法。但得正念，清靜自然，純一不貳，三百日功夫，此后盡可逍遙物外，游戲人間，去來無礙，道合自然矣。
愚按：自首章至此二十四章，所言丹道業(yè)已完備，惟于點化、采取、交結、烹煉、沐浴，以及分胎、溫養(yǎng)之處，不能不假譬喻以立言，又不得不作分別以明辨。誠恐后人執(zhí)其文以泥夫象，以為有形有為而不能頓悟。即或悟得真確，尚恐以為二者并用，著意于往復升降之煩而不知其一貫。即如一貫，猶恐其煉到谷神之后，尚有身內身外之見而不悟。夫真體原兼色法為一身，本自內外透徹也。故下文復申明一十四章，以發(fā)明上文之正旨。其文雖間有借物取譬之句，然其處處辟除疑竇，章章闡發(fā)真詮，唱嘆余音，意在言外。其味深長，當熟玩之。
元氣如何服，真精不用移。真精與元氣，此是大丹基。
言我身中所產之氣，乃無形之元氣，不比食物有形，可講如何服法。我心中所產之精，乃無質之真精，不比外物堅重，足以不用移得。但能知藥取火，則知藥即是火，火即是藥，真精與元氣，一而二、二而一者也。其足為大丹基也明矣。
上第二十五章。此總承上二十四章，申明丹基止此精氣二物合而為一，并不更須外求者也。
儒家明性理，釋氐打頑空。不識神仙術，金丹頃刻功。
此言當時圣道佛法均鮮得傳之人，故儒家有但明性理未究元命為性之根，釋氏有徒打頑空不探元性即命之本。故不識神仙一貫之道，所謂以火煉藥而成丹，只是以神馭氣而成道，即是窮理盡性以致命也。噫！儒家先圣著是《周易》、《中庸》，釋氏世尊說有《金剛》、《圓覺》，第各取而參之，則知神仙金丹之術乃仁術也?？梢怨暱淘旎簧?，先儒所謂通乎一而萬事畢者，方知亙古之天下無二道，三教之圣人無兩心也。
上第二十六章。此承上文，嘆世人不知合精氣以為丹，慨然廣發(fā)婆心，棒喝三教門人，冀其探三圣之心傳，行道同術，普渡天下人也。
偃月爐中汞，朱砂鼎內鉛。龜蛇真一氣，所產在先天。
偃月爐，即指人身中堪以安爐烹煉之所，不必拘求部位也。朱砂喻心象，日鼎者，喻人心本虛，堪以容物烹調之義。龜蛇已見第四章。此特發(fā)明首章之意，而言身心中之鉛汞原本于陰旨之真一，都系產于先天，只要人自致虛守靜以觀其復，不用外求者也。故紫賢薛子有歌日：“偃月爐，朱砂鼎，須知抱一守沖和，不管透關投玉井?！狈蜓ψ?，石子之徒也，蓋得此章正傳真訣而有此歌也。
上第二十七章。發(fā)明爐鼎藥火皆備于我有生之初，嘆惜世人之不明而不行也。 朔望尋弦晦，抽添象缺圓。不知真造化，何物是真鉛。
朔望弦晦，盈虛消息之象也。尋轉也，不作覓字解。抽者，因其盈而損之，添者，因其虛而益之，皆出于自然者也。自無生有謂之造，即有還無謂之化，取法乎自然者也。言丹道取法乎自然，人身自有動定，氣機自有優(yōu)躍，如天上之月自有朔望弦晦，因其圓缺以為抽添，斷無匝月持盈之勢。倘不知盈虛消息為造化之真機，而當上弦之后、朔晦以前，于日哺之時欲求月出庚方，必不可得。以明煉丹者未得藥時，但當抱清靜以為體、守真鉛而為用；若未遇癸生之初，斷不得見，縱向身中搜遍，究有何物可是真鉛。此乃發(fā)明第二章“采取要知時”之義。
上第二十八章。上章既明藥物之出處，此章指明藥物之生時，以冀人人能知而能行也。
氣是形中命，心為性內神。能知神氣穴，即是得仙人。
形即身也，身資命蒂真氣以生，故以氣為形中之命。心乃性天，元神所舍，故以心為性內之神，言心即神之室也。總之性命為身心之根，神氣乃身心所發(fā)，則知心身為性命所憑，心身即是神氣之穴。靈敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。菪不知此，從何下手修煉神仙？
右第二十九章。此復發(fā)明身心性命之功，惟憑神氣為用，冀人頓悟歸復之法，以還其源也。
木髓烹金鼎，泉流注玉爐。
術以喻性，性憑于心，心中，點真精，原自性根牛出，即是我之元精。譬如木之有髓，故日木髓，是點明汞之源也。金為先天乾德，先天心本屬乾，故喻心日金心，為性所憑。性無有不善，故寓丁心，能具眾理以應萬事，譬如冶金成鼎，能調水火以烹五昧，故日金鼎。言心本至清，當外物不交之時，尚無疵累，故其精髓可煉成神。只因有身以來，未經烹煉，感物欲而外馳，遂勞其心，反為形役。今欲煉丹，安望其能凝精成汞？故必先明正令，以清靜心，烹煉明凈，方完本性原神，一遇鉛生，即產真汞，凝煉成神。故喻之日“木髓烹金鼎?！?/span>
泉者，水尚在山末出之稱，以喻我命。命依夫身，身中一點真氣，原從命蒂生來，即是我之元氣。譬如流之有源，故日泉流，是點明鉛之源也。玉韞先天坤體，先天身本屬坤，故喻身為玉身，為命所憑。命無有不旺，故依于身，每到了半一陽自動，譬如琢玉成爐，其中有火，暖氣更溫，故日玉爐。言身本至靜，當外物未接之時，原無疾病，資此胎息運以長成。只緣接物之后，不復眷注，遂動蕩夫氣機，致流為精，而有滲漏。今欲煉丹，此氣尚嫌其濁。必先堅持正念，帥氣歸集于身中，澄注清潔，方得行天一氣，自然發(fā)動，煉汞成神，故喻之日“泉流注玉爐?！?/span>
誰將三百日，浸漫著功夫。
言天下熙熙，誰肯思量生死大事，將自己心身中精氣如此正本清源，炮制得如金如玉，乘時配合著下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？
上第三十章。此因上章，已將神氣根由發(fā)露詳明，似可頓悟還源，其有未悟者，蓋緣向來習染已深，神昏氣濁，當下靈天不透，不能徹底承當，故復教以振刷精神，配制剛潔，待時下手進火用功也。
玉鼎烹鉛液，金爐養(yǎng)汞精。
鼎喻神室，室中主人得如上章修煉清明，則神已縝密如玉，故日玉鼎。俄而鉛氣到來，即發(fā)汞火烹調，遂成神水，故日“玉鼎烹鉛液?！?/span>
爐喻氣海，海中正氣得如上章澄注清潔，則氣自堅凝如金，故日金爐。氣產必遇汞精，自然兼而長養(yǎng)，遂人華池，故日“金爐養(yǎng)汞精。”
九還為九轉，溫養(yǎng)象周星。
九還即為九轉，義見第六章。以言采取得法，即是烹煉交結之道。象周星者，猶夫周天星斗，以定四時晨昏之有準，悉本乎天行之鍵，自然隨樞運轉而不忒。此言沐浴溫養(yǎng)皆當取法者也。
此章大旨發(fā)明神即是火，氣即是藥，火見藥則猛烹，藥得火即堅凝，遂成還丹。日烹日養(yǎng)，言自交結而烹煉，即用乾道之靜專以直，養(yǎng)至沐浴分胎，溫養(yǎng)丹成而已。
上第三十一章。此承上章，言振攝精神之后，時來輻湊，即可凝煉作丹，并指示藥火端的，令人曉然于九還之說而無疑也。
玉液滋神室，金胎結氣樞。只尋身內藥，不用檢丹書。
玉液指心氣，金胎指鉛心，氣足而為神，方能烹煉作丹。故必先養(yǎng)我心氣以滋神室，則遇鉛即渾一而成胎。胎氣結成，則通體氣機如周天運度之隨順天樞，皆無妄行矣。是神即氣樞也。神能常凝，氣無不聚，總是身內之藥，只可向身中求之。歷代舟書亦不過明其大旨，教人內自修省，不用檢閱也。
上第三十二章。此言交結之正法。
火棗原無核，交梨豈有渣。終朝行火候，神水灌金花。
棗曰火棗，以喻烹鉛成丹之真汞。梨日交梨，以喻汞鉛渾一之丹頭。神水義見第四章，金花即華池也。言神無核，氣無渣，只要終朝靜虛動直養(yǎng)其無形，自然凝神入氣穴，即首章所云“鉛汞成真體”之道成于自然者也。老子所謂“勇于不敢則活”是也。紫賢薛子有歌日：“真交梨，真火棗，交梨吃后四肢雅，火棗吞時萬劫飽?！辈恍湃缓酰?/span>
上第三十三章。此言烹煉之正法，下章遂言煉氣存神者之誤，而嘆其未明上品正訣之妙也。
煉氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空。
