跪拜孔子表達(dá)崇敬？ 弘揚(yáng)傳統(tǒng)莫重形式近日，河南一高中千人跪拜孔子像引發(fā)熱議，校方組織的這一活動(dòng)因何不被眾多學(xué)生理解并欣然接受？面對(duì)“愚人”“封建”等批評(píng)聲音，我們又該對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做怎樣的積極反思？
本策劃摘自
《 成器比成功更重要——孔子的人生時(shí)教》，北京大學(xué)出版社出版。
01
在歷史的各個(gè)時(shí)代中，社會(huì)上總是講道德的人多，而真正做道德事的人卻很少。它導(dǎo)致我們的圣賢文化，僅僅只是一些坐而論道者的論述文化而已，并沒(méi)有真正落實(shí)到社會(huì)生活里，成為真正有實(shí)體的活文化。我們究竟應(yīng)該如何學(xué)傳統(tǒng)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧？
“中國(guó)人的世紀(jì)”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)成時(shí)尚
20世紀(jì)的英國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒，在他的名著《西方的沒(méi)落》一書(shū)中，開(kāi)宗明義就說(shuō)：“20世紀(jì)的西方是個(gè)沒(méi)落的西方，西方的沒(méi)落是智能的沉淪，知識(shí)的爆炸。”很不幸的是，東方民族大規(guī)模整體接觸與接受的西方，正是20世紀(jì)沒(méi)落的西方。連帶的，一切的學(xué)習(xí)與模仿也都是20世紀(jì)的西方。而這種追隨式的學(xué)習(xí)隨著“西化風(fēng)氣”的普及讓東方與西方一起沉淪，也隨著西方的困境發(fā)現(xiàn)而重新尋找出路。東方的智慧吸引了諾貝爾獎(jiǎng)的得主們，在20世紀(jì)末的一場(chǎng)集會(huì)后，得出“21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)”的預(yù)言。就是這句預(yù)言，使得尋找出路的方向指向了中華古圣先賢。
于是近年來(lái)，小兒誦讀《三字經(jīng)》，成年人，尤其是企業(yè)家們學(xué)習(xí)四書(shū)（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》），成為當(dāng)下的流行；而聽(tīng)講《史記》與觀看《三國(guó)演義》，更成為熱門(mén)時(shí)尚。但在古籍中，圣賢們所傳授的人生智能與終極價(jià)值，完全與時(shí)下所認(rèn)知的“成功”價(jià)值觀背道而馳。兩者之間，究竟該何去何從，到底該如何選擇是好，正嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)并考驗(yàn)著每一個(gè)當(dāng)代人的覺(jué)性與意志。
今人都說(shuō)成功好，但是在《論語(yǔ)》中孔子卻以“功大而器小”來(lái)評(píng)論管仲的一生功過(guò)。在孔子的眼中，管仲雖然有糾合諸侯、一匡天下的大成功，并且也曾給予最高的評(píng)價(jià)說(shuō)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。但孔子也嚴(yán)厲地細(xì)數(shù)了管仲許多不成器的致命缺點(diǎn)，并認(rèn)為就因?yàn)檫@些缺點(diǎn)，導(dǎo)致他輔佐齊桓公所造就的不世霸業(yè)——齊國(guó)的國(guó)富民強(qiáng)，只能維持四十年而已。由此可見(jiàn)，孔子認(rèn)為“成器”顯然比“成功”更重要。
成功與成器，從來(lái)不矛盾，但是從重要性上，成器卻是比成功要緊的修煉。成器能讓我們所努力成就的事功不朽，更能讓我們不至于“功虧一簣”；成器能讓命運(yùn)不濟(jì)之人仍然有成為“英雄”的可能；成器更能讓人不受外在條件的限制，成就自己有格局、圓滿而精彩的道德生命。
02
心不在焉就會(huì)學(xué)無(wú)所得
《論語(yǔ)·述而》中談到，只要“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。換句話說(shuō)，孔子雖然什么人都教，但是還是有條件的。第一，受教者需“束修”。即孔子并不是從幼童教起，受教者需15歲以上。第二，受教者需“自行”。也就是說(shuō)要自動(dòng)自發(fā)，有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，有積極向?qū)W的動(dòng)力?？鬃訌?qiáng)調(diào)“自行”，就是說(shuō)通過(guò)自我檢點(diǎn)和反省發(fā)現(xiàn)自己有所欠缺時(shí)，肯主動(dòng)上進(jìn)來(lái)學(xué)。
