釋禪波羅蜜次第法門（二）
[2011-7-23]
故名初禪余觸發(fā)者。謂八觸也。一動。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復(fù)有八觸。謂一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沉。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而細(xì)分別不無小異。更別出名目。足前合為十六觸。此十六種觸發(fā)時。悉有善法功德眷屬。如前動觸中說。行者因未到地。發(fā)如是等種種諸觸功德善法。故名初禪初發(fā)。并是色界清凈四大。依欲界身中而發(fā)。故摩訶衍云。色界四。大造色。著欲界身中。問曰。二十七觸何故有去取。復(fù)出異觸名料簡(云云)。第二料簡非禪之相者。問曰。行者于初坐中。未得定心。亦發(fā)如是冷暖動等觸。既無如上所說功德之事。有人言。此是病法起。所以者何。如重澀等。是地大病生。如輕動觸是風(fēng)大病生。如熱癢等觸是火大病生。如冷滑等觸是水大病生。復(fù)次因暖熱癢等生貪欲蓋。因重滑沉等觸生睡眠蓋。因動浮冷等生掉悔蓋。因強(qiáng)澀等生疑蓋。又因重堅澀等生瞋蓋。當(dāng)知觸等發(fā)時。能令四大發(fā)病。及生五蓋障法?；蜓允悄?。若發(fā)動時。如上過。上所說皆魔觸發(fā)。云何以此為初禪耶答曰。不然。若如汝向所說觸發(fā)之相。此是生病生蓋之觸。若如上說及增者。亦是魔觸發(fā)相。今說不爾。若未得未到地定。而先發(fā)觸者。多是病觸。是生蓋及魔所作。若觸發(fā)時。無如上所說十種功德眷屬者。亦是病觸。生蓋及魔觸也。今所說觸發(fā)者。要因未到地定發(fā)。亦具足有諸功德眷屬俱發(fā)故。以此為初禪發(fā)相。何可疑哉。問曰。未到地前發(fā)觸。但是生病生蓋及魔觸。亦有治病除蓋非魔觸不。答曰。亦有此義。問曰。若爾與初禪觸。復(fù)云何異。答曰。有異。欲界雖有治病除蓋及非魔觸。而非初禪觸者。此猶是欲界中四大色法。不能發(fā)定。無諸功德支林善法故。不名初禪。此則略出欲界善不善觸相。但行人初坐?；蛴凶C此一兩。或都不證。然既有此法。故略出之耳。問曰。未到地中。亦發(fā)欲界善不善觸不。答曰。非無此義。三明禪發(fā)因緣有二。一者從初修禪以來不計勤苦。既有善心功力成就。自然感報。如法華中說。隨功賞賜。乃至禪定根力等事。復(fù)次有師言。是十善相應(yīng)。此意難見。二者色界五陰住在欲界身中。麁細(xì)相違故。有掉動八觸等事。譬如世人憂愁煩惱內(nèi)起。結(jié)滯壅塞不通。令四大受諸熱惱。從心而生。乃至得病至死。不從外來。而有苦也。今此禪中有觸樂之事。亦從心有。由數(shù)息故。使心軟細(xì)修諸定法。色界定法住在欲界身中。色定之法。與欲界報身相觸故。有十六觸。次第而生。亦不從外來。而能覺知。故名為觸。此八雖有十六。并約四大而發(fā)。因四大生。地中四者。重沉堅澀。水中四者。涼冷軟滑?；鹬兴恼?。暖熱猗癢。風(fēng)中四者。動掉輕浮。故金光明云。地水二蛇。其性沉下。風(fēng)火二蛇。性輕上升。問若因四大但應(yīng)有四。何得十六。答曰。相兼故得爾。如熱是火體。兼水故有暖。兼風(fēng)故有癢。兼地故有猗。兼三之時。失本熱相。故說有四。余三大各兼三義。類此可知。復(fù)次此十六觸。各有十種功德善法。合則有一百六十法。而初坐發(fā)法之人。未必發(fā)盡?；虬l(fā)三五。故略出之。問曰。此八觸為當(dāng)發(fā)有次第。為無次第。諸觸之中先發(fā)何等。答曰。若論其次第。亦無定前后。雖四大因緣合時。強(qiáng)者先發(fā)。而多見有人從動而發(fā)。事如前釋。四者辨邪正之相。具如前內(nèi)方便中驗善惡根性相明虛實中說。是中應(yīng)廣分別。第二明支義。亦開為三。一釋支名。二釋支義。三辨支相。第一釋支名者。初禪有五支。一覺支。二觀支。三喜支。四樂支。五一心支。覺者初心覺悟。名為覺觀者。后細(xì)心分別名為觀。慶悅之心名為喜。恬澹之心名為樂。寂然不散名一心。所以制五支者。若對不善。即為破五欲五蓋。若對善法。即對行五法。故釋論云。離五蓋。行五法。具五支。入初禪。第二釋支義者。如纓絡(luò)經(jīng)說。禪名支林。此即據(jù)總別之明義也。言支者。支離為義。如因樹根莖則有枝條。根莖是一。枝條有異。禪中支義亦爾。從一定心出生五支。此是總中別義。所言林者。如林因眾多樹得有林名。禪義亦爾。五支和合?？偸芏U稱。此即據(jù)別中之總。故知若說禪即知有五支。如聞林名。必知有樹及以枝條。復(fù)次有人言。枝持為義。如欲界未到地中。雖有單靜定心。未有覺觀等五支共相杖持。則定心淺薄易失。若得初禪。即有覺觀等法。則定心安隱。牢固難壞。三辨支相。若數(shù)人辨相。正約二十二心數(shù)去取辨五支相。具出彼義(云云)。今家所明。略為二。一者別。二者通。一別釋五支相者。云何名覺。覺名觸覺。有二種。一成禪覺。二壞禪覺。如有風(fēng)能成雨。有風(fēng)能壞雨。如上所說。十六觸中。一觸有十種善法眷屬安隱莊嚴(yán)者。是成禪覺。如上說。一觸有二十惡法。是壞禪覺。復(fù)次覺者。覺屬身根。為身有情。異乎木石。所以對觸故生覺。如經(jīng)說。見聞覺知義。見屬于眼。聞屬于耳。鼻觸覺屬于身。知屬于意。亦對舌也。有增用故。問曰。如經(jīng)中說。六觸因緣生受。何得覺觸但屬于身耶。答曰。此對通說。若通時見中亦說聞。余義類爾。今就別義論覺支者。正對身也。于未到定中。發(fā)十六觸。觸于身根生。識覺前觸相。故名覺支。復(fù)次覺名驚悟。行者得初禪。未曾所得善法諸功德故。心大驚悟。昔常為欲火所燒。得初禪時。如人入清涼池。但此覺生時。與欲界身根生覺有異。何以故。與定等善法一時俱發(fā)。是以偈言。如貧得寶藏大喜覺動心。故言初心。麁念名為覺。此與數(shù)人明義。應(yīng)有小異料簡(云云)。二釋觀支者。后細(xì)心分別名為觀。既分別觸發(fā)已。正念之心。思量分別。向觸生時。與欲界中善法。及未到等法大有異。所以者何。于此觸中。有種種善法珍寶。與觸俱發(fā)。欲界所無。復(fù)次分別者。分別十六觸中法寶之相亦不同。知麁則離。知善則修。此細(xì)心分別。故名觀支。故經(jīng)說分別則為觀。問曰。若爾覺有何等異。答曰。如論說。麁心在緣名為覺。細(xì)心分別名為觀。又問。如毘曇中說。覺觀在一心中。今云何為二。答曰。二法雖在一心。二相不俱。謂覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如撞鐘鐘聲雖一而麁細(xì)有異。一心中覺觀亦如是。復(fù)次身根身識相應(yīng)名為覺。意根意識相應(yīng)名為觀。身識是外鈍故名麁。意識是內(nèi)利故能分別名細(xì)。此雖同緣一觸。而二相不俱。故為觀支。三明喜支者。見細(xì)心分別思量。覺知十六觸等微妙珍寶。昔所未逢。是以心喜慶悅。又知所失。欲樂甚少。今得初禪功德。其樂甚多。如是覺觀。利我不少。深心慶悅。踴躍無量。故名喜支。四樂支者。行者于歡喜已后。其心恬然。受于觸中之樂。樂法娛心。安隱恬愉。故名樂支。問曰。喜樂有何異。答曰。如上覺觀分別。今喜樂亦爾。麁樂名喜。細(xì)樂名樂。亦可言麁喜為喜。細(xì)喜為樂。復(fù)次喜樂。雖俱是歡悅之相。而二相有異。喜根相應(yīng)故名喜。樂根相應(yīng)故名樂。踴躍心中故名喜。恬靜心中故名樂。復(fù)次行者初。緣得樂。心生歡喜。未及受樂名喜后緣喜情既息。以樂自娛。故名樂。譬如饑。人得食。初得歡喜。未及受其味。故名喜。后得食之。方受味中之樂。故名樂。又如三禪有樂而無喜。故知二根有異。五一心支者。經(jīng)久受樂心息。雖有覺觸等事。而心不緣。既無分散。定住寂靜故。名一心支。此則略說初禪五支次第而發(fā)。并據(jù)成就。立于支義。問曰。若爾約十六觸。一觸皆有五義不。答曰。實爾。故知初禪對緣。即有眾多支也。雖復(fù)對觸有多。終不出五支。譬如五陰。若對五根。根根說五。雖復(fù)眾多。而不可說言有第六陰。五支亦爾。二者約通義明五支即一覺發(fā)時。具有五支義。云何當(dāng)覺發(fā)時。本對于觸。覺觸中冷暖即是覺支。當(dāng)覺時豈不即分別。知冷異暖。即是觀支。當(dāng)觸發(fā)時。即有喜心。如人見好美色。即生喜悅。不待思量。故論偈說。大喜覺動心。觸發(fā)之時。必舉體怡解。即是樂支。解發(fā)必與定俱。故名覺觀俱三昧。當(dāng)知即有一心支。此則五支。一時而發(fā)。不待成就。但于事未顯故。據(jù)成而說。別義如前。問曰。若爾心便并慮。答曰。心雖不俱法并何過此類。如十大地心王心數(shù)之義。問曰。若通支有五者。五支應(yīng)有二十五。答曰。如佛經(jīng)中說五陰。一陰有五。五五二十有五。而不乖五陰之義通五支義。亦如是。第三明體用。即為二意。一者明因果。二明體用。一因果者。遠(yuǎn)而論之行內(nèi)外方便及入未到地等為因。