玩者，如大鵬之飛九萬里而息六月，總不出乎天外也。真空者，謂神實氣虛。我以神入氣穴，則觀空之見與所空之境一并掃卻，而全體通透內外一真空也。日玩真空者，即海蟾翁所謂“照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物”是也。言人之正氣只宜養(yǎng)而無所煉，故專任其周行，則清空而無礙。而乃有煉氣者，若非搬運，即是閉息。殊不知閉息搬運，法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布氣，似覺得力，是因有所用而煉之也。若真氣正自周流而人復煉之，是錮其氣矣。錮其氣便窒滯而不通，勢必于寢臥不覺時仍自吹出，徒然施力，勞而無功。是丹家別品尚著于所空之境，未明內外一貫者之誤也。再人之元神只宜安而無所為存，故常退藏于密，斯真實而不虛。而乃有存神者，若非注想，即為默朝。殊不知注想默朝，常人于祭祀鬼神時，假觀窄之見致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人復存之，足自擾其神。擾其神便牿牾而不安，勢必向游思妄想處茫然弛玄，枉用功夫反不得力，是釋氏二乘尚泥于觀空之見，未能人法兩忘者之誤也。陳泥丸《翠虛吟》中列指其弊：“皆因未明真一正訣，以致徒勞枉作，滋弊無窮”。夫豈知上品丹訣之妙，早將觀空之見與所空之境一齊空卻，故得真空無礙，神自藏于密而養(yǎng)其無形，氣自充乎虛而會其有極。凡于活子時交正之后以迄活予時交初以前，鎮(zhèn)日凝靜，以行止坐臥為火候，日出而作如鵬之飛，向晦而息如鵬之息，饑來吃飯，倦來便眠，事至順應，客去靜虛，萬物不能撓我之無識，天地不能役我之無形，一任周流乎六氣，我獨含萬有于一誠。是即上章所云“終朝行火候”、此章所謂“鎮(zhèn)日玩真空’’之妙訣也，而何事煉氣存神之徒勞枉作乎哉？
上第三十四章。此章承上章，而言命寶不宜輕弄，只是藏氣于氣而不測，藏神于神而不知，故不滯于空，亦不滯于無，如水中魚悠揚自得，物來則介然以順應，物去則廓然則大公，渾然而獨存可也。此即沐浴之正法，人能如是，更何危險之可慮耶？
欲煉先天氣，先乾活水銀。圣胎如結就，破頂見雷嗚。
活水銀者，即未煉之汞，指我心中一點陰精，初時未遏鉛烹，尚如水銀之活而難制。破頂者，即二十二章鑿破沖開之義，言所以寶我心中之陰精者，以其遇我身中陽氣，彼能捉住烹煉耳。但精尚屬陰，如水銀之活而易汩，安望其能聚氣成神？則欲煉先天氣者，必先于平居戒慎恐懼，堅持其志，由慎獨而退藏于密，是本清靜以為體，守鉛汞以為用。及到癸生，矢我剛鍵篤實之力，擒此猖狂如龍之陰精，迎捉猙惡如虎之陽氣，扭住死斗，一路沖上，兜轉頭來，即自歡合無間。爾時我之陰精，向來惡其易汩，喻之為活火銀者，其水已被陽氣吸乾，凝結成神，同歸于無形竅內，是為玄牝。白子所謂“兩個泥牛頭人海，至今消息總茫然’’也。然此言其丹頭初結如是，而此后元命元性之來復，亦莫不基此有密以為功。即平時身中真氣，頻頻而至，亦惟此不神之神妙合而凝于無何有之中者也。如此日復日、夜復夜，不必計口月之程，圣胎自然結就。一旦破開竅頂，即是玄牝之門。第覺此身已坐天上，但見空中雷嗚電掣，振地驚天，旋即百脈俱停，三關爽透。從此身如火熱，遍體純陽，宿病全消，更無夢寐。
前輩尊此復命，謂為是我先天靈寶元命真人來復；于復性，謂為先天太極道德真人來復；及至煉虛合道，謂是我先天無極元始一炁來復，顯然以三清演化之天尊，為一炁流行之真體。其說固確有妙理，然愚竊以為煉丹之道，初以復氣復神為進步，繼即揭復命復性合元為盡功，以闡發(fā)返本還源之本旨，更覺親切而不浮。故不必步步稱引尊號，并非敢撇去先輩成說也。
上第三十五章。此承上章，發(fā)明自然分胎之真景。但正“上不在天、下不在田、中不在人”之際，丹家雖稱為還丹，然而金液尚未還也。此時身內功夫更大段著力小得，放下文遂言混化一法，教人溫養(yǎng)成丹也。
氣產非關腎，神居不在心。氣神難捉摸，化作一團金。
一團金者，不自分別其五氣三華內外動定色法等見，只是以清靜心養(yǎng)其無形。《太乙救若經》云“天氣歸一身，皆成自然神。自然有別體，本在空洞中?？斩篡E非跡，遍體皆虛空。第一委氣立，第二順氣生。第三成萬法，第四生光明”是也。
此承上章，而言生身時初委于身中之氣，原由寄官虛谷而還于應谷，非干于腎。陰精所化之神，只因寄宮應谷順氣周旋而返于天谷，不在于心。然此猶是色身內捉摸之處，并未顯現法身。茲兼色法混化，以為溫養(yǎng)功夫。要知神本無方，而氣本無體，故藏于密者謂之神，充乎虛者謂之氣。氣神交感，只在空洞洞中，無跡可跡，第覺恍惚里相逢，即于杳冥中有變。若欲尋時，斷難捉摸，但丁靜虛動直之間，一閃火焰，飛播虛空，直是一團金光，遍體透澈。用之則真神顯現，舍之即藏于如如不動中矣。此真景象，非譬喻也。
上第三十六章。此承上章，通下五章，皆以發(fā)明溫養(yǎng)之正法。
一竅名玄牝，中藏氣與神。有誰知此竅，更莫外尋真。
此章發(fā)明生身受氣之初，所成一孔之竅，前輩名為玄牝者。只由我能清靜，七竅歸根，中有精氣還返，凝煉成神，竅能藏之，故名玄牝。然大要只因爾時恰好一個貞正念頭動處，得以片晌凝結者。故白子則以“念頭動處為玄牝”也。師去：“氣產于幽淵而成神，故日玄，即離中之真陰，實心中之陰精，得氣一凝而完我之天牲也。，氣賴神翕受而化為神水，故日牝，即坎中之真陽，實身中之陽氣，與氣交并而完我本命也。氣精混合于·竅，即名為牝，人誰知之？如有能知此竅之所以名玄牝者，則是只此…．念，實此外即非真，何須更向外求哉！紫賢薛子有歌日：“真玄牝，真玄牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻并心腎?！菫榇苏掳l(fā)明，純陽子則日：“窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡?！闭Z更明顯矣。
上第三十七章。此言一竅之所以名為玄牝也。
脾胃非神室，膀胱乃腎余。勸君休執(zhí)泥，此不是丹梯。
言脾胃乃貯谷氣之所，并非神室，不可閉阻，致難運化。膀胱只是腎余，收貯水濁，不可誤認陽精，泛入河車。丹道階梯，全不在此，休得執(zhí)泥也。
上第三十八章。此因上章，戒以外尋，恐人內覓，故復言。此教人只管養(yǎng)其無形，乃真正階梯也。
內景詩千首。中黃酒一尊。逍遙無物累，身外有乾坤。
內景者，色身內之景象也。中黃者，天倪中之黃庭也。身外有乾坤者，乃一統七竅之光明。頓然破頂之后，得見色身內外透有一個金光全體，是我先天乾坤浩氣結成。其大無外，其小無內，貫我色身亦在其中，故指乾坤合成之體為身外身也。言此時身內之景不可捉摸，天中之黃又不可進火，正好即景吟脈，以陶天地之性情，借酒和中，以暢陰陽之神氣。陶情不厭精洋，故詩則千首而無礙；養(yǎng)氣不宜過縱，故酒則一尊而毋多。則是神氣仍逍遙于法體之中，雖此色身作九萬里之飛、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更無物欲可累其神。此內外交養(yǎng)之道。張子所謂“內通外亦通”是也。
上第三十九章。此因上兩章，即將內外掃除點清，此時正須內外交養(yǎng)，只要陶情淑性，正是養(yǎng)我浩然，則凡禮儀.百、威儀三千，皆圣人所以陶熔乎天地之中和．俾各得性情之正要。皆體諸無聲之樂，無體之禮，從容中道，上下與天地同流，夫豈尚有外物能累其神哉！
烏兔相煎煮，龜蛇自繞纏?；傻ひ涣?，溫養(yǎng)作胎仙。
烏本日魂，以喻此時之性；兔乃月魄，以喻此時之情。相煎煮者，謂性以攝情，情即率性，有水火既濟之象。
龜善伏藏以喻神。蛇善盤旋以喻氣。自繞纏者，謂神馭夫氣，氣自養(yǎng)神。有陰陽蟠旋之狀。
此因上章，教人陶情淑性，可以飲酒賦詩，尚恐學人拘泥于身心內外之見，故復教人以盡管忘形，則性情借陶鑄為煎煮，氣神即動定為繞纏，自然混化成丹一粒，其大無外。其小無內，智周萬物，神化無方，渾太極而常存。陳泥丸所謂“捉烏兔為藥材，把太虛為爐鼎”，正是復性合元之道。紫賢薛子有歌日：“烏無形，兔無影，烏兔只是日月精，烏兔交時天地永。"又歌日：“龜無象，蛇無跡，龜蛇只是陰陽形，二氣交會混為一?！苯砸杂鞣蛐郧樯駳?。其為道也屢遷，必須混化圓成養(yǎng)其一點丹心，隨機運變，動靜咸宜，合內外以為體，不可著于一偏而尋求也。
上第四十章。此承上章，發(fā)明此時陰陽神氣變動不居，亦無內外之分。舉凡明為禮樂，幽為鬼神，總歸于我之情陶性淑以溫養(yǎng)其化機，馴致乎無聲無臭而丹成矣。
萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。