所以，孔門(mén)之教，必須是有心人才能學(xué)得會(huì)的；孔子之教，必須是有自省，有自覺(jué)，感知自己有所欠缺，才能夠?qū)W得會(huì)的。自滿、自大的人，或者是根本就不以為該學(xué)、想學(xué)的人，也就不必學(xué)了。人文之教的起點(diǎn)，在于每一個(gè)人的自覺(jué)，在于每一個(gè)人的自求，這個(gè)時(shí)候才可以真的進(jìn)入到孔子的精神，領(lǐng)略到孔子文化的神髓。
南郭惠子曾經(jīng)問(wèn)子貢：“夫子的門(mén)下，為什么那么多雜人??？”子貢就回答說(shuō)：“因?yàn)榭鬃颖旧碚硪越獭！币簿褪钦f(shuō)孔子是以身作則，他自己本身就是一個(gè)正人君子，用他的君子典范來(lái)教化，所以來(lái)者不拒。要去的，他也不強(qiáng)留；要來(lái)的，他也不拒絕?？倸w一句話：學(xué)生是主動(dòng)地來(lái)，他會(huì)接納；如果不想學(xué)，也可以主動(dòng)地去，他也不強(qiáng)留。就像良醫(yī)的門(mén)里多病人，刨木工具（矯正彎曲木材使它平直的工具——櫽栝）旁邊多彎木一樣，夫子的門(mén)下弟子很雜。
在孔門(mén)之學(xué)前，學(xué)習(xí)最重要的是有心。我們可以理解，為什么有那么長(zhǎng)的一段時(shí)間，許多人對(duì)孔子不了解，許多人徘徊于孔門(mén)之外，許多人學(xué)了之后，沒(méi)有辦法領(lǐng)略其中的精妙？就是因?yàn)樾牟辉谘?。心不在焉，萬(wàn)事都不能成。
孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)道。他有句著名的話，“朝聞道，夕死可矣”，說(shuō)明了聞道的重要性?？鬃右蔡貏e提到，如果聞了道而不能行，那么知道這個(gè)道也無(wú)用，所以必須是可行之道，聞之方為有用。因此，要去學(xué)那些可以讓我們做的道、讓我們做到以后對(duì)自己的生命有改善的道?？鬃臃磳?duì)空談人生之道，反對(duì)嘴上做功夫，身上無(wú)行動(dòng)，因?yàn)檫@些離人豐滿生命的目標(biāo)很遠(yuǎn)。我們可以知道，如果孔子活到今天，會(huì)多么厭惡僅僅“頭頭是道”的人，他們實(shí)際上是在以另一種方式殘害生命，讓人覺(jué)得道是一個(gè)遙遠(yuǎn)而虛偽的東西。事實(shí)上，道一定是可實(shí)行和有效的。
03
表達(dá)禮敬：方式要因人而異 依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象而變
所謂的“敬”指的是什么？就是指言行舉止的慎重。也就是對(duì)待人，第一不能馬虎，第二不能隨便，第三不能敷衍，第四不能茍且。在不馬虎、不隨便、不茍且、不敷衍的心態(tài)之下，去做對(duì)別人行禮的事，有了真誠(chéng)，有了讓別人感動(dòng)的慎重，他才能接受。
當(dāng)我們自認(rèn)為“我對(duì)你非常有禮貌”，可是對(duì)方卻感覺(jué)不到你真誠(chéng)的時(shí)候，雖然你做了應(yīng)做之事，有了仁與義的形式，可是對(duì)方感覺(jué)到你是在敷衍，仍然會(huì)心生怨氣。有了怨，久而久之就有了誤會(huì)，有了誤會(huì)就容易產(chǎn)生懷疑，我們說(shuō)疑心生暗病，就指懷疑之下，人會(huì)有許許多多猜忌。人跟人的不和因此而生。所以現(xiàn)在為什么父母對(duì)兒女總有怨，兒女對(duì)于父母親也總有怨，就是因?yàn)橄嗷?duì)待的時(shí)候，只有愛(ài)心卻沒(méi)有敬意，就適得其反，用孔子的話說(shuō)叫“不及”。
人是在群體中生存的，當(dāng)群己關(guān)系不好的時(shí)候，生存就出現(xiàn)了危機(jī)。破裂的感情會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)窮的傷害?！熬础痹谌伺c人之間的圓融關(guān)系上是極為重要的。敬為“禮之輿”，禮要真正地實(shí)行，就必須包含著敬心在內(nèi)。沒(méi)有敬的禮，給人的感覺(jué)是虛偽，是形式化的表面功夫。不做還好，做了反而更壞。