感得初禪為果。今就近釋。但據(jù)初禪。自有因果。有人言。四支為因。后一心支為果。此即無文。今依纓絡(luò)解禪支。五支為因。第六默然心為定體。即以體為果。若通論因果。支支相因。悉得辨因果也。二明體用。還以默然心為定體。從默然觸更動發(fā)起五支。此則為用。何以故。從體起用。用則在后。因則據(jù)前問曰。因用體果。即無分別。答曰。不然。雖同據(jù)五支明因用。就默然為體果。然義意有異。所以者何。因中五支。為感默然之果。因默然之果。起五支之法。此就默然為體。五支為用。例如三十七品道前為因道后為用。問曰。有時從默然體。發(fā)勝品五支。后得增勝默然。此義云何。答曰。若爾即還應(yīng)說因果。若無勝品但是體用。第四明淺深者。初禪發(fā)時。五支及默然心。前后不無麁細(xì)之異。故有淺深。應(yīng)須分別。何以者何。如論云。佛弟子修諸禪時。有下中上。名為三品。離此三品。一品為三。故有九品淺深之相。若細(xì)而論。則應(yīng)有無量品。外道得定。亦有淺深。而不作品說者。以其心麁于定中不覺故。亦以不修無漏觀慧照了。則心不覺知。就立品明淺深中。自為二意。一約同類。二約異類。一同類者。如一動觸發(fā)時漸漸覺深。乃至九品。二約異類者。如動觸謝后。即發(fā)余觸。雖觸相不同。而覺定漸深勝于上。復(fù)次若約五支中明淺深者。亦有二。一同類者。如觸發(fā)五支時。即有淺深之相。二異類者。若五支次第增長。一一支中。亦各自有淺深之相。問曰。為當(dāng)要發(fā)十六觸等具足方名初禪。為當(dāng)亦發(fā)一一觸亦名初禪。答曰。初禪有二種。一具足。二不具足。若具發(fā)十六觸。此即是具足初禪為勝。若發(fā)一兩觸等。亦得名初禪。何以故。以一觸具有十種定法眷屬五支。成就故。但此初禪不名具足。第五明進(jìn)退者。證初禪時。有四種人根性不同。一者退分。二者住分。三者進(jìn)分。四者達(dá)分。一退分者。若人得初禪時?；蛴幸蚓??；驘o因緣。而便退失。失有二種。一者更修還得。二者更修不得。所謂過去今世障法起故。末世之中。此退分多。二住分者。有人得初禪已。即不退失。定心安隱。住分亦有二種。一者任運(yùn)自住。二者守護(hù)乃住。三進(jìn)分者。有人得初禪時。即便進(jìn)得勝品。乃至進(jìn)得上地。進(jìn)有二種。一者不加功力。任運(yùn)自進(jìn)。二者勤修乃進(jìn)。四達(dá)分者。有人得初禪時。于此定中。即發(fā)見思無漏。達(dá)到涅盤。達(dá)亦有二種。一者任運(yùn)自達(dá)。二者修觀乃達(dá)。復(fù)次此四分定中。復(fù)有四種人根性不同。如退分中四者。一自有退退得。九品漸退。乃至并失。二自有退住得。九品退至八品七品。便住不失。三自有退進(jìn)得。九品退至八品七品。乃至一品。從一品還進(jìn)。四者自有退達(dá)得。九品已退。還八七等品。乃至一品。于其中間。忽然發(fā)真無漏。余住分進(jìn)分達(dá)分。各有四義亦如是。是中或有因放逸障故退?；蛞驊曰谇鍍艄首∵M(jìn)達(dá)。此義眾多不可具辨。第六明初禪功德者。如前偈說。已得離淫火。則獲清涼定。此偈自可為二功德。一者離過德。二者善心德。此對止行二善。亦可類于智斷二德故大集經(jīng)云。初禪者。亦名為離。亦名為具。所言離者。謂離五蓋。所言具者。謂具五支。今釋所以得初禪時。離貪欲蓋者。欲界之樂麁淺。今得初禪之樂細(xì)妙。以勝奪輕。故能離五欲。離瞋者。欲界苦緣逼迫故生瞋。得初禪時。無有諸逼迫。樂境在心故無瞋。能離睡眠者。得初禪時。身心明凈。定法所持。心不昏亂。觸樂自娛。故不睡也。所以能離掉悔者。禪定持心。任運(yùn)不動。故能離掉。由掉故有悔。無掉即無悔。離疑者。未得初禪時。疑有定無定。今親證定。疑心即除。故得離疑。是故得初禪時。具有離過之德。得初禪時。具足善心。功德者。約五支明功德善法。義如前說。復(fù)次若得初禪。即具信戒舍定聞慧等善心也。次明第二禪者。如偈說。知二法亂心。雖善而應(yīng)離。如大水澄靜。波蕩亦無見。譬如人大極安隱睡眠時。若有喚呼聲。其心大惱亂。攝心入禪時。以覺觀為惱。是故除覺觀。得入一識處。內(nèi)心清凈故。定生得喜樂。得入此二禪。喜勇心大悅。佛以此偈中。廣明中間禪二禪相。今明二禪有三義。一者釋名。二明修行。三明證相。第一釋名者。次初禪后故說二禪。既離覺觀。于第二心。得勝支功德故。名二禪。亦名無覺無觀三昧。所以者何。得中間禪斷覺。二禪內(nèi)凈發(fā)故。斷觀亦名圣默然定。以覺觀語言滅故。故名默然。若得無漏正慧入此定故。即名圣默然。地持論中。說名喜俱禪。此定生時。與喜俱發(fā)故。第二修習(xí)。即為二。一者明修習(xí)方法。二明證中間禪。今明修二禪者。若凡夫人。亦當(dāng)先修六行。佛弟子多修八圣種。圣種義如前說六行者。謂于初禪第六默然心中。厭離覺觀。觀初禪為下苦。知二法動亂逼惱定心故為苦。從覺觀生喜樂定等故為麁。此覺觀法。障二禪內(nèi)凈故名障。攀上勝者。二禪內(nèi)凈安隱。勝初禪覺觀動亂之定。妙者。喜定因內(nèi)凈而發(fā)。是為微妙出者若得二禪即。心得出離。覺觀等障復(fù)次行者。既知初禪之過障于二禪。今欲遠(yuǎn)離。當(dāng)依三種方便。一不受不著故得離。二訶責(zé)故得離。三觀析故得離。譬如世人共事后見。其過失。心欲令去。亦用三法。一者上人利智不與顏色。前人自去。二者若不去應(yīng)須數(shù)責(zé)。彼即自去。三者若不去。當(dāng)與杖加之自便去也。若得此三意?？梢噪x初禪覺觀之過。二者明中間禪發(fā)相。行者既能深心訶責(zé)初禪覺觀。覺觀既滅。五支及默然悉謝。以離初禪二禪未生。于其中間。亦有定法。亦得名禪。但不牢固無支等扶助之法。所以其心蔑蔑屑屑。然諸師多說為轉(zhuǎn)寂。心轉(zhuǎn)初禪默然也。釋論說名觀相應(yīng)。此定以六行觀為體。住此定中。若離六行觀者。則多生憂悔。憂悔心生。則永不發(fā)二禪。乃至轉(zhuǎn)寂亦失?；驎r還更發(fā)初禪?；驎r合初禪亦失。因是無法自居。到此定時。為山之功。而少一簣。當(dāng)善自慎。經(jīng)中說為無覺有觀三昧。初禪及默然已謝。但住觀相應(yīng)心中。修二禪故。第三明二禪發(fā)相。亦開為六意。一者明禪發(fā)。二明支義。三明因果體用。四明淺深。五明進(jìn)退。六明功德。第一明二禪發(fā)相者。行者于中間禪心不憂悔。一心加功。專精不止。于后其心澹然澄靜。無有分散。名未到地。故論偈云。得入一識處。即是二禪方便定發(fā)。問曰。如論中唯說初禪前。有未到地。今二禪前。何故復(fù)說有未到地。答曰。論總明故說一。若舍利弗毘曇說。有四未到地。四中間禪。今用此義故。更說有未到地及中間也。經(jīng)久不失不退。專心不止。于后其心豁然明凈。皎潔定心與喜俱發(fā)。亦如人從暗室中出。見外日月光明。其心豁然明亮。內(nèi)凈十種功德眷屬俱發(fā)之義。具如初禪發(fā)相。但以從內(nèi)凈定俱發(fā)為異耳。復(fù)次二禪喜樂等發(fā)。不從外來。一心澄凈大喜。美妙清凈。勝初禪故。論云。內(nèi)心清凈故。定生得喜樂。得入此二禪。喜勇心大悅。云何名為內(nèi)凈。遠(yuǎn)而言之。對外塵故。說內(nèi)凈。近而言之。對內(nèi)垢故。說內(nèi)凈。所以者何。如初禪中得觸樂時。身即明凈。兼令心凈。觸是身識相應(yīng)故。名外凈。今待初禪外凈故。說二禪。心識相應(yīng)為內(nèi)凈。亦令身凈。凈身故。名外凈。內(nèi)凈是心凈。凈從心出。令身亦凈故。言內(nèi)凈。今言待內(nèi)垢故說內(nèi)凈者。初禪之中。心為覺觀所動故。名為內(nèi)垢。今得二禪。內(nèi)心無有覺觀之垢故。名為內(nèi)凈。言定生得喜樂者。上于初禪說離生。今此說定生。義意云何。正言初禪離欲界生色界定法故。二禪既無此義。但說定生。問曰。若爾虛空定。亦應(yīng)說離生邪。答曰。不然。前已受名故。不應(yīng)重說。又且虛空離色界。但發(fā)定之時。而無支林等法生故。不說離生。問曰。初禪亦有喜樂。與此何異。答曰。彼從覺觀生喜樂。與身識相應(yīng)。此中喜樂從內(nèi)心生。還與意識相應(yīng)。以此為異。二明支義者。二禪有四支。一內(nèi)凈。二喜。三樂。四一心。今明支義。例有通別。支持支離之義。類如前說。一所言內(nèi)凈支者。既離覺觀。依內(nèi)凈心發(fā)定。皎潔分明。無有垢穢故。名內(nèi)凈支。二喜支者。定與喜俱發(fā)。行者深心自慶。于內(nèi)心生喜定等十種功德善法故。悅豫無量故。名喜支。三樂支者。行者受于喜中之樂恬澹悅怡綿綿美快故名樂支。四一心支者。受樂心息既不緣定內(nèi)喜樂。復(fù)不緣外念思想。一心不動故。名一心支。問曰。纓絡(luò)經(jīng)。何得于一心前立猗支邪。答曰。猶是內(nèi)凈。于喜樂后。立異名說。所以者何。猗名為縱。縱名為任。既內(nèi)無垢累。猗任自在。不慮聲刺。及覺觀所牽故言猗。問曰。大集經(jīng)中。何故但立三支無內(nèi)凈邪。答曰。彼經(jīng)以存略不說。二禪名為喜俱定。既離覺觀說喜。必知有內(nèi)凈定。通別立支之意。類前可知。三明體用因果者。如纓絡(luò)經(jīng)說二禪。四支為因。第五默然心為定體翻覆明因果體用之義。不異初禪。四明淺深者。例如初禪。從初品乃至次第發(fā)勝品。此為淺深之相可見。今不別明。第五明進(jìn)退之義。例如初禪。六明功德中。即還為二意。一者離過德。二者善心德。故大集經(jīng)云。二禪者。亦名為離。亦名為具。所言離者。離五蓋。所言具者。謂具四支。若言離過者。離覺觀過。具者從內(nèi)凈喜心。具足生信敬慚愧等及六善法也。次明第三禪相。禪義如偈說