神既元神，氣乃無極元陽之真氣。言人能如是善養(yǎng)，似可長生不死，快活逍遙，何必更望丹成，成仙作祖？蓋觀盈天地間萬物有生皆有死，即我陽神元命從前亦曾死去者，今雖得訣來復而生，此后終難保其不復死去。如此溫養(yǎng)，終非究竟子當之局，此際知須更進一層，必俟溫養(yǎng)圓成，方可得手。
何則？蓋吾之神氣，自開關竅以來，…味直養(yǎng)無害，已塞天地而貫三清。只候我完太極于虛無自然之中，再發(fā)起一點先天無極元陽真氣，我即凝定如初，即是神歸氣穴，一任掀地翻天，固結不解。如是片晌功夫，陽神已得元氣貫注，遂爾現形，可以飛升變化，可以寂定安居。論其體質，則耳聞九天，目視萬’里，不食不餒，飲酒不醉，n能干汞，腹可蒸餅。論其應用，則身有光明，萬神朝禮，可以役使雷霆，開晴降雨，鬼妖見而喪魄，精怪遇而亡形。仍自對影無心，如如不動，包羅萬象，溫養(yǎng)元神，自然與天地合德，日月合明，是為合元。元神成就，待時脫化，與道合真，斯乃《道德經》所謂“功成事遂，百性皆謂我自然”。夫豈知我徹始徹終功夫卻不外乎養(yǎng)其無形則神歸氣穴之一訣，非真正聰明睿智神武而不殺者，其孰能與于斯？此為金液煉形之法，故陽神得以現形也。
上第四十一章。此通上五章，皆以發(fā)明溫養(yǎng)成丹。究竟不假作為，只等元神真性來復，憑我陽神靜定，克壯其猷而已矣。此下七章。皆為破疑而作，并非另有功夫，閱者當自知之。
神氣歸根處，身心復命時。這般真孔竅，料得少人知。
神氣已見上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是歸根復命之時，猶恐世人不知歸復者之為何物，故特點清神氣心身四字，不復借物取譬，以明神氣歸根之處，即是身心復命之時，皆性之德也，合內外之道也。故時措之宜也。非由外爍我也。教人不必另尋孔竅，即此七竅歸根之一竅?！[復返其真空，便是真孔竅也。白子所謂“以返本還源為真空”，其實只是人能虛心，道自歸之。老子所謂“天地悉皆歸”，孔予所謂“天卜．歸仁焉”，夫豈別有孔竅之可見也哉！
上第四十二章。此特發(fā)明歸復之竅。令人釋然。故白子“以歸根復命為丹成”是也。
身里有玄牝，心中無垢塵。不知誰解識，一竅內含真。
肓未得訣時，身里未有玄牝，故須向心中力洗垢塵。及至洗滌功深，一得真訣，但得正令一至，登時鉛汞齊來，不待心思計慮，即自退藏于密。從此神居天谷，氣返絳宮，是為玄牝。而今身里既有玄牝，則神自肫肫，氣自淵淵，心中絕無垢塵，更無事乎洗滌。如此空空蕩蕩境界，真是浩浩其天，不知者誰能解識？只因我神與氣已并成一個正念，混藏于一竅之中，涵養(yǎng)天真，更無外擾，此心亦自成一片靈臺，垢塵無從著跡也。此教人以不必逃世避欲，而居塵自可出塵?？傊缀喒Ψ?，可久可大。白子所謂“勤而不遇，必遇至人，一得真訣則好惡胥捐，而事物到前權衡悉當，此中有主，萬物自不能役我也。，”
上第四十蘭章。特筆發(fā)明得訣成丹則妄念自滅，教人不必畏難而茍安，其言懇切極矣。
離坎真龍虎，乾坤正馬牛。人人皆具足，因甚不知修。
離喻后天心，心有陰精而無制，故如龍之猖狂。坎喻后天身，身有陽氣而無歸，故如虎之猙惡。茲以離坎謂為真龍虎，尚須擒優(yōu)者也。乾喻先天心，孔子《說卦》象之為“良馬’’。坤喻先天身，《說卦》象之為“子母?！?。茲以乾坤謂為“正馬?！保墙择Z良者也。人之修丹，原不過煉去后天身心之頑劣．化完先天性命之馴良。人人具有身心，人人秉有天彝。因甚而不知修？是皆未得真訣，不知先藏其神于…竅之中，以致魂魄不安于肝肺，皆越俎而代庖，作惡作好以逞其喜怒，日流污下而不知返還，良可嘆也。下章遂明言陶鑄魂魄之法。
上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人進修之意。
魂魄為心主，精神以意包。如如行火候，默默運初爻。
意者心之所發(fā)，即我之念頭動處也。以意包者，念茲在茲包藏于密之義也。如如云者，才得動念便如印圈契約，即自退藏之象也。默默云者，如機務之宜，主帥獨謀諸幃幄，不使旁參外議，以況人之團練精神以復命，只此一意主持于密，不許魂魄為主之義也。初爻者，即念頭初動處也。言丹道以精神魂魄意為藥材，而魂魄本藏于肝肺，并非心主。心中原自有正神泰然安居以靜鎮(zhèn)百 骸，且莫不從令。有時發(fā)而為意，即是正念之初動，篤信謹守，足以團聚夫精氣，故魂魄亦伏藏于正位，俾我居仁由義，養(yǎng)其德力，卻足滋長我精神。只因生身以后，心接于物而不克凝靜，神遂流而為氣，氣亦流而為精，以致氣實神虛，心中無主，無以坐鎮(zhèn)夫官骸?；昶且嗖话簿佑诒九K，反欲播弄夫精神而為心之主。
夫魂木離肝向居心，則火發(fā)而性受克；魄金離肺而居心，則被鑠而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄違乎義而遂肆其欲。從此忿憤恐懼好惡憂患憧擾于中而猝難懲窒，實由于神不守舍而魂魄得攘其權以為心主也。故修煉之士，知魂魄之不可以為心主也，必先團練夫精神，堅持夫正念。正念凝而心腎自交，精神即包藏于意中而不散，魂魄亦戀精神而同歸于意中，是即攢簇齊全，正念即權為心主。
念茲在茲，如如不動，以行清靜自然之火。俄覺一陽來復，默默運起周天，魂魄自不能妄參識見，陽氣更無所搖蕩，徑自上沖與神交會，正念亦混合而成神，丹頭于是乎結矣。此為采取交結之要訣，與下文六十章參看，益足征正念之不可不先立也。
上第四十五章。此承上章，憫世人之不知，而示以陶魂鑄魄、凝聚精神之正訣。
心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。
此承上章而言。默默運初爻是運轉此陽氣也，然究如何運法，運歸何處，尚未道破，恐人因疑生妄，則誤事非細．故復將一身中通之處指明，卻又不言一竅，而謂只在心下腎上、肝西肺左之中，又非腸胃六腑。似乎在脾矣，而上文三十八章又云“脾胃非神室，”則是身中有物之實處，皆非正氣歸復之鄉(xiāng)。只是此中虛無密處，等于太極，大包六合之空中，一氣自會流通，并無積滯，亦無運轉之勞，一任氣以養(yǎng)神，頻來頻復，積久能成遍體之陽神，人更可以恍然于～竅之說也。
上第四十六章，此特發(fā)明人能虛心氣自流通之正道，以辟除尋孔覓竅之疑團也．：
妙用非關意，真機不用時。誰能知此竅，且莫任無為。
竅，訣竅也，密蒂也，不必作孔穴解矣。言此結丹之道。固責成于吾之真意本清靜以為體，至于精來合氣，氣即煉精以成神。此際妙用，只由精氣二物妙合而疑，非關矜心作意。即如陽氣發(fā)生，第二章雖有采取要知時之說，然其所謂時者，只是宥密中妙覺之真機，并不用鐘鳴漏滴之時刻。如此先事退藏之密竅，果然誰能知得？則當此交結之際，正是有用用中無用；未交以前，只在無功功里施功，此吾之正念所當為于無為者。不到分胎溫養(yǎng)時候，且莫竟任無為而落于漭蕩，自失機宜焉。
上第四十七章。此承各上章，發(fā)明真機之至，不可任其無為，失機走險。所以吾人正念務要刻刻操持，靜以存養(yǎng)正之功，動必加省察之力，庶無失誤。萬一有失，深恐諸弊叢生，丹頌命險，前功盡棄，再煉需時。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，嘗三煉而三傾。夫固天縱之資不致生弊耳。（陽林向年功夫，但知洗心，未曉持念，而退藏于密。譬如逐賊，竟將自家主人一并逐去。以致靜不能專，動無以直，遇事猶豫。是此心半為魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我?guī)煻呉痪?，不啻醍醐灌頂，甘露灑心，當即迎主歸家，漸覺靜虛動直，果然日用功夫頗覺省力，遇事順應，亦不煩難。然猶未悟失機，此心終難常應常靜，刻自以逾閑為堤防。迄又三年，蒙師指授此篇，令自齋心退聽。及至齋無可齋，妙來半個字，頓覺～齊開。師固深造之于道，欲陽林自得之也。茍非其時，固嘗聽而不聞者。謹附述困學功夫如此。）
有物非無物，無為合有為?；瘷鄽w手內，烏兔結金脂。
