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“直躬”就是“直身而行也。[2]”也可以理解成正直的人。還有一種理解，“直躬”是一個人，《莊子·盜跖》：““直躬證父，尾生溺死，信之患也”，在這里顯然“直躬”是一個人，再有《呂氏春秋·當務》：“ 直躬之信，不若無信?！边€有《淮南子·氾論訓》：“直躬 ，其父攘羊，而子證之。”高誘注：“直躬，楚葉縣人也。”葉邑是不是真有一個叫直躬的人并不重要，葉公是把這件事情當作葉邑敦厚正直的風俗講給孔子聽的，所以孔子才會說我們那里的風俗不是這樣的。

孔子說“吾黨之直者異于是”，當然是指魯國。如果在魯國遇到其父偷羊的情況，其兒子會怎么辦呢？孔子說他的兒子不會揭發(fā)他，“父為子隱，子為父隱”?？鬃影堰@種情況看作是一種正直的品德。

為什么會這樣呢？儒家的道德觀念忠孝仁愛是一個整體，其中的孝是“百行之先”，即所謂“百行孝為先”。先就是先導，就是第一，就是主要的，有了孝，才能談的上忠；有了忠孝，才能談的上仁愛。一個在家不孝敬父母的人，能成為國家的忠臣嗎？能成為社會上的仁愛之人嗎？從法理的角度講，直躬指證其父親偷人家的羊，是應該的，法律是鐵面無私的，是無情的，不講情面的，不管是老子兒子，誰犯法誰獲罪。但是從情理的角度講，兒子指證老子犯了盜竊罪，則是不顧父子血緣親情的大不孝?？鬃影研⒌揽吹暮苤?，他說“孝悌也者，其為仁之本與！”[3]又說“蓋犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”[4]所以他不認為直躬的行為就是正直，也不認為不顧血緣親情的指證是一種好的行為。

在當今社會中，合情之事不一定合法，合法之事不一定合情，做到即合法又合情實在是太難了。直躬指證其父，違反孝道；不指證其父違反法律，是盜竊罪的同伙。法律講究的是大義滅親，親情講究的是“親親尊尊”，“家丑不可外揚”。到底應該怎么辦呢？維護親情，講究孝道，是為子之道；堅守道義，分清是非，遵紀守法是為人知道。遇事就要看哪頭輕，哪頭重了。不管是么時候，不管對什么人，遇事權衡利弊，分析輕重，堅持操守是最重要的。“令重于寶，社稷先于親戚；法重于民，權威重于爵祿。”[5]有時候為了大局，為了國家的安危，指證其父，方能挽救家族的命運，保全骨肉血脈，這不是不孝而是大孝。反之為了雞毛蒜皮，為了家財寶貝，為了一點家庭內(nèi)部的矛盾就與父親斷絕關系，那就是大逆不道。作為執(zhí)法者來說，能夠把法與情結合起來，“小大之獄，雖不能察，必以情?！?/strong>[6]方能造就法理人情兼顧的和諧社會。