攝心第一定 寂然無所見
患苦欲棄之 亦如舍覺觀
由愛故有苦 失喜則生憂
離苦樂身安 舍念及方便
此偈中具明三禪修證之相。今釋三禪義。亦開為三。一者釋名。二明修習(xí)。三明得證。第一釋三禪名者。行者于第三心中。得五種支林功德定中之善法故。名三禪也。若依地持論。名為樂俱禪。此定功德眷屬。與遍身樂俱發(fā)故。猶是無覺無觀三味圣默然定之所攝。但名通。于前二禪中已受名。今不重釋。第二釋修習(xí)三禪方法。如前一行半偈說攝心第一定。寂然無所見?；伎嘤麠壷Ｒ嗳缟嵊X觀。由愛故有苦。失喜則生憂。此偈廣說訶二禪喜相。今行者觀二禪為過失。欲得三禪時。是中應(yīng)具足明六行方法。今但略出二禪過罪相六行之義。此二禪定。雖從內(nèi)凈而發(fā)。但大喜勇動。定不牢固。類如前說。但誑心念著安隱處。如人知婦是羅剎女。則棄之。不生戀著。一心專念三禪功德。爾時即舍大喜及與默然。當(dāng)如上用三法遣之。一不受。二訶責(zé)。三觀心窮檢。既不受喜。喜及默然則自謝。三禪未生中間有定。亦如是說。但淺深有異。行者是時慎勿憂悔。過同前說。第三明三禪發(fā)相。亦類前為六意。一正明三禪發(fā)相。二明支義。三明因果。四明淺深。五明進(jìn)退。六明功德。第一明三禪發(fā)相者。加功不止。一心修習(xí)。其心湛然安靜。爾時樂定未發(fā)。而不加功力。心自澄靜。即是三禪未到地。于后其心泯然。入定不依內(nèi)外。與樂俱發(fā)。當(dāng)樂發(fā)時。亦有功德眷屬。具如前辨。但無動勇之喜為異。而綿綿之樂。從內(nèi)心而發(fā)。心樂美妙。不可為喻。樂定初生。既未即遍身。中間多有三過。一者樂定既淺。其心沉沒。少有智能用。二者樂定微少。心智勇發(fā)故不安隱。三者樂定之心。與慧力等。綿綿美妙。多生貪著。其心迷醉。故經(jīng)言。是樂圣人得舍。余人舍為難。三禪欲發(fā)。有此三過。則樂定不得增長遍身。行者當(dāng)善調(diào)適。云何調(diào)適。當(dāng)用三法。一者心若沉沒。當(dāng)用念精進(jìn)慧等法策起。二者若心勇發(fā)。當(dāng)念三昧定法攝之。三者心若迷醉。當(dāng)念后樂及諸勝妙法門。以自醒悟。令心不著。行者若能善修三法調(diào)適樂定。當(dāng)知樂法必定增長。遍滿身分。是故經(jīng)言。三禪受遍身樂問曰。若樂充滿遍身身具五根。五根之中。悉有樂不。答樂遍身時。身諸毛孔。悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發(fā)識。而樂法內(nèi)出。充滿諸根。五根之中。皆悉悅樂。但無外塵對。則不發(fā)五識。情依于身。身樂既滿。情得通悅樂。與意識相應(yīng)。以識內(nèi)滿故。則遍身而受。所以佛說三禪之樂遍身而受。復(fù)次初禪樂。從外而發(fā)。外識相應(yīng)。意識不相應(yīng)。內(nèi)樂不滿。二禪之樂。雖從內(nèi)發(fā)然從喜而生。喜根相應(yīng)。樂根不相應(yīng)。樂依于喜喜尚不遍。況于樂邪。今三禪之樂。從內(nèi)發(fā)。以樂為主內(nèi)無喜動。念慧因緣令樂增長遍身。內(nèi)外充滿。恬愉快樂。世間第一樂中之上故。佛說行慈果報遍凈地中問曰。佛說三禪。有二時樂。一受樂。二快樂。約何義說邪。答曰。實爾?？鞓窐氛摺范ǔ醢l(fā)未遍身也。受樂樂者。樂既增長遍身受。譬如石中之泉。從內(nèi)涌出。盈流于外。遍滿溝渠。三禪之樂。亦復(fù)如是第二明支義。開為二意。一明支義。二明前后不同。今明支者。三禪有五支其五云何。一舍二念三智四樂五一心。一舍支者。得三禪樂定生時。舍喜心不悔。亦得言舍離三過。二念支者。既得三禪之樂。念用三法守護(hù)。令樂增長。三智支者。善巧三法離三過。四樂支者?？鞓窐繁樯硎?。五一心支者。受樂心息一心寂定相貌。并如二禪發(fā)相中說。就此支中。約義自有四意。一者三為方便支。二為證支。用念慧智三支。調(diào)適樂定。令速得增長遍身故。說為方便支受身。樂一心二支為證。此二一時發(fā)。是三禪之正主也。二者四是自地立支。一望下地立慧念樂。一心約自地立。舍支約舍下地喜不悔立也。三者五支。通得說作方便支。三如上說。下二何故亦得名方便邪。正言修樂增長能感后樂故。一心亦爾。復(fù)望第六默然定體五支例得名。因例得名方便。四者五支。通得說為證支。所證樂定時。自然生舍愛念。樂定如母護(hù)子。不由人勸。等智自發(fā)。籌量調(diào)適。五支俱皆屬證。問曰若爾前說并是方便。后說是證得。此意豈不碩相違反邪。答曰。并有其義。細(xì)尋自見。第二明支前后不同者。諸經(jīng)及論各異。立次第如成實論。明五支次第者。舍念智受樂一心。阿毘曇明次第?；勰顦飞嵋恍摹４蠹龃蔚谡?。念舍慧安定。纓絡(luò)經(jīng)中明次第。樂護(hù)念智一心。釋論明次第。文則不定。或與成論同。或與纓絡(luò)同。問曰。何獨此明支次第不定。余禪不然邪。答曰。初禪等唯有一樂故。今三禪有二種樂故。由此二樂前后異故。中間回互不定。是故諸經(jīng)次第各立不同。而悉有意。必須得所以。第三明體用。如纓絡(luò)經(jīng)云。五支為因。第六默然心為體。第四明淺深。五明進(jìn)退。并如前釋。第六門功德者。具有離過善心二德。如大集經(jīng)說。所言離者。謂離五蓋。具者謂具五支。據(jù)別則但三禪。獨有離喜過之德。余義類上可知。次釋第四禪相。如經(jīng)偈說
圣人得能舍 余人舍為難
若能知樂患 見不動大安
憂喜先已除 苦樂今亦斷
舍念清凈心 入第四禪中
第三禪中樂 無常動故棄
欲界中斷憂 初二禪除苦
是故佛世尊 第四禪中說
先已斷憂苦 今則除苦樂
今此四行偈。具明修證四禪之相。今釋第四禪開為三意。一釋名。二明修習(xí)方法。三明發(fā)相。第一釋四禪名者。禪名支林。四禪攬四支成定。于第四心中證得故。名四禪。猶是無覺無觀三昧圣默然攝。亦名不動定。地持經(jīng)說名舍俱禪。此定發(fā)時。體無苦樂。與微妙舍受俱發(fā)。此定與舍根相應(yīng)故。名舍俱禪。第二明修習(xí)方法者。如上一行偈說。是樂圣人得能舍。余人舍為難。若能知樂患。見不動大安。佛此偈具明修四禪方便。所以者何。行者欲得四禪。當(dāng)應(yīng)深見三禪過患。云何見過。初欲得樂。一心勤求。大為辛苦。既得守護(hù)愛著。是亦為苦。一旦失壞。則復(fù)受苦。是故經(jīng)說。第三禪中樂無常動故苦。又此樂法。覆念令不清凈。行者既深見三禪樂有大苦之患。應(yīng)一心厭離求四禪種不動定。爾時于三禪邊地。當(dāng)修六行方法。例如前說。亦應(yīng)用于三法除遣。一不著。二訶責(zé)。三觀析。行此三法。即三禪謝滅。而四禪未到中間。必有定前發(fā)。與觀相應(yīng)等相貌。并如上說不同。憂喜過如前說。第三釋四禪發(fā)相。此如上三行偈說證。例前開為六意。一正明證四禪。二明支義。三明體用。四明淺深。五明進(jìn)退。六明功德。第一明四禪發(fā)相。行者因中間禪。修行不止。得入未到地。心無動散。即四禪方便定。于后其心豁然開發(fā)。定心安隱出入息斷。定發(fā)之時。與舍俱生。無苦無樂。空明寂靜。善法眷屬。類如前說。但無事用喜樂動轉(zhuǎn)之異。爾時心如明鏡不動。亦如凈水無波。絕諸亂想。正念堅固。猶如虛空。是名世間真實禪定。無諸垢染。行者住是定中。心不依善。亦不附惡。無所依倚。無形無質(zhì)。亦無若干種種色相。而內(nèi)成就凈色之法。何以得知。若無凈色根本。則不應(yīng)于定中。對因緣時。發(fā)種種色。如通四無量心勝處一切處變化等色。并依四禪。若以不見諸色。謂言無色者。應(yīng)如虛空處定。三種色滅。一切色法。悉不得現(xiàn)。今一切色法自在得現(xiàn)。而于定法無所損減者。當(dāng)知是真色定。譬如明鏡體是凈色故。隨對諸色一切得現(xiàn)。若無凈色為本者。終不于虛空中現(xiàn)諸色像。復(fù)次此四禪種智定一心故。念常清凈。亦名不動定。亦名不動智能。于此禪中。若欲轉(zhuǎn)緣學(xué)一切事。隨意成就。一切神通變化霔雨說法。莫不從此定出。如經(jīng)說。佛于四禪為根本。第二明支義。四禪有四支。一不苦不樂支。二舍支。三念清凈支。四一心支。不苦不樂支者。此禪初發(fā)與舍受俱發(fā)。