烏兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻專氣致柔之象，如金在熔，其柔如脂，即白予所謂“天地日月軟如綿”、陳泥丸所謂“軟如綿團硬如鐵”是也。言精氣為物，是有非無，當其汞見鉛生而相凝，鉛得汞并而直透，皆屬有為之法。然有為之二物，若任其留連轉顧，彼將下流而未肯上達，為斯不善矣。但由我無為而治之正念，攝合二物之有為，先自退藏，則心無畔援，而同歸于密，則為斯善矣n此造化之微權，已歸于我主持者之手，前后三大交關自然合法，遂可與造物者游而柄其終始。吾以性情既正，則天地之性情亦正矣。子思子所以傳述中和之道，純陽子所以有醫(yī)世贊化之說也。
上第四十八章。此特發(fā)明正念常存之功用，其盛大有如此，以總結上文四十七章之意。其下十五章，教人煉取谷神之法；自六十四章至七十章，教人煉就陽神之道；自七十一章至七十八章，教人煉合元神脫化還源。義精法簡，有志進修者，更當簡煉，以為揣摩久而純熟，自能人妙也。
虎嘯西山上，龍吟北海東。捉來須野戰(zhàn)，寄在艮坤宮。
虎本喻身之屬陰，今日虎嘯，借喻陰精之將足。龍本喻心之屬陽，茲日龍吟，借喻陽氣之方生。西山之上，乃先天艮位，漸至純陰之象。北海之東，乃先天震位，一陽初生之象。
野戰(zhàn)者，白子以謂“制伏身心”是也，師日：“后天方位，戍亥之交，其中有乾是陽為陰包，故坤之上六有龍戰(zhàn)于野之象?！彼詽h儒以乾為野，全真先輩以戍亥之交謂之野?？鬃游难匀眨骸瓣幠陉柋貞?zhàn)，故日野戰(zhàn)?！?/span>
艮坤宮，即四象之太陰。艮為宮闕，坤為闔戶，有閉戶深藏之象。教人此際耳目口三寶閉塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹煉之法。
言人當偃息之間，夜氣方生，正是真陰將足之際，心坎之上已翕聚一點陰精在內，俄而醒覺即是陰極陽生，坤體之下自有一點陽氣發(fā)動，陰精便自凝陽交戰(zhàn)。爾時正念覺著，急自退藏密竅，便是制伏身心，自然精氣混一，盎背上沖，正位凝命，旋即發(fā)為神水，遍布周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太陰之宮，仍是退藏于密之道。日捉日寄，皆不過于事后追想二物初合之景象，由我靜定之力量渾如捉而寄藏者。當夫行煉之時，斷不可稍自計較也。
《易經·坤卦·文言》日：“陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也。”二句古本作“陽凝于陽必戰(zhàn)，為其兼于陽也?！币勺髂?，嫌作兼，無“無字’’。全真漢唐以來諸前輩皆承其舊，茲故仍之以解上品丹道自然凝結之實據也。
上第四十九章。此言及時持念先藏，以制伏身心，為采取交結烹煉之妙法。說時遲，結時快，全在得之清靜。覺即退藏，凝定片時，即是捉來寄著。其所謂艮坤宮者，亦即指此凝定之時，非有溟陰之處也。斷斷不可著跡尋求，有違刀主正旨。
復骺司明晦，屯蒙直曉昏。丹爐凝白雪，無處覓猿心。
復為陰極陽生之卦，以喻人身靜極而動、陽氣初生之際。骺后陽盛陰生之卦，以喻人心動極而靜、陰精自生之時。卦震下坎上，震動坎險，取象人身陽氣初動即有陰精凝人，正是險難當前，速藏正念，退聽此氣破險直上，方能通透。蒙卦坎下艮上，坎險艮止，取象人心見氣方生即欲兼并，此乃危險之時，急冥其心，先自退藏，勿奪此氣，方是養(yǎng)正之道。
明晦昏曉，言其動，如天時之由夜而明為曉；動而復靜，由天時之自晝而晦為昏，皆任氣自流行之象。日司日直者，言正氣自能司直，即靜專動直之謂。吾惟收攝身心勿任搖蕩，即張子所謂“饒他為主我為賓?！运笟猓晕抑感?，則丹爐自然凝成，白雪遍布周身，更無雜念相乘。即欲洗心，亦無從覓其起滅之跡矣。白雪即神水，其義已見第五章。猿心即未得訣時，一切穿鑿之見并一切妄想雜念也。
上第五十章。此承上章，申明采取交結之法。
黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花。更須行火候，鼎里結丹砂。
心精己順從身氣而上透，故喻為黑汞。身氣已吸取陰精而成神，故日紅鉛。曰生黃葉者，言黑汞已含陽氣同歸于純陰坤土之內，凝定片時，已得土氣滋培，故生黃葉，即黃芽初放之嫩葉也。瞿君以謂“葉秉陰質得陽氣以發(fā)榮，以喻陰凝于陽而有結丹之聯兆”是也。綻紫花者，謂紅鉛亦賴黑汞，同息片時，已得火氣薰蒸，故綻紫花。水火之間色為紫，瞿君以謂“紫花者，果實之胞也，以喻水得火濟而有結丹之初基’’是也。此際若遂肆意外馳，則神氣仍散，何能永定以成谷神？急須放下身心，堅藏正念，含光默默，以為烹煉之火候。如嬰兒之專氣致柔，勿忘勿助，觀其自在，則心氣充足，有如鼎里凝結之丹妙。其德性堅凝而氣質之性亦定，方可謂是谷神，然未能保其不死也。
上第五十一章。此承上章，申明交結烹煉之法。
木液須防兔，金精更忌雞。
木本喻性，心由性生，故日木液。兔于地支屬卯，其時卦氣得“雷天大壯”，陽旺過中之卦。取象人修到此，心已正大，一見小人，如惡惡臭，忿隨性生，火發(fā)于木，必反克性，故須防之。若待忿已生而后懲，則性已亂而谷神危矣！故君子非禮勿履，所以定性也。性定，則大者壯矣。防之以去理障。
金以喻情，身因情生，故日金精。雞于地支屬酉，其時卦氣得“風地觀”，陰長過中之卦。取象人修到此，身已茁壯，一遇物觸，如好好色，欲動情勝，水泄金枯，遂難制情，當更忌之。若待欲既動而后窒，則情已牽而谷神險矣，故君子觀我生，所以遏欲而忘情也。情忘，則觀自在矣。忌之以絕情魔。
抽添當沐浴，正是月圓時。
如此防忌以為抽添，身中自有真氣流行，薰蒸沐浴，從此以進，即如澤天夫卦，務取法其卦德，神以馭氣，順以應健，使我性情和悅，神氣充暢，正如月之將圓氣候。然切戒夫自詡自滿，暴氣勞神，仍當退藏深密，效法乎君子之施祿及下，而不自居其德，則心廣體胖，方保滿而不溢矣。
上第五十二章。此承上三章，教人沐浴之法。
萬籟風初起，千山月正圓。急須行正令．便可運周天。
萬籟喻周身之孔竅，干山喻遍體之經絡。言人之身心性情冶煉到此，則神完氣充，周身關竅爽透，遍體經絡清徹。正如初起之風旁吹萬籟，乍圓之月正照千山，已交澤天夬卦氣候，將到純陽乾卦地位，是元命將復之時，識神將化之際。若不嚴密內守，則此身已萬竅齊開，三尸九蟲正竊窺伺，有隙可乘遂肆侵奪，挾我谷神透身出奔，不知其散而為飛、為潛、為動、為植、為胎、為卵、為濕、為化，惟其生平嗜好之所近以投之，正念亦隨而迷遁，人即不死亦呆矣。此知進而不知退者之所以有悔也。故于此時，急須申明正令，防忌加嚴，密密綿綿，操持照顧，守括囊之箴，凜躍淵之象，致虛守靜，以俟元命之來復，則識神自化，便可廣運周天也。
上第五十三章。此承上章，教人持密之道。
藥材分老嫩，火候用抽添。～粒丹光起，寒蟾射玉檐。
藥材指來復之命，氣過時為老，不及為嫩。盲人氣質之性各有不同，到此持盈之際，性情稍欠中正，深恐元命來復之時，剛者勇往先迎則失之驟，柔者畏葸莫措即失之怯；驟者取之速則藥尚嫩，怯者得之遲則藥已老，皆失火候之中。是以吾之正令須審察我氣質之性，“強弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克，”務繩之以平康正直，密守規(guī)中，待時而動，則得藥適中，此后溫養(yǎng)亦易。故此時火候必須抽添得宜，仍自戒嚴處密。俄而一粒丹光透起，但覺體中如雷如電，即是元命來復之憑。盡饒一直上沖巔際，遂棲天谷，即是下文六十四章所謂“留汞居金鼎”也。頓覺脈停息止，溟漠片時，便覺心廣體胖，肌膚爽透，宿疾全消，更無夢寐。蓋魂已溶化于神氣之中，而谷神已與來復之元命混化而為陽神之初基。此際天氣雖已歸體，但陽神方結，正如冬至以后一點蟾光，尚須溫養(yǎng)。第可光射玉檐，未可出檐之象，故日“寒蟾射玉檐’’也。
愚按：金丹三百口功夫，起于此時，才得先天真氣凝結成神，可以一直進道無魔而已。近見別種丹書敘述到此，迅筆帶出陽神現形一語，則仍是神弛矣。若說現于體內，猶終嫌有語病。如云現形，吾不知其幻相之從何而得也。純陽子敲爻歌云：“三鉛只得一鋁就，金果仙芽未現形?！丝梢詾樽C矣。
