“民族”思維對(duì)中國(guó)的第一害
http://www.caogen.com/blog/Infor_detail/53971.html
“民族”思維，就是以“民族”區(qū)分為基本架構(gòu)，去看待國(guó)內(nèi)外不同地域的人類集群或文明文化聚合體。她是一種較多偏重于既定種族或族群的、將全球人類視作一片“民族之林”的割裂型分辨方式，是西方化分之道思維與理念的核心體現(xiàn)、表現(xiàn)之一。
“民族”思維，對(duì)今日和以后的中國(guó)，主要有三害。我們今天主要來(lái)談其中最直接與最可怕的第一害。也就是，掩蓋在我們所謂一統(tǒng)“國(guó)族”------“中華民族”下的、時(shí)時(shí)刻刻都不能掉以輕心的多民族分隔與分裂的問(wèn)題。此一害，為內(nèi)政之害。
“是己”便“非他”的“排他”之民族概念，以及在這種理路上建立起的多民族國(guó)家，從早前誕生的頭一刻起，其本身便都有一個(gè)無(wú)法回避的大難題，那就是：在一國(guó)看似一統(tǒng)的表皮與架構(gòu)下，實(shí)際盛裝著的，始終是許許多多強(qiáng)力涌動(dòng)著的、多向度撕裂性的突分或裂分力量單元。這就好比，一口大鐵鍋與一個(gè)重蓋子下，裝的全是丁崩作響、難以相容的跳豆。這種于外形成“國(guó)家一統(tǒng)”局面、于內(nèi)深埋“民族極分”之患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格局，使得任何一個(gè)多民族的國(guó)家，無(wú)不始終會(huì)在國(guó)家統(tǒng)一與民族和睦的問(wèn)題上，多有如坐針氈之感，常得特別地小心謹(jǐn)慎。
昔日的蘇聯(lián)，如果不是一個(gè)多民族的國(guó)家，如果不是在整個(gè)國(guó)家社會(huì)的深層架構(gòu)上蓄留著相當(dāng)大的民族隔閡與充斥著暗潮涌動(dòng)的多分之力，即便遇到了天真冒進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者，即便改革轉(zhuǎn)型失敗了，即便社會(huì)動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)崩潰了，是不是也不至于弄到后來(lái)那種各加盟國(guó)分崩離析、整個(gè)國(guó)家四分五裂的地步呢？
有人會(huì)說(shuō)了，世界上不是還有許多搞得很好的多民族國(guó)家嗎？比如美國(guó)，她不是也沒(méi)出事嗎？即便是中國(guó)，建國(guó)后的這么多年，不也還是沒(méi)出什么難以收拾的大事情嗎？
此話不錯(cuò)?？烧?qǐng)不要忘了，美國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家（或者說(shuō)其是多種族人群聚成國(guó)），其本身是具有相當(dāng)大的例外性的?？梢哉f(shuō)，美國(guó)，是世界上首個(gè)圍繞著共同想象而聚合多種族、多民族人群，逐漸形成與發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新型國(guó)家。來(lái)到這個(gè)國(guó)家的各種族、各民族人們，由于大多都是脫離了原民族所在地域條件與社會(huì)環(huán)境的出走者，且除了印第安人外幾乎都不是以自身民族的所有人與所有一切加入到其中去的，所以，這種多元性，更多地只表現(xiàn)在民族的類型類別與文化成分上，甚至還僥幸地?cái)[脫掉了那最為根深蒂固的多民族生長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)構(gòu)成及、集群整體性等。如此一來(lái)，此種多種族、多民族，可以說(shuō)，便只是部分?jǐn)y帶了各民族自身一些社會(huì)文化基因的融入與融合，是相對(duì)層次較淺與難度有限的多元統(tǒng)合。然而，即便有這樣極其有利的獨(dú)特性，即便有較大較好的發(fā)展環(huán)境與契機(jī)，美利堅(jiān)合眾國(guó)，不是還屢屢鬧出種族、民族的沖突與紛爭(zhēng)來(lái)嗎？
再說(shuō)中國(guó)。要不是置身于重集體、講大局、思統(tǒng)合、講實(shí)際的東方人中間，要不是我們長(zhǎng)期以來(lái)就有一套行之有效的“大一統(tǒng)”優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)架構(gòu)，要不是我們擁有著一個(gè)占比極大的漢民族主導(dǎo)之強(qiáng)力政權(quán)，要不是我們還算及時(shí)地順時(shí)而動(dòng)、實(shí)事求是、謀求發(fā)展、贏取民心，經(jīng)歷三番五次大變動(dòng)的中國(guó)，真不好說(shuō)，在西式“民族”分立與分離的氛圍下，在整個(gè)國(guó)際社會(huì)以“民族國(guó)家”為主導(dǎo)所構(gòu)建起的秩序下，會(huì)生出多少的事變與動(dòng)亂來(lái)！
50年代，我們受西方、特別是受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的影響，在全國(guó)范圍內(nèi)搞了民族的劃分與甄別工作。自此后，中華人民共和國(guó)，才有了56個(gè)民族組成的“民族大家庭”之說(shuō)。此做法，當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是需要的，甚至之前一段時(shí)期內(nèi)也還可以說(shuō)得過(guò)去?？傻搅私裉?，特別是從今往后，這種思維與局面，已經(jīng)到了必須徹底改一改的時(shí)候。