舍受心數(shù)不與苦樂相應(yīng)故。言不苦不樂支。二舍支者。既得不苦不樂定。舍下勝樂。不生厭悔。復(fù)次真定。以發(fā)未得成就。若心進(jìn)勝定。則便隨念動轉(zhuǎn)。不名無動定。是故定發(fā)心不念著。自能舍離故。名舍支。禪定分明等智照了故。名念清凈支。定心寂靜。雖對眾緣心無動念。名一心支。若次第明支義。如今說。通而為論。于初一支。即具四支。問曰。何故大集明不苦不樂支為第三。此中云何為初。答曰。前后皆有所以。今約發(fā)說。彼據(jù)成就而立。例如三禪立樂支前后不定。第三體用者如纓絡(luò)經(jīng)說。四禪四支為用。第五默然為體。第四淺深。第五進(jìn)退。例上可解。第六功德者。四禪亦具離過善心二種功德。如大集經(jīng)說者。離五蓋具四支。而獨四禪有離憂喜苦樂之過善心。敬信慚愧等及六善法。悉從不動定四禪而發(fā)功德善根。深厚倍勝于上。類前可解。問曰。今明行菩薩道。應(yīng)說諸法實相甚深空定等。何故說于凡夫四禪世間有漏生死虛誑之法。答曰。不然。如釋論中設(shè)問答。曰是般若波羅蜜論義中。但說諸法相空。菩薩云何于空法中能起禪定。答曰。菩薩知諸五欲及五蓋。從因緣生。無自性?？諢o所有。舍之甚易。眾生顛倒因緣。著此欲事。貪少弊樂。而離禪中深妙定樂菩薩為是眾生故。起慈悲心。修行禪定。系心緣中。離五欲除五蓋。入喜初禪。滅覺觀。攝心深入內(nèi)清凈得微妙喜。入第二禪。以深喜散之故。離一切喜。得遍滿樂。入第三禪。離一切苦樂。一切憂喜。及出入息自斷。以清凈微妙舍。而自莊嚴(yán)。入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以眾生不知故。以禪相教化眾生。若有諸法空。是不名為空。亦不應(yīng)舍五欲而得禪。無舍無得故。今諸法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。何能得禪。復(fù)次若菩薩不以取相愛著故。行禪如人服藥。欲以除病。不以為美。為戒清凈。智能成就故。行禪菩薩。一一禪中行大慈觀空。于禪無所依止。以五欲麁誑顛倒故。以細(xì)微妙虛空法治之。譬如毒能治諸毒。復(fù)次釋論又說。譬如國王見子從高崖墜落?？直囟ㄋ馈＜匆攒浳锝又?。不令身命損毀。菩薩亦爾。見眾生遠(yuǎn)離波若。顛倒墜落故。說四禪空法。以接眾生。不令損失法身慧命。是故今辨行菩薩道。略明四禪。于義無過也
釋禪波羅蜜次第法門卷第五
釋禪波羅蜜次第法門卷第六
隋天臺智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之二
釋四無量心開為五。第一明次第。第二釋名。第三明處所。第四明修證。第五明功德。第一釋四無量心。所以次四禪后者。明行人。有二種。一者世間行人。二者出世間行人。就凡夫行人。中則有三。一者樂高勝自在求作梵天王。是故雖得四禪而更進(jìn)修無量心。何以故然。四禪但是色界自行具足。而無益他之德。淺薄。若生彼天不得王領(lǐng)。若修四無量心緣于十方眾生而入三昧。慈悲普攝利他心大。是故功德轉(zhuǎn)多。若生彼天必作梵天王王領(lǐng)自在。是故能得四禪。猶更修習(xí)四無量心。二者外道行人。雖得四禪而見有心識之患。欲求涅盤無想寂滅不知破色。直用邪智滅心入無想定。三者或有凡夫外道行人。悉厭患色猶如牢獄。一心破色修四空定。是為凡夫行人。同得此定志樂不同。各隨所習(xí)愛樂不同。若佛弟子有二種人。所謂小大兩乘。是二種人得四禪時。進(jìn)修無量心者。小乘之人。為自調(diào)心增長福德。易得涅盤故。大乘之人。欲度眾生。必以大悲為本故。次四禪明修四無量心。問曰。如摩訶衍中假設(shè)問云。是四禪中有四無量及十一切入等諸定。今何故別說。答曰。雖四禪中皆有是法。若不別說人則不知其功德。譬如囊中有寶。若不示人即無人知者。若欲示大福德。為說四無量心?；紖捝缋为z。為說四無色定。于緣中不得自在觀所緣。為說八勝處。若有遮道不得通達(dá)。為說八背舍。心不調(diào)柔不能從禪起次第入禪。為說九次第定。不能得一切緣遍照隨意。為說十一切處。問曰。若以論說今得四禪者。亦應(yīng)悉得四無量等諸禪定否。答曰。此依義而說。若無漏四禪中說。有四無量心則于義無過。何以故。無漏禪中具諸觀行法門故。若有漏根本禪。說者當(dāng)知乳中說酪耳。第二釋四無量名者。一慈無量心者。慈名愛念眾生。常求樂事以饒益之。二悲無量心者。悲名愍念眾生。受五道中種種身苦。三喜無量心者。喜名欲令眾生從樂得歡喜。四舍無量心者。舍三種心。但念眾生不憎不愛。緣此四法故說于四心。遍十方平等無隔名無量心。修慈心為除眾生中瞋覺故。修悲心為除眾生中惱覺故。修喜心為除眾生中不悅樂故。修舍心為除眾生中憎愛故。此四定次第階級之相在下當(dāng)釋。第三明修處所。自有二種。一為通明處。二者別明處。第一通明處者。四禪中間定。悉得修四無量心。如釋論中說。是慈在色界根本禪。亦在禪中間無色界。無色于緣眾生為不便。欲界未到地定淺。不任修諸功德問曰。欲界未到地利根之人能用此定。發(fā)見思真解。何故不得修四無量心。答曰。緣理之慧利故。得發(fā)若神通無量等。是事法必假深定。而欲界未到。非全不得修無量心。但發(fā)得即屬初禪。是故不說。如初禪五支覺觀二支分別。欲界則生悲易。喜支生喜易。樂支生慈易。一心支生舍易。故說為修證之處。問曰。第四禪及中間無喜樂。云何以喜樂與眾生。答曰。內(nèi)雖無有喜樂緣。取外喜樂人相。而平等與樂。譬如離欲行人。自不須五塵。亦不與塵欲交染而為大福德故。亦以五欲勝妙樂具給。施前人。而于自心無所染污。于四禪中與他喜樂。亦復(fù)如是。未到中間類即可解。第二別明修處者。如初禪以覺觀為主。深識欲界眾生苦惱之相。此處修悲則易。二禪內(nèi)有大喜。此處修喜無量則易。三禪內(nèi)有遍身之樂。此處修慈則易。四禪妙舍莊嚴(yán)。此處修舍為易。此則隨地各有其便。問曰。若爾佛何故。說住四禪修四無量易得耶。答曰。第四禪名念清凈。得不動定。于此中修一切佛法功德易成故。作是說耳。問曰。上說初禪行悲。此則壞于次第。如慈在前。應(yīng)初禪而修慈二禪修悲三禪修喜四禪修舍。何故不爾。答曰。此逐義便不隨次第。譬如佛十弟子各有第一。若問何人智能第一。應(yīng)答身子是。若以夏臘大而答第一者則于義大僻。第四正明修證。約四無量心即自有四。一修慈證慈。二修悲證悲。三修喜證喜。四修舍證舍。第一明修慈證慈者。即開為二。第一正明修習(xí)方法。此如佛處處經(jīng)中說。有比丘以慈相應(yīng)心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修習(xí)。云何名以慈相應(yīng)心。如釋論說。若念十方眾生令得樂時。心數(shù)法中生法名為慈。善是相應(yīng)欲入禪定當(dāng)先作誓愿。一切眾生悉受快樂。我于定中悉得見。受想行識。是名心數(shù)法。諸身業(yè)口業(yè)及心不相應(yīng)諸行是法和合。皆名為慈。是法皆以慈為主故。慈得名。譬如一切心數(shù)法皆是后世因緣。而但思得名。于作業(yè)中思最有力故。是名慈相應(yīng)相。復(fù)次行者初修時用念清凈心。取外所愛親人受樂之相。若父母兄弟隨取一最愛者。一心緣之。若有異念攝之令還。令于心想的的分明見于親人受樂之相。其心愛念乃至中人怨人余五道亦如是。復(fù)次行者如是修時。若見種種善惡境界。及發(fā)諸禪中事。悉不得取。但一心觀于親人得樂之相心心相續(xù)。是則略說修慈方法。第二明慈定發(fā)相。行者禪定智能福德善根力清凈故。如是一心慈念眾生時三昧即發(fā)。三昧力故即于定心中見所愛親人受于快樂之相。身心悅豫顏色和適了了分明。如是見親人得樂已。次見中人乃至怨人亦復(fù)如是。于定心中見一人。次見于十人千人萬億一聚落一國土一閻浮提一四天下乃至十方世界一切眾生悉皆受樂。行者于定中見外人受樂。而內(nèi)定轉(zhuǎn)深。與外相應(yīng)湛然無動。是名慈相應(yīng)心。即是相應(yīng)受想行識陰入界等法。如前說。問曰慈相應(yīng)定見眾生時。為當(dāng)如上說。從一至十漸漸而見。為當(dāng)一時并見。答曰。行者根有漸頓不定。一種慈相應(yīng)心者。慈名心數(shù)法能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪煩惱。譬如凈水明珠置濁水中。水即澄清。無恚無恨無怨無惱者。于眾生中若有因緣若無因緣。初生名為瞋。瞋增長籌量持著心中而未決了。是名為恨。亦名為怨。若心已定無所畏忌。欲損于他。是名為惱。以慈心力除舍離此三事。是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨無惱。以是贊嘆慈心功德廣大無量者。一心分別有二種名。如慈相緣見一方為廣。四方為大。緣四維及上下為無量。復(fù)次破瞋恨心名為廣。破怨心名為大。破惱心名為無量。慈緣親人為廣。慈緣中人為大。慈緣怨人得福多。故名無量。復(fù)次為狹緣故名為廣。