上第五十四章。此承上章，發(fā)明急行正令之意，即是分胎之道。蓋其夙夜筑基于宥密也久矣！故到此元命來復，方為谷神成功，可以留形不死，正陽神初結之時也。溫養(yǎng)功夫載在六十四章以后，此下九章皆發(fā)明還丹之要旨，并申幼勉之辭，
蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。無中生有物，神氣自相侵。
言微物尚知靜專以迄有成，似蚌含珠，似雞哺卵，皆屬無中能生有物?？梢娙酥さ理氁阏\，只在神注不移，專氣致柔，密密綿綿，自相侵射而已。
上第五十五章。此以物譬人，并寓以分胎后自然溫養(yǎng)之道，可以人而不如物乎？
神氣非子母，身心豈夫婦。但要合天機，誰識結丹處。
此因前代師傳丹書，每有子母夫婦字樣，以喻神氣身心。子母之喻未免支離，夫婦之喻陷人妄作，敞特點明是喻神氣身心，非真子母夫婦。教人勿泥其文，但要知時明令合天之機，始于有為絡于無為，凝煉陰精化作陽神。神凝氣聚，自然丹成。若問結丹之處，只在無相幽獨之中生完實相，不過養(yǎng)氣之實者致之靜虛，凝神之虛者還吾篤實，久而剛鍵，遂有光輝，故得陽神現而天氣歸焉。誰能識之？
上第五十六章。辟除覓空妄見，闡明運用真機。
丹頭初結處，藥物已凝時。龍虎交相戰(zhàn)，東君總不知。
言當氣得精兼而上透，精遂凝氣以成神，此為丹頭初結之處，即是藥物凝之時，當知精凝于氣如龍虎之交戰(zhàn)，吾之正令早巳退藏于密，不識不知，故氣自戰(zhàn)勝。張子所謂“戰(zhàn)罷方能見圣人”也。
上第五十七章。此再點明交結烹煉只在一刻之中，并以破除四十九章內捉寄等語，教人知來藏往，勿忘勿助而已。
旁門并小法，異術及閑言。金液還丹訣，渾無第二門。
言此金液還丹正訣，乃與佛祖大乘正宗、孔門中庸至道同一不二法門。不此旁門異術令人惹禍招殃，小法閑言令人徒費功力也。（陽林謹按：旁門異術，我?guī)熛蛭粗该?，林未知其詳。惟讀南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》，勘辨邪正，猶如果日之麗青天，附述于后以備參考。）
上第五十八章。教人學道擇訣須明，必須正邪兩辨，方不誤人旁門也。
貴賤并高下，夫妻與弟兄。修仙如有分，皆可看丹經。
言此修仙之道，不論貴賤男女，只要安分勤業(yè)發(fā)個肯心，即是有分之人，總是仙家眷屬。此等丹經，人人皆可看也。
上第五十九章。乃勸勉大眾之辭，謂皆可與共學也。
屋破修容易，藥柘生不難。但知歸復法，金寶積如山。
上章既言人人可修，猶恐世間髦士誤聽異術閑言，自嘆藥枯，不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只憑神氣，神氣通天貫地，并無老少之分。但有一刻之神思凝靜，即是一刻之谷神，有一刻之志氣清明，即是一刻之元氣?？习泊丝讨褚宰允兀答B(yǎng)此刻之氣以周行。從此密密綿綿，久而弗懈，則氣．以養(yǎng)神，神凝氣聚，而精自生氣。精日滋而神自旺，神水灌注，氣海充盈，自有陽氣升騰上透，凝精成神。神完氣足，返老還嬰，即是歸復之法，藥生何難？故特以屋喻身，但肯修筑，便易完好，身中之藥要生不難，只要正念收攝，身心髦藏于密，自得神歸氣復。，日積月累，猶夫屋中金寶堆積如山。紫陽張子所謂“真金起屋幾時枯，”同喻此也。
上第六十章。此承上章，并以勸勉老年人亦可修煉。總之一息尚存，性命猶為我有，神能兀兀，氣自綿綿，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言歸復之法。
魂魄成三性，精神會五行。就中分四象。攢簇結胎精。
言人性木一，乃天所付畀于我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容與心并立。瞿君以謂：“人未修煉，是非之心固是本性。其枝節(jié)分歧，趨同紛擾，乃魂之所為。偏倚堅執(zhí)，枉直不頤，乃魄之所為?！袄钌啤段倪x》注日：“魂者身之精，魄者性之訣，皆能分真性之權者也?！贝死砩鯙槊鞔_。是以常人遇事，初念極明，乃根于心，即是真意；倏轉-一念，乃魂所發(fā)，其中雖疑，尚不甚惡；及至三念而訣，乃魄所生，其中純陰，全是私意。夫人只一性，而心因物誘，不能自辨賢奸，竟讓魂魄與意參主于中，遂成一國三公之勢，故曰“魂魄成三性”。
然而東木之魂，實生南火之神，西金之魄，實生北水之精。丹道取材乎精神，精神實資生于魂魄，是魂魄為精神之母，精神乃性命之符，故必會五行而一之，方克成全乎丹道。經云：“欲誠其意，先致其知，知致則窮理而性見。"故修煉之士必先窮理盡性，大為之防，性盡則心自剛健，大權不復旁移。一面團聚精神，立定篤信謹守之，主意就中分魂魄精神為四象。凝精以斂魄，安神以藏魂，精神資生于魂魄，魂魄遂收攝于精神，惟時意正清靜，四象遂攢簇于宥密之中，則是會聚五行之氣為一氣，凝然大定，結成胎精。張子所謂“兩般合藥方成，點化魂靈魄圣”是也。
魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣。此章與上文四十五章參觀更妙。
上第六十一章。此承上兩章，發(fā)明窮理盡性為修道之要務。性定可與適。
定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰識此幽深。
志者，我性中所指之事也，即吾之素志。
士金者，謂靜如純陰坤上中藏一點乾金，即戊寄于坤而成坎，乃吾正念之初動時也。此承上章而言性定則志亦定，從此七竅歸根于一，專志冥心，即是求取陽氣陰精之法。氣精既覺齊來，仍須冥心如灰，即是覓取真意，包藏精神之道。由是神凝氣寂，同歸于真實無妄一竅之內，自然混化成丹。白子所謂：“用志不紛，乃凝于神。灰心冥冥，金丹內成?！比绱擞臏Y深沉之學，誰能識之？
上第六十二章。此亦承上章，發(fā)明立命之功訣。命立可與立矣！
造化無根蒂，陰陽有本源。這些真妙處，父子不相傳。
無名天地之始，造化以之為根蒂：，有名萬物之母，陰陽以之為本源。固矣！然此玄、玄妙竅，但可以心領，未易言傳。姑先就造化陰陽名義言之。夫造化者，天獨操之權以生死人物，天然有為之道也；陰陽者，人與天地萬物并根乎無極元始之一氣，不生不滅，虛無自然中無為之道也。無中生有為之造，即有還無謂之化，以生滅言也。動極而靜則為陰，靜極復動即為陽，以通復言也。生滅屬形質，通復屬精神。
夫人與物之形質，皆由于精神之所凝，則人得陰精陽氣于厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無為根蒂耶？只因世人不知歸復所本乎父母以天然精氣構成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落，雖所得于大造之精神有多寡之不同，為壽命之定數，賢者延之稍長，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數以終，遲早總歸于消化，仍入于大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數。人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長命，促壽短命，以及算盡則死之說，總謂有形必滅，有造必化，故曰“造化無根蒂”也。
若夫人身中之陰精陽氣，雖亦根于天之所賦，然天地亦本此陰陽以成象成體，天地不過能忘象忘體，不以氣質累其神，故遂資此陰陽造生夫人物。人為萬物之最靈，知祟禮卑，效天法地、虛心實腹養(yǎng)其無形，其中二氣之運行，即無極元始之一氣一樣盈虛消長，如魚在水，刻刻貫通。不過不知歸復者，如分水之一勺，如得七之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海，上委大地矣。能自歸復者，則原自通乎本源。即此一勺水保之，而忘其勺之用，則無時不逢其源。即此一撮土安之．而克自敦乎仁，即無時不培其基。恒久而不已，則聚水成湖，累十成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴山之廣以為地，遂厚重而載華岳，皆此勺水撮土之本來面目也。人之積精累氣以成神，凝虛養(yǎng)浩以成道，乃屬本源內應得之事。老子所謂“谷神不死’’，即與天地同根于玄牝之門矣！故同“陰陰有本源”也。然此乃中品說法也。