若想讓仁心、義行與禮敬、和樂(lè)真正達(dá)到群己生存上的互生效果，就必須“與時(shí)偕行”，這就是最重要的關(guān)鍵?！皶r(shí)”關(guān)系到是非、對(duì)錯(cuò)、好壞。做得過(guò)分與做得不夠就是“非”，就是錯(cuò)，就是壞，就是惡。我們中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)的善與惡，基本上是指分寸的拿捏。凡事處置過(guò)分了，比如對(duì)不該熱情的對(duì)象你熱情了，這是錯(cuò)誤；對(duì)該熱情的對(duì)象你沒(méi)有熱情，這仍然是錯(cuò)誤。
我們就拿言語(yǔ)來(lái)說(shuō)，該說(shuō)的時(shí)候你不說(shuō)，叫做失人；不該說(shuō)的時(shí)候你說(shuō)了，叫做失言。既不可失言，又不可失人。該說(shuō)的對(duì)象你要跟他說(shuō)，說(shuō)到幾分，談到什么深度，你要看情況。當(dāng)事情還在醞釀中，還可以改的時(shí)候，你要很認(rèn)真地、很慎重地去勸諫人，別人會(huì)認(rèn)為你這是誠(chéng)懇。然而當(dāng)木已成舟、無(wú)法收回的時(shí)候，你就不要再說(shuō)了，這時(shí)你再去說(shuō)，人家就會(huì)說(shuō)你這是馬后炮，是對(duì)別人的挑剔、不善和攻擊。
04
恰到好處是智慧 彼此無(wú)怨才能和樂(lè)融融
在《論語(yǔ)》里，有一段很有意思的話。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！北M己之為忠，推己之為恕。人要有一個(gè)仁心，不但要把自己做好，還要把對(duì)別人的心也做到，就是忠與恕。
孟子又是如何解釋夫子的“一貫之道”的呢？他說(shuō)夫子的一貫之道，是仁與不仁，就是要保有仁，而不要不仁，要把羞惡之心、是非之心、辭讓之心、惻隱之心等仁心保存下來(lái)，千萬(wàn)不要喪失。
孔子的生存之道中所說(shuō)的“敬”與“和”，就是一個(gè)群己的合和之道。大家能夠合作，才能夠和諧，合作是和諧的前提。《論語(yǔ)》特別提到“君子和而不同，小人同而不和?！本?，也就是奉行孔子人文精神的人，跟不同的人都能夠合作。換一句話說(shuō)，互生的人文精神，就是合和的精神?？鬃拥娜说兰婢邆€(gè)人的修行之道和群己之間的相處之道。
我們跟群體相處的時(shí)候，就要學(xué)習(xí)這樣的智慧。在孔子的思想中，群己之道和個(gè)人之道是二而一、一而二的。沒(méi)有群己效用的個(gè)人之道，絕對(duì)不是真正的個(gè)人之道，真正的個(gè)人之道是能讓群己之間的關(guān)系都達(dá)到和諧，讓大家無(wú)怨的合和之道。孝道正是這樣的人道。
孝道的精神就是要“使得上下無(wú)怨”。上不怨下，下不怨上。也就是讓親子處在一個(gè)互相沒(méi)有埋怨和抱怨的關(guān)系狀態(tài)下。所以“孝”的這分使相處的人彼此間造就無(wú)怨關(guān)系的人道精神，能夠得到齊家、治國(guó)、平天下的效果。
治國(guó)時(shí)，如果君臣彼此無(wú)怨；與天下人相處時(shí)，如果天下人人皆得無(wú)怨，我想這就是最好的孝道精神的體現(xiàn)。論孝道，與其很狹隘地只說(shuō)孝敬父母，不如說(shuō)既要孝敬父母，也要讓父母對(duì)兒女無(wú)怨。父母對(duì)待兒女，也要讓兒女對(duì)父母無(wú)怨。父母之疼愛(ài)兒女，兒女之孝敬父母，目的都是在使得彼此之間沒(méi)有抱怨，沒(méi)有怨恨，沒(méi)有彼此的不諒解和心理的隔閡，這才叫做真正的“和樂(lè)融融”。
行己之道其實(shí)就是處群之道，人在行動(dòng)的時(shí)候，絕對(duì)不是個(gè)體的行為，因?yàn)槟阋坏┯兴袆?dòng)，就一定會(huì)影響到旁邊的人。旁邊人的回應(yīng)，自然又會(huì)影響到你，這是互為影響的。
因此，儒家的思想要終其一生來(lái)學(xué)，而不只在初中、高中讀讀《論語(yǔ)》就算數(shù)了。其實(shí)《論語(yǔ)》是值得擺在床頭時(shí)時(shí)讀的。你在不同的年齡階段去讀它，會(huì)有不同的領(lǐng)悟和境界。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩?！痹谌松母鱾€(gè)階段，都有不同內(nèi)容的東西要學(xué)，而且他都可以教你，把你的問(wèn)題點(diǎn)出來(lái)。
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