為小緣故名為大。為有量緣故名無量。善修者是慈心牢固。初得慈不名為善修。非但愛念眾生中。非但好眾生中。非但益一眾生中。非但一方眾生中。名為善修行者。于上親中親下親。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。是九種人中愛憎正等無異。乃至愛念五道眾生中。以一慈心視之如父如母如兄弟子侄知識。常求好事。欲令利益安樂。如是之心遍滿十方。是名善修。復(fù)次若但與眾生欲界樂。不名善修。但與初禪樂不名善修。但與二禪樂不名善修。若能具足與欲界樂乃至三四禪樂。是名善修。如是慈心名眾生緣?；蛟诜卜蛉诵刑??；蛴袑W(xué)人未漏盡者。亦行此悲為調(diào)心。得大福德入無漏故。法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸圣人破吾我相滅一異相故但觀從因緣相續(xù)生。以慈念眾生時。從和合因緣相續(xù)但空。五陰即是眾生念是五陰此慈念。眾生不知是法空定。眾生常一心欲得樂。圣人愍之令隨意得樂。為世俗法故。名為法緣。無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛不住有為無為性中。不依上下過去未來現(xiàn)在。知諸因緣為不實。顛倒虛誑故。心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相。往來五道心著諸法而分別取舍。以是諸法實相智能令眾生得之。是為無緣。譬如給濟(jì)貧人。或與財物金銀寶物?；蚺c如意神珠。眾生緣法緣無緣亦復(fù)如是。此義如摩訶衍中廣說。復(fù)次眾生緣慈但見受果報樂相。法緣慈則見受諸法門及涅盤樂相。無緣慈則見一切同是佛性常樂平等相。復(fù)次眾生緣慈則在根本禪中。法緣慈多在特勝通明背舍諸無漏禪中。無緣慈多是首楞嚴(yán)。法華三昧及九種禪中。第二釋修證。悲即為二。一者正明修悲方法。如佛說。若有比丘以悲相應(yīng)心。無瞋無恨無怨無惱。廣大無量善修悲相應(yīng)心者。行者于慈定中常念欲與眾生樂。從慈定起。猶見眾生受種種身苦心苦。心生憐愍即作是念。眾生可念莫令受是種種身苦心苦。復(fù)更念言。我今無目五道之中親中怨入并受種種身心諸苦。而我不知不見。長夜懈怠不生救拔之心。作是念已即發(fā)愿言。若有眾生受種種苦我。于定中悉愿得見勤加救護(hù)。作是愿已即入禪定。用定念凈心先取一所愛親人受苦之相。系心緣之。若有異念攝之令還。令于心想的的分明。其心憐愍悲念無極。如是乃至中怨憎一方乃至十方一道乃至五道亦如是。是則略說修悲方法。二明悲定發(fā)相行者。福德智能善根清凈。作是觀時三昧便發(fā)。即于定中見于親人受苦之相了了分明。其心悲愍欲加救護(hù)。既見親人受苦。生憐愍心已。次見中人怨人如是。乃至十方五道眾生受苦之相。行者于定心中見外人受苦。而內(nèi)心憐愍。從悲定起心轉(zhuǎn)深固。定心與外相應(yīng)湛然無動。是名悲相應(yīng)心。無瞋無恨無怨無惱。廣大無量皆如上說。善修者。于悲定中。非但見親人受苦深憐愍。乃至中怨九種十方五道諸受苦者憐愍救護(hù)。其心平等。故名善修。復(fù)次若見是受苦之人生愍念。受樂者受不苦不樂者而不憐愍。不名善修。若見三種之人悉皆是苦憐愍不二。是名善修。復(fù)次見五道眾生受苦差別。名不善修。若見受苦不異憐愍平等。名曰善修。亦可得言若見五道眾生受苦一種。名不善修。若能分別五道眾生受苦差別不同。名曰善修。如是略說善修之相。問曰。五道眾生果報不同苦樂有異。如三涂眾生多苦報。人道眾生半受苦樂。天道眾生多受樂果。云何行慈因緣皆見一切受樂。行悲因緣皆見一切受苦。豈非顛倒耶。答曰。不然。是為得解之道。行者欲學(xué)是慈無量心時。先當(dāng)作愿。愿諸眾生受種種樂。取受樂人相攝心入定。即見眾生皆悉受樂。譬如鉆火先以軟草干牛糞等?；饎蒉D(zhuǎn)大能燒大濕。大慈心初發(fā)亦如是。初生之火唯及親人。慈心轉(zhuǎn)廣怨親同等。皆見受樂無復(fù)苦相。復(fù)次一切眾生五道輪轉(zhuǎn)苦樂不定。即雖暫樂后必大苦。今雖大苦后當(dāng)?shù)脴?。雖即未然必有其事。是故行者用得解之心。緣于一切皆樂。不墮顛倒。悲喜舍心亦復(fù)如是。第三釋修喜證喜。即為二。一者正明修喜方法。如佛說。若比丘以喜相應(yīng)心。無瞋無恨無怨無惱。廣大無量善修喜相應(yīng)心者。行者入悲定已。其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼迫。我當(dāng)云何而拔濟(jì)之。令是等眾生從苦得樂從樂生歡喜。爾時深觀眾生雖受苦惱此苦虛妄本無今有。易可除滅。所以者何。如人有病苦若遇良藥即便差愈。更以衣食供給快樂無量。復(fù)次如人火熱身受苦惱。若得清冷之水火苦即滅歡樂便生。如人現(xiàn)受貧困。以是因緣慳貪造惡。若給施珍寶教修布施行善。則現(xiàn)在離于貧弊。身心慶快。未來之世長受安樂。復(fù)次又如世人愚癡顛倒縈纏煩惱受種種苦。若聞無漏清凈妙法如說修行。煩惱病除即便獲得禪定智能及涅盤樂。如是種種因緣苦無定性。易可除滅令得歡樂。行者作是觀已即發(fā)愿言。愿諸眾生一切諸苦悉皆除滅受樂歡喜。我于定中悉皆得見。作是愿已即入禪定。用念清凈心。取于親人。從苦得脫受樂歡喜相。一心觀之令于念心的的分明。見于親人受歡樂相其心悅豫欣慶無量。次緣中人怨人乃至十方五道眾生受喜之相心生慶悅。是則略明修喜方法。二者明喜定發(fā)相。行者如是修已。念慧福德善根力故作是緣時。即發(fā)三昧力故。即于定中任運(yùn)見于所愛親人離苦得樂歡喜之相了了分明。于三昧中其心悅豫不可說。乃至十方五道眾生受于歡喜亦復(fù)如是。行者于三昧中見于外人受喜之相。而于內(nèi)心無有動轉(zhuǎn)。定漸增深。是名喜相應(yīng)心。無瞋無恨無怨無惱廣大無量善修之義如慈心中說。問曰。慈心令眾生樂。喜心令眾生喜。樂之與喜有何等異。答曰。如摩訶衍中說。身樂名樂。心樂名喜。五識相應(yīng)名樂。意識相應(yīng)名喜。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。復(fù)次欲界中五識相應(yīng)名樂。初禪中三識相應(yīng)名樂。三禪中一切樂是名樂。欲界及初禪意識相應(yīng)名樂。二禪中一切樂是名喜。麁樂名樂細(xì)樂名喜。因時名樂。果時名喜。初得樂時名樂。歡心內(nèi)發(fā)樂相外現(xiàn)歡喜踴躍是名喜。樂根相應(yīng)名為樂。喜根相應(yīng)故名喜。如是等種種分別喜樂之相異。問曰。若爾者何以不慈喜次第。答曰。行慈心時。愛念眾生猶如赤子。心愿與樂出慈三昧。猶見眾生受種種苦。深心愛念欲拔其苦令得安樂。當(dāng)如初樂后喜中隔于悲故。不次慈記喜也。譬如人母。雖常念子令得安樂。而未名喜。后見染病其心愁毒病既得差家業(yè)付之大歡喜。故次悲說喜也。問曰。何故約禪明喜樂。喜即為麁。約無量心明喜則為細(xì)。答曰。禪則以定為貴。樂心恬靜與定相扶故為勝。無量則心緣眾生。因緣眾生歡喜為勝故細(xì)。復(fù)次行者初定既淺但以樂緣眾生。何以故。若取喜相心散難攝。后緣三昧漸深。雖歡喜踴躍心不散亂故為細(xì)。第四釋修舍證舍亦為二。一者正明修舍方法。如佛說。若比丘以舍相應(yīng)心。無瞋無恨無怨無惱。廣大無量善修舍相應(yīng)心者。行者從喜定出心自思念。若慈與眾生樂。悲欲拔苦。喜令歡喜。而計我能利益不忘二事即非勝行。譬如慈父益子不求恩德乃曰真親。復(fù)次眾生得樂有多因緣。不獨由我。若言我能與樂則為過分。復(fù)次慈心與樂但是得解。然諸眾生實不得樂。若以為實即是顛倒。復(fù)次是諸眾生受苦樂憂喜心生。憂喜心生即是結(jié)使難得解脫。我今欲與清凈善法不應(yīng)住此三心。復(fù)次我雖慈悲愛念。于彼無益。今當(dāng)舍此三心行諸善法實利眾生。如是念已即舍三心。一心發(fā)愿。愿一切眾生皆得妙舍莊嚴(yán)令我悉見。作是念已。即入禪定用念清凈心。取于親人受不苦不樂之相一心緣之。若有異念攝之令還。令于心想的的分明。見于前人受不苦不樂。如是次第緣中人怨人十方五道一切眾生。皆是不苦不樂其心平等。是則略明修舍方法。二者明舍定發(fā)相。行者如是修已。正念福德善根力故。作是緣時。三昧便發(fā)。即于定中不加功力。任運(yùn)見于所愛親人受于不苦不樂之相了了分明。于禪定中雖見眾生心無憎愛。乃至十方五道眾生亦復(fù)如是。行者爾時于此定中見諸眾生皆是舍相。三昧開發(fā)無有動轉(zhuǎn)深妙堅固。其心安隱平等不二。是名舍相應(yīng)心。無瞋無恨無怨無惱廣大無量善修之義。并如上說。問曰。前三種心中應(yīng)。有福德。是舍心于眾生不苦不樂有何等益。答曰。行者作是念。一切眾生離苦得樂。失時即是苦皆是惱累。得不苦不樂則心安隱始終無患。以舍饒益故得福亦大。復(fù)次行者慈喜心時或時愛著心生。行悲心時或時憂悲心生。貪憂故則功德尠薄。入是舍心除此貪過無諸煩惱。當(dāng)知行舍福德甚大。