若夫上品丹法，自有一著先機，直捷孔道，可以一觸而頓證之玄關，自然妙見妙知直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無為根蒂。人之氣與萬物均秉陰陽，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚水積土之煩難，只本～念至誠，不貳不息，即是功無間斷，返還甚速也。故但就造化吉陰陽，則陰陽已落于后天，在人為色身。壽命不延不促，守死善道，即大人之“后天而奉天時”也。是以顏子不為天，：作言其有造必化色身也，指夫能“常無以觀其妙”者言也。盜踱不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知“常無以觀其妙者”言也。如統乎陰陽論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能復其本，還其源，則真常應物，真常得性，即火人之“先天而尺不違”也。是以眾生之輪回于六道轉輪，圣王之不得為如來，因其以法身殉陰陽之好惡，未能“常有以觀其徼”也。文帝之一十七世身，老子之八十一化，足以法身循乎陰陽之動靜，斯能“常有以觀其徼”也。故日：“色身憑造化，由天不由己”，以己無根蒂可憑也。“法身貫陰陽，由我不由天”，以我有本源可貫也。天亦佑之，吉無不利者也。
然而天下之物生于有，有生于無。無固為有之本源，有即為無之根蒂。是則有無即動靜也，動靜即陰陽也。陰陽即造化也，造化即有無也。吾更不辨何有何無、何陰何陽、何造何化？但就我之一動一靜互為其根，無惡無好，遵王之道。即色身以長養(yǎng)法身，則聚處為形，散處為氣；本法身以穩(wěn)固色身，靜則為金丹，動即為霹靂。何生何死、何存何亡？孟子所謂：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”何嘗有生死之分耶？又日：“萬物皆備于我矣！反身而誠，樂莫在焉。”何嘗有存亡之別耶？夫亦可以恍然于常應常靜者之自在矣。
夫氣猶水也，神猶土也。氣，命所憑也；神，性所托也。智者樂水以養(yǎng)氣，行其所無事而不鑿，即以養(yǎng)其慧也；仁者樂山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養(yǎng)其定也。吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養(yǎng)形，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。是得顏子之坐忘，即盡我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將圣，自然元命復而元性還。性命完全，毋意毋必，毋固毋我，遂并合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而小貳。動則為太極之永貞，流行而無滯；靜則為無極之真一，得主而有常。夫即有常，則無常者皆歸掌握；無滯，則有滯者亦會貫通。先儒周子所謂“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！睙o極固無，太極即有也，造化之根、陰陽之本固在是也。而豈甘被陰陽束縛在五行之中，空自貪生怕死，較有論無？要當直采其根本，會得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣。
這些真正妙處，色法生死交關，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當空，無聲無臭，印證一番，從而自定自立，自返自還，自歸自復，自成自證，自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。吾龍門七祖昆陽王子所以說到“了悟生死”之后而曰：“認得真，連夜走，覓個柱兒無一有；空空蕩蕩獨修行，不渴不饑天地壽。”二十二章注內所述“用六”之“利永貞”，而“用九”之“見群龍無首吉”也，如足如是。
上第六十三章。此承上四章，姑就巾品闡法戒之，以造化之無根蒂，董之以陰陽之有本源，顯現窮理盡性之端倪，教人自己體認了悟生死直臻妙有妙無之圣境，以返本還源，愜與上品丹法修證無異。乃知孔子所謂“原始及終，故知生死”之說，即此之謂也。得此真妙可與權矣。此為通篇眼日，點晴特筆，并以發(fā)明上文第四十九章至五十四章煉威谷神之總訣，以起下文各章之意。
《周易·系辭傳》“原始及終。"及字見漢儒注本：“言人能原始以及終，故知生死之說也?！闭Z意極亮，今從之。
留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無左右，只要識嬰兒。
汞指神，鉛指氣。金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時藏神之府也。玉池指人身中，中有應谷，即嬰兒時藏氣之府也。嬰兒指元命即復、谷神初化之陽神也。
此承上文五十四章，元命來復之際而言。此神已由應谷寄宮養(yǎng)到棄足，乘氣騰轉周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居于天谷，是為谷神。石子渭是分胎，白子謂之移神換鼎，故日“留汞居金鼎”。而氣亦自復其本位，入于應谷絳宵，故日“將鉛人玉池。”此不假作為，白然轉移。張子《悟真篇》云：“用將須分左右軍，饒他為主我為賓。”此章特為剖晰其旨，教人饒氣為主而神為賓，并無左右之分．．與道合真而歸于不死不生。惟神安藏于密，不于分外造作以求牛，足以氣亦浩然，權且留神以不死。此惟嬰兒為能如是，純氣之守也。故日？主賓無左右，只要識嬰兒。"教人此際得此陽神，正與嬰兒初生無異，只要如嬰兒純氣以守純陽之體，則陽神自壯長矣。
上第六十四章。統上九章，皆以發(fā)明窮理盡性之微旨，以致元命來復之由，及命復時自然之功用。下章遂言溫養(yǎng)之道。
黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養(yǎng)無他術，無中養(yǎng)就兒。
丁老指心，占命復時已如上章功訣，安頓停當即無所事：只要其人不自執(zhí)以為有，仍自養(yǎng)其無相之神，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆，則氣自流行，滋養(yǎng)神室。如姆哺兒，任其吸飲，心亦慈祥，順氣所行，常常顧復，故得遍體溫潤，養(yǎng)就嬰兒自然長大，更無他術也。無中者，中不自有之意?！督饎偨洝匪^“若以色見我，以音聲求我”，皆非也。必用觀自在之法，只是忘形忘氣，以養(yǎng)其不神之神而已矣。
上第六十五章。此承上章，發(fā)明溫養(yǎng)時之火候，只是忘形一訣為長養(yǎng)谷神之道。
絳闕翔青風，丹田養(yǎng)玉蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。
絳闕，指身中應谷絳宮，翔青鳳者，指此時之氣方從本位絳宮新H{，如青風之翱翔?！蛾幏洝吩啤扒葜跉猓惫室曾P喻氣?！夺屆吩疲骸扒?，生也?！惫室郧帏P喻初生之氣。丹田乃上丹田，即指天谷泥丸富。玉蟾即指谷中之陽神，以此時已經溫養(yǎng)，不似初陽之寒，而溫如玉矣。白雪指氣周旋到于上谷，與神一交遂為神水，其氣清澈明凈而彌滿有如白雪也。言此時陽神已漸壯長，小可妄動，盡自安養(yǎng)其不神；一任氣自流行，如青鳳之翱翔而上來到泥丸，滋養(yǎng)此神；神氣一交即為神水，便如白雪纖纖落下，充滿周身；但覺遍體清和明靜，渾如不夜之天也。
