一丶夫道者，高不可極，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含一陰一吐一陽一，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。
二丶夫得道者，志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。志弱者柔毳安靜，藏于不取，行于不能，澹然無為，動(dòng)不失時(shí)，故“貴必以賤為本，高必以下為基。
三丶夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破一陰一，大喜墜一陽一，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合于神明。
四丶夫事生者應(yīng)變而動(dòng)，變生于時(shí)，無常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”書者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也?！岸嗦剶?shù)窮，不如守中”，“絕學(xué)無憂”，“絕圣棄智，民利百倍”。
五丶天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，一陰一一陽一和，非有為焉，正其道而物自然。一陰一一陽一四時(shí)非生萬物也，雨露時(shí)降非養(yǎng)草木也，神明接，一陰一一陽一和，萬物生矣。夫道者，藏一精一于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。
六丶官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國(guó)殊俗莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而已。
七丶故一精一誠內(nèi)形，氣動(dòng)于天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相乘，晝明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
八丶天之與人，有以相通，故國(guó)之沮亡也，天文變，世或亂，虹霓見，萬物有以相連，一精一氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也。
九丶一精一神越于外，智慮蕩于內(nèi)者，不能治形，神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近。故“不出于戶以知天下，不窺于牖以知天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！贝搜砸痪徽\發(fā)于內(nèi)，神氣動(dòng)于天也。
十丶著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。
十一丶名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。
十二丶政失于春，歲星盈縮，不居其常；政失于夏，熒惑逆行；政失于秋，太白不 當(dāng)，出入無常；政失于冬，辰星不效其鄉(xiāng)，四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時(shí)，秋政不失民殷昌，冬政不失國(guó)家寧康。
十三丶天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，一精一微為天，離而為四時(shí)，分而為一陰一一陽一，一精一氣為人，粗氣為蟲，剛?cè)嵯喑?，萬物乃生。
十四丶人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動(dòng)，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為里，頭員法天，足方象地，天有四時(shí)、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。
十五丶夫所謂圣人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己而，貪污之心無由生也，故能有天下者，必?zé)o以天下為也，能有名譽(yù)者，必不以越行求之，誠達(dá)性命之情，仁義因附。
十六丶道至高無上，至深無下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無表里，洞同覆蓋而無所?，是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢(mèng)，見物而名，事至而應(yīng)。
十七丶欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽(yù)而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時(shí)，治不順理則多責(zé)，事不順時(shí)則無功，妄為要中，功成不足以塞責(zé)，事敗足以滅身。
十八丶山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。
十九丶得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在圣，土處下不爭(zhēng)高，故安而不危，水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲。“是以圣人無執(zhí)故無失，無為故無敗?！?/span>
二十丶一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾天下雙。
二十一丶人有三死非命亡焉：飲食不節(jié)，簡(jiǎn)賤其身，病共殺之，樂得無已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵共殺之。
二十二丶其施厚者其報(bào)美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
二十三丶治未固于不亂，而事為治者必危，行者未免于無非，而急求名者必剉，故福莫大于無禍，利莫大于不喪。故“物或益之而損，損之而益”。道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
二十四丶凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結(jié)，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內(nèi)修道術(shù)。
二十五丶治身養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，內(nèi)在己者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內(nèi)，扶其情者害其神。
二十六丶圣人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
二十七丶人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。
二十八丶德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利，而不知病病，唯圣人知病之為利，利之為病。
二十九丶言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。
三十丶天之道其猶響之報(bào)聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗于官茂，孝衰于妻子，患生于憂解，病甚于且愈，故“慎終如始，無敗事也?！?/span>
三十一丶得萬人之兵，不如聞一言之當(dāng)，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。
三十二丶天下雖大，好用兵者亡，國(guó)雖安，好戰(zhàn)者危，故“小國(guó)寡民，使有阡陌之器而勿用。
三十三丶夫道者，原產(chǎn)有始，始于柔弱，成于剛強(qiáng)，始于短寡，成于眾長(zhǎng)，十圍之木始于把，百仞之臺(tái)始于下，此天之道也。
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