復(fù)次行者于舍心中能作種種益眾生事。是故福德增多。略說舍無量心竟。問曰。悲喜舍中。何故不說法緣無緣。答曰。義類前慈心可見。不煩重說。問曰。是四無量心樂為二分。悲喜舍何故不作二分。答曰。樂是一切眾生所愛重故作二分?？嗖粣鄄挥什蛔鞫?。問曰。四無量發(fā)愿入定見眾生。為實見為心想見。答曰。見有二種。一得天眼無量心。此實見。二者但用得解憶想。緣眾生而入三昧。既證三昧。三昧力故。入則得見。出則不見。此為三昧得解之力。非實見。問曰。證四無量心。何故不分別支及體用淺深進(jìn)退等相。答曰。證無量心時亦非全無其義。但既無的文故不須分別。第五釋四無量功德。即為二。一者現(xiàn)世。二者未來世。一現(xiàn)世功德者。如佛阿含中說。若入慈心三昧者?，F(xiàn)世得五種功德。一入火不燒。二中毒不死。三兵刃不傷。四終不橫死。五善神擁護(hù)。以利益無量眾生故。得無量福德。二未來功德者。善修四無量心。若生色界多作梵王。以無量心廣攝眾生故。若于初禪得即作初禪王。乃至四禪亦爾。問曰。三藏中但說初禪號娑婆世界主梵天王。今何故說。乃至四禪悉有梵王。答曰。纓絡(luò)經(jīng)中明四禪。禪禪并有梵王。問曰。若爾佛何以故。說慈報生梵天上。答曰。以梵天眾生所尊皆聞皆識故。佛在天竺國常多婆羅門。婆羅門法所有福德盡愿生梵天。若聞行慈生梵天。聞多信教修行慈法。以是故說行慈生梵天上。復(fù)次斷淫欲天皆名為梵。說梵則攝四禪四無色定。如五戒中律儀但說一種。不妄語則攝三事。復(fù)次若于四禪中修四無量心。隨是禪中悉得受生。既隨禪生無量心福德大故。果報亦應(yīng)有異。豈得生于彼天而無君民之別。復(fù)次如佛于人王經(jīng)說十八梵。亦應(yīng)有王民之異。又云。四禪中有大靜王。而佛于三藏中。但說初禪有大梵王者。以初禪內(nèi)有覺觀心。雖則有語言法主領(lǐng)下地眾生為便。上地?zé)o此故不別出。問曰。若爾佛何故。說四無量功德。慈心好修。善修福德極遍凈天。悲心好修。善修福德極虛空處。喜心好修善修福德極識處。舍心好修善修福德極無所有處。云何言慈果報應(yīng)生梵天上。答曰。佛法不可思議。隨眾生應(yīng)度者如是說。復(fù)次從慈定起入三禪易。從悲定起向虛空處易。從喜定起入識處易。舍定起入無所有處易。復(fù)次慈心愿令眾生得樂。此果報自應(yīng)受樂。三界中遍凈天最為樂故。言福德極遍凈。悲心觀眾生老病殘害。行者憐愍心生。云何令得離苦。若除內(nèi)苦外苦復(fù)來。若為除外苦心苦復(fù)來。行者思惟。有身則有苦。唯有無身乃得無苦。虛空能破色。是故福德極虛空處。喜心欲與眾生樂。心識樂者心得離身如鳥出籠。虛空處心雖得出身猶系心虛空處無得礙。于一切法中皆有心識。識得自在無邊故以喜福極在識處。舍心者舍眾生中苦樂故得真法。所謂無所有處。以是故舍心福極無所有處。若作如是明四無量心功德。但諸圣人智能方便自在故如是。非諸凡夫。何以故。凡夫之人住初禪乃至四禪修。四無量隨。禪受報不。能方便巧入無色修四無量。復(fù)次佛知未來世諸弟子鈍根故。分別著諸法錯說四無量相。是四無量心圣人所知。眾生緣故但是有漏。但緣欲界故。無色界中無。所以者何。無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故。說四無量心。無色界中亦以四無量心。普緣十方眾生故。不重言不緣無色界。如是說者多存法緣無緣。復(fù)次行者若于眾生緣中。具足入法緣無緣。是時眾生緣四無量心是摩訶衍。復(fù)次菩薩發(fā)菩提心行菩薩道。此眾生緣四無量心。雖是凡夫所行亦應(yīng)知應(yīng)證。證已以不可得空無所著。善巧方便即能于此定中。具足一切善法度諸眾生。即是行菩薩道。復(fù)次四無量心中觀行功德眾多。更欲論余事不具明也。次四無量心后應(yīng)釋無想定。何以故。有諸外道深厭有為心識生滅。欲求涅盤寂靜常樂。既無智能不知真實。得四禪時不見細(xì)色之過。但覺心識生滅虛誑。則厭患其心。既不知破色斷色系縛。直以邪智滅卻其心。邪法相應(yīng)心無憶想。謂證涅盤。既未斷色系縛。若舍命時即生無想天中。猶是色界生死不得解脫。亦名客天。猶如阿那含人修五品熏禪。為色界思惟惑未盡。寄生色界亦名客天。此無想定既是邪法。非佛弟子所修。今欲具足明三界定。所以略明示知邪正相耳。第三釋四無色定。四無色定者。一空處。二識處。三無所有處。四非有想非無想處。今釋此四定為二意。一總釋。二別釋。一總釋者。前四禪四無量定悉依色法故有。今此四定。悉依無色法從境得名。故云無色定。是故經(jīng)云。四空滅色道。心心互相依。亦名四空定。無形無質(zhì)即是義同虛空故。名四空定。亦名四空定處。此四種定心亦名定處。此四種定心以所觀之境為處。如念處勝處一切處悉從所觀處得名。四空定次第之相在下當(dāng)明。而不名禪者。前已受名不應(yīng)重立。今應(yīng)更立勝名。復(fù)次此四無色自體支林有闕。不得名禪。問曰。纓絡(luò)經(jīng)說。五支為因默然為定體。此復(fù)云何。答曰。此但約義方便立支。非如四禪具足成就支林之法。故諸經(jīng)論中并不說有支也。第二別釋空處即開為三。一釋名。二修行。三證相第一釋名。所以名空處定者。此定最初離三種色心緣虛空。既與無色相應(yīng)故。名虛空定。今此空處及上三無色定。并是無覺無觀圣默然及舍俱所攝故。摩訶衍云。得虛空處定。不苦不樂其心轉(zhuǎn)增。問曰。若虛空無色名空定者。上來諸禪亦見空想。何故不名虛空定耶。答曰。不爾。彼六地中但是入定心細(xì)不見麁色之相。意謂為空。而實未能觀色破散色法斷色系縛。所以定中或時見色或不見色。非如空定一向永絕色相。是故六地定中。雖有空相。不名虛空無色定也。第二明修空方法。就中有二。一明所修之境。二明能修之心。一明所修之境中有二種。一者障境。二者相成境。一障者行者欲入空處。要須滅三種色。一可見有對色。二不可見有對色。三不可見無對色。故經(jīng)中。說過一切色相滅有對相。不念種種相入無邊虛空處。摩訶衍云過一切色相即破可見有對色。滅有對相即是破不可見有對色。不念種種相是滅不可見無對色。一切色法不過十一。謂五塵五根及一入少分。即是色法塵。如阿毘曇說。一則見十則說有對。一入少分是不可見無對。行者欲入虛空處定。必須破此三色。此三種色即是障境。二成定境者。虛空為智所緣因此入定。即是成定之境。第二明能修之心即為二。一訶贊。二觀析修習(xí)。言訶贊者。如行者欲求虛空處定。應(yīng)深思色法過罪。所謂若有身色則內(nèi)有饑渴疾病大小便利滓穢麁重弊惡欺誑虛假等一切諸苦。外受寒熱刀杖枷鎖刑罰等一切諸苦。從先世因緣和合報得此身。即是種種眾苦之本不可保著。復(fù)次一切色法系縛于心不得自在。即是心之牢獄。令心受惱無可貪樂。是則略說訶色過罪之相。贊者贊嘆虛空。無色則無此過虛豁安樂。此處寂靜無眾惱患。今明訶責(zé)贊嘆者。即是修習(xí)六行之相。類前可知也。二明觀析修習(xí)。行者于四禪中應(yīng)作是念。我今此定依欲界身具足色法。何故不見。作此念已。即當(dāng)一心諦觀己身。一切毛道及與九孔。身內(nèi)空種皆悉虛疎。猶如羅縠內(nèi)外相通。亦如芭蕉重重?zé)o實。作是觀時即便得見。既得見已復(fù)更諦心觀察見身。如簁如甑如蜘蛛網(wǎng)。漸漸微末。身分皆盡不見于身及五根等。如內(nèi)身既盡外色亦然。所以者何。內(nèi)身四微四大一切色法。不異外身。四微四大一切色法故。復(fù)次行者。如是觀時眼見色壞故名過色。耳聲鼻香舌味身觸覺壞故。名滅有對相。于二種余色及無教色。種種不分別故。名不念種種別異相。一切色法既滅。但一心緣空念空不舍。即色定便謝而空定未發(fā)。亦有中間禪。爾時慎勿憂悔。勤加精進(jìn)一心念空當(dāng)度色難。是則略說修習(xí)禪定方法。第二明證虛空定亦為六意。一證相。二明有支無支。三體用。四淺深。五進(jìn)退。六功德。第一明證相者。行者既一心念空不舍則。其心泯然任運(yùn)自住空緣。此亦似如前說未到地之相。于后豁然與空相應(yīng)。其心明凈不苦不樂益更增長。于深定中唯見虛空無諸色相。雖緣無邊虛空。心無分散既無色縛。心識澄靜無礙自在。如鳥在籠中籠破得出飛騰自在。證虛空定亦復(fù)如是。復(fù)次得空處定出過色界故。名過一切色相?？辗ǔ中姆N種諸色而不得起故。名滅有對相既得勝妙空處。決定能舍色法心不憶戀故。名不念種種相。是故經(jīng)中多以此義。明證虛空處定。第二明有支無支者。余經(jīng)論中明四無色定。例不立支。唯纓絡(luò)經(jīng)云。四空定五支為因。第六默然心為定體。方便道同體用相似故。若依纓絡(luò)所說。虛空定即有五支。五支者。如經(jīng)說一想二護(hù)三正四觀五一心。但上來四禪悉有支相貌可見。今此空定既無別證支離之法。此恐是據(jù)修空方便義立為支。故經(jīng)言方便道同體用相似。故余經(jīng)論悉不立支者。當(dāng)是為自體無有別證支林成就之相。而于纓絡(luò)中說有支者。多是據(jù)方便及約義故說支。約方便立支其義云何。一想者修空定時。想身如簁如甑想二護(hù)者即是舍支。