上第六十六章。此言溫養(yǎng)時任氣自流行之象，如是真正養(yǎng)命方法，較諸《翠虛吟》內所指各種小法養(yǎng)命者為何如哉？心清目明，諒能自辨也。
琴瑟合諧后，箕裘了當時，不順行火候，又恐損嬰兒。
言此時溫養(yǎng)元神，不比從前冶煉谷神火候。蓋此時谷神已與命氣配合，正如琴瑟已諧之后，任氣周旋。陽神已壯，即是箕裘了當之時，更無情識好惡之牽纏。若再用心火調度，勞神暴氣，則氣不充乎虛，神亦難完夫實，何時得就？陽神為損不小，故教人盡管放下身心，安神靜謐，任氣流行，自然充實，斷不可究其火候也。
上第六十七章。此言溫養(yǎng)，不可助長。蓋前則盡性以致命，此時又當安命以率性，方克還乎本源也。
長男才入兌，少女便歸乾。巽宮并土位，關鎖自周天。
長男指震，象陽初生。少女指兌，象陽已壯。人兌歸乾，乃依先天卦位爻象而言，指陽方初生。一陽為震，遞長至兩爻即為兌，兌為少女，再長至三爻即為純陽乾象。日才人，日便歸，以明陽神長成甚速也。巽官指人身鼻竅，土位指形體，日并者，即前四十九章所謂艮坤宮也。蓋一陰為巽，兩陰即為艮，三陰即為坤，為土位也。言人自性定命復以來，陽神初如震卦一陽藏于天谷任氣流行，體即壯長如兌二陽，旋即充滿便是純乾，神遂正位居體；而氣亦遂如巽官一陰初息，旋即寂如艮止，靜如坤藏，美在其中而暢于四肢，美之至矣。是神以能凝而愈壯，氣亦能寂而愈充，理有固然，應無偏勝之患。
然而胞胎內一分血氣究未盡除，此時若不戒嚴深藏宥密，復恐好動而不安于靜。其行止坐臥之間，鼻息白聽有聲，形體馳驟勞頓，則氣返動心，神常外馳，便為透關漏氣。將來成就道果亦偏而不圓，因其氣勝神也。故必要真息悠悠，形體申申，容色天天，順六氣以周流，隨周天之運度，氣機自然關鎖于內，無偏勝流失之弊，方為善養(yǎng)浩然也。
上第六十八章。此言溫養(yǎng)壯盛之際，不假作為，只須制節(jié)謹度以保滿而不溢也。
弦后弦前處，月圓月缺時。抽添象刑德，沐浴按盈虧。
弦后弦前，喻氣象之消息，月圓月缺，指氣質之盈虧，剛治為刑，柔服為德。言當此神旺氣足之時，浩氣之流行已自充塞乎天地，固不可任其動蕩，亦不可稍有抑制，只須因盈而抽，因虛而添，仍用剛克柔克之道，使此正氣常自沖和以為沐浴，則體常舒泰，廣大寬平，以待先天元陽遘復還元可也。
總之，氣體愈旺，則神愈退藏，勿使神為氣役，則陽神自得圓足也。
上第六十九章。此言持盈之時，務使神清氣靜，勿使神氣二者有過不及之弊。
老汞三斤白，真鉛一點紅。奪他天地髓，交媾片時中。
老汞者，合全體之精氣神而成者也。三斤者，即指此三品分兩皆足之謂也。白者，純完本色不染之謂也。
真鉛，乃我太極中有先天一點無極元陽真氣，即我之元性也。真鉛無形無色，而此日一點者，以見是一非二，是點非滴。日紅者，張子所謂“以黑而變紅”是也。
夫人之秉彝本乎天性，性賦自大而降哀于人為心，心于五色為赤。而此時所復之性乃天地之元性，本無極所賦于太極以為心者。故太清至真上帝所居之境為大赤天官，而先輩每以本來無性喚作金丹，尊此來復之元性謂之日先天太極道德真人。《中庸》所謂“尊德性”，即尊此元性也，非氣質之性也。茲不日赤而日紅者，以前所得之鉛已因水火之間色而成紫。此時身中三品已完太素貞白，再得此大赤之真鉛交合混凝赤白相間而成紅也。天地髓即指此真鉛也。言到此神與氣、精皆已充足，毫無污染，堪為老汞，只須溫養(yǎng)功足，待得真鉛一點而成紅，即為金液還丹。
惟時體內陽神只以靜密為事，一任天氣流行，到得周圓具足，氣亦寂然不動。白子所謂；“冥心凝神，致虛守靜，則虛室生日。"信乎自然，遂覺體鎮(zhèn)如山，巍巍高大。俄而一點真鉛淵然透起，煥乎赤明之天，是乃天地之髓，即我元性來復之憑。饒他掀地翻天，徑沖混沌，我神亦遂渾噩，不識不知，如睡方酣，片刻之后，頓覺神清氣爽，身如火熱，心如冰釋。若論進修，此時還須混煉；若論其效，則性光普照，洞徹幽微，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，是乃陽神現形，可以出入自然。以言乎長生之道，于茲畢矣。但恐陽有陰對，尚存六合虛空之見，不能無往來隱現之分，何能與造物者游而柄其終始？則非將吾昔時混沌、今時品物，一并交結混煉以成金液大還丹，勢有所不能已者矣！
上第七十章。此言陽神已成，正元神初合之時也。
此章內一“奪’’字，正與《陰符經》所云“盜機’’相同?！蹲髠鳌吩疲骸啊盾娭尽啡眨热擞袏Z人之心?！北搜员F神速，須乘人之心機未動，先奪其要害耳！茲言修已之學，要在神武，先乘已之心機未動，奪取陰陽之樞要而已。天地髓即陰陽之樞要也。
火候通玄處，古今誰肯傳。未曾知采取。且莫問周天。
玄，天也。言此元性已復，陽神已成，體內無火候可行，火候只在通天之處。自古及今，誰肯明傳？只緣世無能還性命之人，亦無尋誰之慧力，則金液大還丹之藥尚未知采取，此際之周天火候且莫問及可也。
上第七十一章。此承上章奪字之義，逗見火候端倪。
云散海棠月，春深楊柳風。阿誰知此意，舉目問虛空。
愚按；此時已得太極中元性以為體，火候只是忘虛合道，一著神氣都付相忘中。故此章首句言去散而月到海棠，似喻神已大凈大明，無聲無臭。次句言春深而風吹楊柳，似喻氣已至和至暢，無影無蹤。學者切諸身心，完其體段，則道句是形容喜怒哀樂未發(fā)之謂中，次句是形容發(fā)而皆中乎節(jié)之謂和。象其功用，則首句是模擬三達德為我所良知，即為人人所同得，次句是模擬五達道為我所良能，即為人人所共由。
然以云周天火候之竅妙，尚未見人手精一之旨。且下文又何以云“目問虛空”？此須其人自體自悟，通一畢萬，但能自得夫本心之良，然則動即孚乎人性之同然，靜即合犬天命之本然，常涵養(yǎng)其渾然，斯觸處而洞然，方知我神與氣已早自混化于心日之間，并復泯跡于虛空之際，何則？氣之動靜隨乎神，神固為氣之先也；神之飛潛由乎心，心更為神之先也；心之先機在乎目，則目實心之先也?！蛾幏洝吩疲骸靶纳谖?，死于物，機在目”，是知目為心之先機，實為神氣之先務。故目逃者，則心遁而氣陰神喪；目明內視者，則心清而神凝氣浩；目問虛空進，則心游于物之初而無所住，神氣亦湛然常寂。養(yǎng)到寂無所寂，方知十方三界不外一心，往古來今無非一我，昔本不生，今亦不滅，昔原小減，今亦無增。此意如如，阿誰知得？
曾以此義叩師于太虛之安居，師正持無字觀音之經，遂言曰“首句是令人見月之指，不可認指為月；次句如角風之旗，不可認旗為風。蓋當雷雨滿彤之后，肇開光風霽月之場。首句一散字，猶云'但得置身天際坐，莫須回首白云低?！褚?，性之命也，而何可執(zhí)喻為神也？次句一深字，猶云'等閑識得東風面，萬紫干紅總是春?！獨庖玻砸?，而何可偏喻為氣也？余師泥丸嘗留道偈，有日：'楊柳也當明月舞，海棠亦為好風嬌?！衷疲?漫空云散家家月，大地春來處處花?！清Ｊ幪旃?，無邊明鏡，互相容受，莫可端倪。子但堅貞處密、定慧、等觀，斯自誠而明，則明無或昧，于以盡天命之性，而性命合元，尚何有虛空之可忘？而觀自然以合道，即與道合真，永保真空無礙之休焉?！彼旎锥Q頌曰：“我在太虛中，空明無一物。自在即天真，清風吹浩月”。
如是大乘正宗虛無妙道，若非向日積持念誠恒之力，會得半句先機，由我?guī)熖摽詹赜∽C確實，縱使走遍天涯，阿誰能知此意耶？
《易-屯卦彖辭》“雷雨之動滿盈。"盈字，漢儒注本作“形”字，蓋指屯卦二三四爻為一坤象也。全真先輩俱從形字解。今仍之。
上第七十二章。此承上二章，指示通玄之火候，即是合元之先機。合參泥丸《翠虛吟》呂秀才一訣，更知妙體妙用，廣大精微，見得太虛真境，有如是之妙不可言者。
人間無物累，天上有仙階。己解乘云了，相將白鶴來。
言到此得訣直接了當，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬象，不掛一絲，人間物累無干，天上仙階有分。然未敢乘云以自達，必謹俟鶴至以沖霄。教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛升之道耳！
上第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。