現(xiàn)如今，隨著各民族人們溫飽需求的基本滿足，隨著更多少數(shù)民族的精英們也開(kāi)始有時(shí)間和心情靜下心來(lái)思考自己本民族與其他民族、中國(guó)、世界的時(shí)候，我們?nèi)舨灰砸环N九州大地或更廣闊范圍內(nèi)的和合一統(tǒng)站位與追求，去抵消和整合此消彼長(zhǎng)的民族獨(dú)立內(nèi)外力，去消弭割裂、凝聚人心，各民族、特別是體量較大的幾個(gè)少數(shù)民族，將會(huì)越來(lái)越多地激化出這樣那樣的民族矛盾、甚至爭(zhēng)斗來(lái)。
這是“國(guó)族”思維下立國(guó)的一種必然。想想看，究竟是一個(gè)由多民族組成的統(tǒng)一“國(guó)族”，更容易遭遇不認(rèn)同、大分裂呢？還是一個(gè)關(guān)于單一民族建國(guó)或本民族獨(dú)立的鼓動(dòng)，更容易迎合普通民眾的基本心理呢？由分割清晰、各不相同之多民族所組合成的大“國(guó)族”，其本身，便如五指合攏掬起的一汪水，因一絲的裂隙、一處的震動(dòng)、一點(diǎn)的不慎，隨時(shí)都會(huì)迅速地滑降到更低一層級(jí)、卻也更堅(jiān)實(shí)分明一些的本民族陣營(yíng)里，去尋求那頑固且基本的民族之認(rèn)同的。
可以說(shuō)，未來(lái)的中國(guó)，一切的內(nèi)、外問(wèn)題之中，必然是以內(nèi)部矛盾為最關(guān)鍵與最危險(xiǎn)；而所有的國(guó)內(nèi)矛盾中，最可怕的，最可能導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家動(dòng)亂與分崩的，其實(shí)還不是今日大家常常提起的貧富差距、官民矛盾等，而是民族間極易被利用和激化的、根本就是與生俱來(lái)的大分之力。此一大事、要事，當(dāng)國(guó)者，不可不察，不可不深察。
可以說(shuō)，以“民族”立國(guó)，于外，國(guó)將必然立于世界一大片“民族之林”中，為一草一木、高大不到哪里去；于內(nèi)，國(guó)將定會(huì)站在多民族分離、分割、紛爭(zhēng)、分斗的大分亂格局下，整天要為民族問(wèn)題與民族矛盾頭痛、犯難?，F(xiàn)如今，想要徹底地?cái)[脫這一局面，從這種紛亂與尷尬中抽出身來(lái)，我們便需要首先淡化民族思維與多民族國(guó)家的預(yù)設(shè)架構(gòu)，以一種更具統(tǒng)合性與整合力的基礎(chǔ)概念，來(lái)替代之，或者涵蓋之、向下兼容之。
簡(jiǎn)言之，我們以“民族”看世界，全人類便會(huì)在我們的眼里成為一片擁有不同草木溝梁的多分民族之林；我們以“民族”視國(guó)，中國(guó)便是56個(gè)民族分隔多處的多分民族國(guó)家。而如果，換一種思維與概念來(lái)，以“文明”的站位和視野看（其實(shí)，過(guò)去我們還有一個(gè)不那么民族化的“人民”視野），我們便會(huì)在全人類文明的整體框架內(nèi)，獲得一個(gè)有分有合的中華-東方、西方、中間混合文明之全新視野，從而在為中華文明贏得世界性地位的同時(shí)，也能讓中國(guó)國(guó)內(nèi)的多民族擁有一個(gè)共同的“文明認(rèn)同”與“一統(tǒng)想象”。也即：與其在很難聚合與站穩(wěn)的“國(guó)族”-------中華民族之概念上吃力不討好地強(qiáng)拉硬建，真不如早點(diǎn)動(dòng)手，尋求一種更高大、更深厚寬廣、更能引導(dǎo)時(shí)代潮流的“文明”（特別是和合文明）發(fā)展之路。
文明與民族，都是一種有著深厚歷史淵源與經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)存在?；蛘哒f(shuō)，站立在她們二者其中的哪一個(gè)之上，都是有著歷史的與客觀的依托、根據(jù)的。所不同的是，文明比民族，更具統(tǒng)合力，也更為恢弘寬闊和高明兼容。鎖定“民族”概念，那是會(huì)壓制與肢解“文明”之發(fā)掘與想象的；可擁有了“文明”，我們卻僅僅是在抵消“民族”之分裂與狹隘的同時(shí)，為人類構(gòu)建更美好有分有合之明天，提供了一種更加高遠(yuǎn)、更加開(kāi)闊、更加有容、更為升華了的全新平臺(tái)。
“文明”概念，與“民族”不同，“文明”，主合，是一種具有向心力、關(guān)聯(lián)性、凝聚作用的合之道視野。她能在“民族”切鑿出的壁壘與溝壑上，搭起交流、融通、演化、借鑒、兼容、整合的橋梁與管道來(lái)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們攀著“各民族”
的繩索，無(wú)法跨到一個(gè)有分有合的統(tǒng)一世界民族之平臺(tái)上去（這是有分有合的全球統(tǒng)分平臺(tái)，是總體上最符合人類生存發(fā)展全景圖貌的）；可我們沿著“文明”的路子一直走下去，定能在還原了各文明的構(gòu)架與歷史之后，支撐起一個(gè)既豐富多姿、又全面一統(tǒng)的人類文明大畫(huà)卷與大體系來(lái)。
所以，中國(guó)的未來(lái)，必須要以“文明”、“文明國(guó)家”概念、視野、思維架構(gòu)與國(guó)家認(rèn)同，替代“民族”、“多民族國(guó)家”、中華民族之國(guó)的概念、視野、思維架構(gòu)與國(guó)家認(rèn)同。不如此，此一害，不得除。不如此，中國(guó)坐在火山口上的艱難時(shí)日，還將年復(fù)一年地延續(xù)下去并不斷地生出事端來(lái)。這不是咒語(yǔ)，這是警示。
聯(lián)系客服