舍于三種色相。又護(hù)者名護(hù)持。遮三種色不令破于空心。三正者。不邪為義。今修空定為正。若念色相是則為邪。四觀者。觀達(dá)正念。破三種色。達(dá)于空理。若觀心住虛空無有分散名一心支。通明支者謂。支離為義。因此五法支離非一故名為支。約修方便論支正應(yīng)如此。佛意難知既無的文不可定判?；蚴亲C空定時于空定中義立五支。何以故。經(jīng)亦說言五支為因。第六默然心為定體。今約修空立支。隱顯明因果體用如似不便。若約證空定時。義立五支亦復(fù)宛然似如可見。深推自解不煩多釋第三體用者前五支為因。第六默然心為果。果后更起五支則為用。默然為體。例如前四禪不異。問曰。向言無證支那得例上。答曰。還用方便支義支對。隱顯例作亦當(dāng)于義無失。第四淺深者。初得虛空定即離三種色。心與十方虛空相應(yīng)。于后定既重發(fā)。復(fù)覺心識明凈見空亦廣定又增深。自覺初淺狹今則漸廣深。如是乃至九品類前可知。第五進(jìn)退者。得虛空定亦有四。種人不同。所謂退分住分進(jìn)分達(dá)分。類如上四禪中說。今不廣明。第六明功德者。亦有共不共共如上說。不共離過者。始于此空定中方得離三種色過。善心不共者得離色證空。更得增勝信敬慚愧等諸功德。第二明識處定者亦為三。第一釋名。二修行方法。三證相。第一釋名者。所以名識處者。舍空緣識以識為處。正從所緣處受名故名識處。第二修行方法者有二種。一者訶毀空處贊嘆識處。二者觀破空處系緣念識處。云何名訶責(zé)空定。行者知空處定與空相應(yīng)。虛空無邊心緣虛空。緣多則散能破于定。復(fù)次虛空是外法。緣外法入定定從外生則不安隱過罪多。是名訶虛空定識處。既是內(nèi)法緣內(nèi)法入定則多寂靜安隱。是故贊嘆識處。第二觀破空處者。觀緣空受想行識如病如癰如瘡如刺無常苦空無我和合而有欺誑不實。此即是八圣種觀。前四是對治方法便是事觀。后無常等四即是緣諦理觀。就此八種觀中即有總別。總者用此八法?？傆^空處定。四陰和合故有此定可患無實。別觀者用此八法。前四對治觀四陰事。如病者對治受陰。如癰者對治想陰。如瘡者對治行陰。如刺者對治識陰。復(fù)次四無常等即對觀四陰理相。無常觀識陰苦觀受陰空觀想陰無我觀行陰。此事理二觀總別觀虛空處。事理無可貪樂。即心易生厭疾能舍離。善用念處中意尋此別對之義可見。問曰。離四禪時。何故但說三方便。今離四空定說八圣種耶。答曰?？斩燃?xì)。若不說圣種往觀則過難見。問曰。若爾凡夫無八圣種。云何得離。答曰。善修六行亦得離之。但不如八圣種疾。問曰若修有漏禪得用八圣種者。與無漏復(fù)有何異。答曰今此中用八圣種。但是欲疾離下修上地定。不能即深觀自地發(fā)無漏慧故。與無漏有異。次明系心緣識行者既善知空定過罪。心不喜樂便舍空處。一心系緣現(xiàn)在心識念念不離。未來過去亦復(fù)如是。常念于識欲得與識相應(yīng)。加功專至不計旬月。一心緣識無異念。問曰過去識已滅未來未至現(xiàn)在不住。云何可緣而入定耶。答曰心識之法實如所問。雖三世心識不可得而亦可憶持如過去瞋心已滅不可復(fù)得。猶可憶知。亦如得他心智即能知他三世之心。諸法雖空而不斷故。何況自緣已三世識心而不得作入定因。緣此而推之亦得有緣識入定之義。是故行者一心緣識空定即謝。識定未生。中間亦例如前。問曰若爾亦說中間禪相耶。答曰上已解之其義可見。第三證相亦有六義。一證相。二明支。三體用。四淺深。五進(jìn)退。六功德。一證定發(fā)相者。行者一心緣識即便泯然任運(yùn)自住。識緣因此后豁然與識相應(yīng)心定不動。而于定中不見余事。唯見現(xiàn)在心識念念不住。定心分明識慮廣闊無量無邊。亦于定中憶過去已滅之識無量無邊。及未來應(yīng)起之識亦無量無邊。悉現(xiàn)定中與識法相應(yīng)。識法持心無分散意。此定安隱清凈寂靜。心識明利不可說也。問曰行者未得三通。云何知三世心。答曰此是三昧之力類上四無量心其義可知。二明支者。如纓絡(luò)經(jīng)說。四空五支方便道同用相似故。例如空處不煩更說。三體用及淺深進(jìn)退功德等并類可知。今不別釋。第三明不用處亦為三。一釋名。二明修行方法。三明證相一釋名者。不用處者。修此。定時不用一切內(nèi)外境界。外境名空內(nèi)境名心。舍此二境因初修得名。故言不用。處亦名少。處亦名無所有處。亦名無想處。此三名從定體得名也。二明修無所有處定方法為二。一者訶贊。二觀行修習(xí)。云何訶責(zé)識處。行者深知識處過故。所以者何識定心與識法相應(yīng)。若于定中心緣于識過去現(xiàn)在未來心識悉無量無邊。若心緣無邊緣多則散壞于定。復(fù)次上緣空入定名為外定。今緣識入定名為內(nèi)定。而依內(nèi)依外皆非寂靜。若依內(nèi)心以心緣心入定者。此定已依三世心生非真實。唯有無心識處心無依倚乃名安隱如是知已贊無所有處。二觀行修習(xí)者。觀于緣識受想行識如病如癰如瘡如刺。無?？嗫諢o我和合而有虛誑不實。義如前釋。如是知已即舍識處系心無所有處。無所有處既無所依。緣心識則內(nèi)靜息。求不用一切心識之法。知無所有法非空非識無為法塵無有分別。如是知已靜息其心念無所有法。是時識定即謝少定未起。于其中間證相如前說。問曰有人言。修無所有取少識緣之入定。此事云何。答曰不然。應(yīng)舍一切但念無所有法。故名無所有處。而說言少處者。但意根對無所有法塵生于少處。非是緣少識入定。名為少處也第三明證相亦為六。一者正明證相。二者明支。三明體用。四淺深。五進(jìn)退。六功德。第一明無所有定發(fā)相者。行者于中間心不憂悔專精不懈。一心內(nèi)凈空無所依不見諸法。寂然安隱心無動搖。此為證無所有定相。入此定時怡然寂絕諸想不起。尚不見心相。何況余法無所分別。是名無所有處定。亦名無想定。二明支。三明體用。四明淺深。五進(jìn)退。六功德。例如前說。第四釋非想非非想定亦為三。一釋名。二修行方法。三證相。一釋名者。言非想非非想者解釋不同。有言此定名一存一亡觀。所言非想者。非麁想此則亡于麁想。非非想者。非非細(xì)想此則存于細(xì)想。又解云前觀識處是有想。不用處是無想。今雙除上二想。非想遣識處有想。非非想遣不用處無想故。又解言。若非有想者。此定中不見一切相貌故。言非有想。非無想者。行人或作是念。若一向無想者。如木石無知云何能知無想故。言非無想也。問曰非有想非無想中實有想。云何言無想耶。答曰非想有四陰共成豈得言無。但凡夫人入此定中陰界入細(xì)故。不覺謂言無想。佛法中說有四陰共成。但因其本名故。言非有想非無想。亦有解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說言非無想。合而論之。故言非有想非無想也。第二修行方法亦有。二一者訶贊二者觀行。修習(xí)訶責(zé)者深知無想中過罪。是無所有定如癡如醉如眠如暗。無明覆蔽無所覺了無可愛樂故。摩訶衍云。觀于識處如瘡如箭。觀無想處如癡。皆是心病非真寂靜處。更有妙定名曰非想。是處安隱無諸過罪。我當(dāng)求之。二明觀行修習(xí)行者爾時諦觀無所緣受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我欺誑不實和合而有非實有。如是觀已即便舍離心。觀于非有非無。何法非有謂心非有。何以故。過去現(xiàn)在未來求之都不可得。無有形相亦無處所。當(dāng)知非有云何非無若言。是無何名無為心是無為離心是無。若心是無不名為心。以無覺無緣。故若心非無更無別無。何以故。無不自無。破有故說無。無有則無無。故言非有非無。如是觀時不見有無。一心緣中不念余事。是名修習(xí)非有想非無想定。如是即依非有非無常念不舍。則不用處定便自謝滅。而非有想非無想定未發(fā)。于其中間亦如上說。第三明證相亦為六意。一者正明證相。二明支。三明體用。四明淺深。五進(jìn)退。六功德。第一明證相者。行者既一心專精加功不已。其心任運(yùn)住在緣中于后。忽然真實定發(fā)。不見有無相貌。泯然寂絕心無動搖。恬然清凈如涅盤相。是定微妙三界無過。外道證之謂是中道實相涅盤常樂我凈。愛著是法更不修習(xí)。彼若正觀如步屈蟲行至樹表。更不復(fù)進(jìn)到退回還。如經(jīng)中說。凡夫證此定法如繩系鳥繩盡則還。已其不知四陰和合而有自性。然其雖無麁煩惱。而亦成就十種細(xì)煩惱。以不知故謂是真實。外道入此定中不見有無。而覺有能知非有非無之心。即計此心謂是真神不滅。故言神至細(xì)不破神能知。若佛弟子知是四陰和合而有虛誑不實是中心想故。知無別神知。復(fù)次前虛空處破色故說空。識處破空故說識。說識為有想不用處破識故無識。說無識為無想。今此定破無所有說非無想故。言非有想非無想。此定于世間中沉浮等故。智定空有均平。是定安隱于世間中最為尊勝。等智所不能破。故數(shù)人言一常有漏。復(fù)次無想有三義。一無想天定。二非有想非無想定。三滅受想定無方便外道。滅心入無想天定。有方便凡夫外道。滅心入非有想非無想定。佛弟子滅心入滅受想定。問曰無所有處亦名無想定。何故不入三種滅心耶。答曰不善滅無所有中心數(shù)法故非妙。復(fù)次若在色界無想為極。若在無色界非有想非無想為極。若佛法中自有滅受想。不用處于三處中。皆非勝定故不取也。第二明支。三體用。四淺深。五進(jìn)退六功德。義類前可知。般若滅一切法而能生一切法。如從初禪來滅憂。乃至非想非非想滅不用處之想。皆是般若中前方便。滅諸法為入空。以其滅諸法故能生后勝法故般若能生萬法故。此十二門禪皆般若氣分所攝。問曰菩薩行菩提道。入實相空尚不得空。今云何隨此不實顛倒之空分。別有四耶。答曰如釋論解四空義中說。與諸法實相共智能行。是四無色中。無有顛倒。是摩訶衍中四無色。問曰何等是諸法實相智。答曰諸法自性空是。問曰色法和合分別因緣故空。此無色中云何空。答曰色是眼見耳聞麁事能令空。何況不可見無有對。不覺苦樂而不空耶。復(fù)次色分別乃至微塵皆散滅歸空。是心心數(shù)法在日月時節(jié)。乃至一念中不可得。是名真實四無色空義。菩薩如是知已。亦能分別種種諸相。以大悲方便為一切眾生故。行而不著。以此功德回向菩提具一切佛法普施眾生。即是行菩薩道也