心田無草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春烏啼。
夜靜月明處，指無極太極互相隱現之象，以喻靜極初動，正陽神合元之時。一聲春鳥啼，指無極中有一點真機發(fā)動之象。言既處密、定慧、等觀，心性自然明凈，但自和光同塵，有道而不見其道，有德而不見其德，與世間愚夫愚婦一般面目，一樣舉動。隨緣度人，多方利物，即或垂手人廛，人凈出垢，無所不可。功圓行滿，自得無極中發(fā)+真機，即我先天二五之精，便是天一所自出之金。先儒周子謂為“無極之真”、陳泥丸謂之“一盞鴻檬酒”是也。餌之便可脫卻陰陽，不受五行之束縛矣。
上第七十四章。此言溫養(yǎng)無神之道。
白金烹六卦，黑錫過三關。半夜三更里，金烏入廣寒。
白金，喻元神已純一不二，正如金液乍還之象。六卦，震況乾巽艮坤，六氣循環(huán)周行不息，為…太極之象。，口烹者，至虛不宰之謂也。
黑錫即鉛也，喻陽神既得元神內守，體已至柔至順，正如鉛錫待點之象。三關謂混煉元精元氣元神三品遞化還虛之道，言到此三鉛俱就也。
半夜三更里，指無極元始真機將動之時，即上章之夜靜月明外也。金烏，亦取三足之義，在天為日魂，此以借喻元始真機，即上章之春鳥也。上章但得聲聞，此處乃是緣覺。廣寒以象太極。言到溫養(yǎng)時足，無性已含六氣以周流至虛不宰，元命已歷三關而詣極無道可行，爾時無極中自然發(fā)一真機，即我妙無元始一氣來復，混合元神，是為金液大還；遂爾真元迸出，方為妙道真人。 ．
其實金烏即指我元性靜極而復動也，廣寒即指我元命因性之動而順與合符，一如日月之合璧，斯為性命合一。即吾師所謂時而合元之道，并非另有一個真機外至者也，亦非心思計虛所能掇合者也。真實虛無自然之妙道也，故得之而成真，稱為妙道真人，可以經世，可以遁世，如獅子之迷蹤，獅子不足以擬其跡；如神龍之變化，神龍亦不足以比其靈。淵乎妙哉，至矣神矣！文王所以系乾之“用九”而“見群龍無首”之吉也。是謂煉虛合道，性命會無，渾太極而常存。然初得天地之元宗，尚順與道合真，方保永無墮落也。
上第七十五章。此言元神合道之時也。
丹熟無龍虎，火終休汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。
丹指真人之體，火指真人之心，玉清乃元始妙無上帝之圣境。此承上章，言煉虛合道，尚未與道合真。必也連此之真體，不復存心身定慧之見；并此真心，不復有陰陽神氣之分。惟盡至誠之道，篤尤息之恭，無意以藏神，更不必假虛以含實。無必以養(yǎng)心，更不必烹卦以息機；無固以安身，更不必透關以煉形；無我以應物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古來今，無非一我。緣覺聲聞，冰銷雪亮，潛現飛躍，運用隨機。以清靜心而宏大愿，休鉛汞氣而界洪鈞，真妄悉銷，有無不設，方是與道合真，可以脫胎神化。平升玉清，永作大羅仙子；流傳后世，稱為一代圣師。乃為金液大還丹告成之日也。
上第七十六章。此畝丹成脫化，與道合真。
塞斷黃泉路，沖開紫府門。如何海蟾子，化鶴出泥丸。
紫府乃東華青童木公，道君即全真大教主，東華紫府輔元立極，少陽帝君選仙之所。言必須丹成脫化與道合真，方是塞斷黃泉之路永不復走，逕登道祖之門聽候選仙，上則榮膺天爵，下為一代宗師。上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻陽神之壯，茲以海螗喻元神已得無極中真機點化，遂爾透出泥丸如鶴沖舉。以鶴喻真人，言修煉之士如蟾化鶴，非指南宗啟教之海蟾劉公也。
上第七十七章。此言脫胎神化，上朝道祖，乃證果成真也。
江海歸何處，山巖屬甚人。金丹成熟后，總是屋中珍。
金液大還丹之道，通篇己二復洋明，猶恐世人讀之，知而不好，好而不樂。推其原故，只是眷戀塵情，發(fā)不出一個正念煉已筑基。故復持發(fā)此章，言到金丹成熟之后，即與太虛同體，世間江海山巖都未拋撇，總是家珍。言江山，則凡細于江山者概之矣。教人盡管放下萬緣，堅持一念，自然修真有路，進道無魔，必可成功，還將度世，含則無常一·到，“萬般將不去，惟有業(yè)隨身，”那時雖悔何追乎！
上第七十八章。此為激發(fā)人之正念而作，故言丹成之后與天為體，山河大地總是家珍。古人所謂“皇皇八荒，皆在我闥”豈虛言哉！
呂承鍾口決，葛授鄭心傳?？倹]閑言語，都來只汞鉛。
呂即道祖純陽帝君，錘謂正陽帝君鍾離翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太極左公仙翁也。鄭謂思遠鄭真人。言古來修仙得道高真不可勝計，如呂葛兩仙翁，人莫不知，無不敬信，而其所傳口訣皆無別說，都來只足汞鉛而已，教人不必旁信他說，身外求道也u
上第七十九章，言此還源丹法，確是古圣的傳，易簡至道，不似別品異術，其法煩難也。
汞鉛歸一鼎，日月要同爐，進火須防忌，教君結玉酥。
此言丹道總決：汞鉛要歸于一，性情務使和同。其間烹煉、沐浴、進火、退火之際，大要防忿忌欲，抽添適中；必須夙夜宥密，則物我兩忘，六根清靜，方寸澄清，自然凝結成丹。日玉酥者，言能如是藏神養(yǎng)氣，自然于溫潤縝密之中，兼細膩融和之妙。始終三大交關，皆能如是溫養(yǎng)，自不費力，其成甚速也。
上第八十章。此明丹道之總訣。
采藥并交結，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數足。
此章總結全篇，點明煉丹功夫具有次序條目，教人循序進修，及至數足純陽，自然脫胎神化，飛升成道。讀者慎勿辜負此篇愷切教人以返本還源之至意焉。
上第八十一章。點明丹訣次序，遂以總結通篇八十章之意。
按：此篇大段功決，始于有為，終于無為。有為之功，只是正位凝命，養(yǎng)我浩然；無為之訣，只是自強不息，養(yǎng)其無形。吾師嘗語人日：“人必端直其體，空洞其心，真一其念，則得訣煉丹自是容易。即不修煉，亦足卻病延年，老而強健。”是真人手之總持正訣也。蓋能端直其體，則身無跛倚之容。其五官四肢百骸悉歸整飭，而外物難干也；空洞其心，則氣機充暢，其通體脈絡筋骨皆無積滯，而氣得返乎虛也。真一其念，則遇事率真，中無猶豫，而心中陰精隨時兼凝于正氣，結而成神，神遂得還其實也。是身心意三家常會于～，谷神長養(yǎng)于不知不覺之中，身其康強乃自然之功效。予故謂還源之法，必先堅持正念。正念誠則體自端直而心自空洞，心既空洞則藥生而火必正，斷無金木間隔之患，亦無水火不濟之虞，惟神與氣妙合而凝。此中即有根帶，然后養(yǎng)其無形，馴致乎無象無體，而金液大還矣。金為天一所自出之金，液乃天一將生水之液。大還者，即以此二五之精妙合而凝為太極，以還我無極之先天也。金液既凝，加以沐浴溫養(yǎng)之功，日積月累，從微至著，以成可大可久之德業(yè)，此身有不成金剛不壞之法身者乎？源本如是也，還源固如是還也。言下可以恍然于凝精成神之道也。
安爐之法，看初三四纖月，其舒養(yǎng)之意最為合式，妙難言喻，故云“煉藥須尋偃月爐”也（爐底用力，緊靠下腭，中凹邊仰）。爐底要舒展，虛虛靠著廉泉，爐邊虛近下齒會厭處（即喉嚨口），作下垂之狀，其勢粘近喉節(jié)，似乎嬰兒吮乳一般，則氣息容易下注。向使爐底一空，則天地春生夏長秋收冬藏循環(huán)不已之氣，從玄牝（即鼻孔）而人灌丹田，而通督任，不僅男子以卵縮為驗，女子以乳縮（摩乳之法大謬）為驗，并且其氣自能至踵，覺足心涌泉間有似蟻行。有此光景，可謂爐成丹熟。
此身～出母胎，漸漸忘卻來時根本之路，度一年則督任之路壅寒一年，若再感風寒暑濕之邪．更令臟腑閉寒而死。是以《素問·天真論》首提：“知道者，氣脈常通。 .至“圣人傳天氣以通神明”等句，惜言其略而不詳。然修道一法，軒轅岐伯尚且推重如此，而今之人欲將督任之路疏鑿一通，談何容易？必須子午二時面南趺坐，努力閉氣如不息者，一氣竭力注下閉息；至再至三，極至一十、二十、三十之數，總有疏通之日。最宜冬月行之，乘天氣藏陽之候行此猛法，則氣藏而不傷。若從容行之，必待期年而始通矣！