釋禪波羅蜜次第法門卷第六
釋禪波羅蜜次第法門卷第七
隋天臺智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之三(修證亦有漏亦無漏禪)
今約三種法門。以辯亦有漏亦無漏禪。一者六妙門。二者十六特勝。三者通明觀。此三法門亦得說為凈禪。此中明凈禪與阿毘曇有小異淺深位次。并如前第五卷中說。但教門分一息道立三種禪為化眾生。今須略推此教意。多是對三種人根性不同。一者自有眾生慧性多而定性少。為說六妙門。六妙門中慧性多故。于欲界初禪中即能發(fā)無漏。此未必至上地諸禪也。二者自有眾生定根多而慧性少。為說十六特勝?；鄹陨俟氏碌夭患窗l(fā)無漏。定性多故以具上地諸禪方得修道。三者自有眾生定慧根性等為說通明。通明者。亦具根本禪而觀慧巧細(xì)。從于下地乃至上地皆能發(fā)無漏也。此是隨機(jī)之說。若隨對治則與此相違。如前五門中意可解。初釋六妙門為三。一者釋名。二辨位次。三明修證。第一釋名者。所言六妙門者。一數(shù)二隨三止四觀五還六凈。通稱六妙門者。妙名涅盤。此之妙法能通至涅盤故名妙門。亦名六妙門。此六妙門。三是定法。三是慧法。定愛慧策亦有漏亦無漏義在于此。二辨次位者。此六妙門位即無定。所以者何。若于欲界未到地中巧行六法。第六凈心成就即發(fā)三乘無漏。況復(fù)進(jìn)得上地諸禪而不疾證道。雖此與前有異。是以瑞應(yīng)經(jīng)云。因此六法游止三四。出生十二。此而推之故知此六妙門位則不必定耳。三明修證者。若廣明此六法修證則諸禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之正要。以明六妙修證之相。今明修證六妙門開為十二門也。所以者何。如數(shù)有二種。一者修數(shù)。二者數(shù)相應(yīng)。乃至修凈與相應(yīng)亦如是。今約修證分別有十二門。一修數(shù)。二與數(shù)相應(yīng)。一者修數(shù)。行者調(diào)和氣息不澀不滑安詳徐數(shù)。從一至十?dāng)z心在數(shù)不令馳散。是名修數(shù)。二與數(shù)相應(yīng)者。覺心任運(yùn)從一至十不加功力。心息自住息既虛凝心相漸細(xì)患數(shù)為麁意不欲數(shù)。爾時行者應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。隨亦有二種。一者修隨。二者與隨相應(yīng)修隨者。舍數(shù)法一心依隨息之出入。心住息緣無分散意是名修隨。二者與隨相應(yīng)。心既漸細(xì)覺息長短遍身入出息任運(yùn)相依意慮怡然凝靜是名與隨相應(yīng)。覺隨為麁心厭欲舍。如人疲極欲眠不樂眾務(wù)爾時行者應(yīng)當(dāng)舍隨修止。止有二種。一者修止。二與止相應(yīng)。修止者三止之中但用制心止也。制心息諸緣慮不念數(shù)隨凝靜其心。是名修止。二與止相應(yīng)者。自覺身心泯然入定。不見內(nèi)外相貌。如欲界未到地等定法持心任運(yùn)不動。行者爾時即作是念。今此三昧雖復(fù)寂靜而無慧方便不能破壞生死。復(fù)作是念。今此定者皆屬因緣。陰入界法和合而有虛誑不實。我今不覺應(yīng)須照了。作是念已即不著止。起觀分別亦有二種。一者修觀。二者與觀相應(yīng)。一修觀者。觀有三種。一者慧行觀。觀真之慧。二者得解觀。即假想觀。三者實觀。如事而觀也。今此六妙門十六特勝通明等并正用實觀成就。然后用慧行觀觀理入道。所以者何。名實者如眾生一期。果報實有四大不凈三十六物所成。但以無明覆蔽心眼不開明。則不依實而見。若能審諦觀察心眼開明依實而見。故名實慧行觀。及得解觀在下四諦十二因緣九想背舍等中當(dāng)廣分別。云何修習(xí)實觀。行者于定心中以心眼諦觀此身中細(xì)微入出息想如空中風(fēng)。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實。內(nèi)外不凈甚可厭惡。復(fù)觀定中喜樂等受悉有破壞之相是苦非樂。又觀定中心識無常生滅剎那不住無可著處。復(fù)觀定中善惡等法。悉屬因緣皆無自性。如是觀時能破四倒不得人我。定何所依是名修觀。二與觀相應(yīng)者。如是觀時覺息入出遍諸毛孔。心眼開明徹見內(nèi)三十六物及諸蟲戶內(nèi)外不凈。眾苦逼迫剎那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應(yīng)。觀解既發(fā)心緣觀境。分別破析覺念流動非真實道爾時應(yīng)當(dāng)舍觀修還還亦有二。一者修習(xí)還。二者與還相應(yīng)。一修習(xí)還者。既知觀從心發(fā)。若隨析境此則不會本源。應(yīng)當(dāng)返觀此心者從何而生。為從觀心生為從非觀心生。若從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何。數(shù)隨止等三法之中未有觀故。若非觀心生不觀心為滅生為不滅生。若不滅生即二心并。若是滅法已謝不能生現(xiàn)在。若言亦滅亦不滅生。乃至非滅非不滅生。皆不可得。當(dāng)知觀心本自不生不生故不有不有故即空?？諢o觀心若無觀心豈有觀境。境智雙忘還源之要是名修還。二與還相應(yīng)者。心慧開發(fā)不加功力。任運(yùn)自能破析返本還源。是名與還相應(yīng)。既相應(yīng)已行者當(dāng)知。若離境智欲歸無境智。不離境智縛心隨二邊故。爾時當(dāng)舍還安心凈道亦有二。一者修凈。二者與凈相應(yīng)。一修凈者。知色凈故不起妄想分別。受想行識亦復(fù)如是。息妄想垢息分別垢息取我垢是名修凈。舉要言之若能心如本凈。名為修凈。亦不得能所修及凈不凈。是名修凈。二與凈相應(yīng)者。作是修時豁然心慧相應(yīng)。無礙方便任運(yùn)開發(fā)三昧正受心無依倚。證凈亦有二。一者相似證。五方便相似無漏慧發(fā)。二者真實證?？喾ㄈ棠酥恋诰艧o礙道等三乘真無漏慧發(fā)也。三界垢盡故名證凈。復(fù)次觀眾生空故名為觀觀實法空故名為還。觀平等空故名為凈。復(fù)次空三昧相應(yīng)故名為觀無相三昧相應(yīng)故名為還。無作三昧相應(yīng)故名為凈。復(fù)次一切外觀名為觀。一切內(nèi)觀名為還。一切非內(nèi)非外觀名為凈。故先尼梵志言。非內(nèi)觀故得是智能。非外觀故得是智能。亦不無觀故得是智能。復(fù)次菩薩從假入空觀故名為觀。從空入假觀故名為還?？占僖恍挠^故名為凈。若能如是修者。當(dāng)知六妙門即是摩訶衍。復(fù)次三世諸佛入道之初。先以六妙門為本。如釋迦初詣道樹即內(nèi)思安般。一數(shù)二隨三止四觀五還六凈。游止三四出生十二。因此證一切法門降魔成道。當(dāng)知菩薩善入六妙門即能具一切佛法故。六妙門即是菩薩摩訶衍。今欲更論余事故略說不具足也。次釋十六特勝即開為三意。一釋名。二明觀門制立不同。三明修證。第一釋名者。所言十六特勝者。一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八受諸心行九心作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀出散。十四觀欲。十五觀滅。十六觀棄舍。所以通名十六特勝者。十六即是數(shù)法。特勝者從因緣得名。如佛未出世時。外道等并已修得四禪四空。而無對治觀行故不出生死。如來成道初為拘鄰。及舍利弗等利根弟子。說四真諦即得道跡。復(fù)為摩訶迦葉絺那等。直聞四諦真理不悟。更說不凈觀法對治破諸煩惱。因此初明九想背舍等諸不凈觀禪。爾時修此觀者得道無量。復(fù)有一機(jī)眾生貪欲既薄。若厭惡心重作不凈觀即大生厭患。便增惡此身。無漏未發(fā)即顧人自害。此事如律文所明。佛因此告諸比丘舍不凈觀更修勝法法。名十六特勝修之可以得道。此十六特勝有定有觀。是中具足諸禪。以喜樂等法愛養(yǎng)故則無自害之過。而有實觀觀察不著諸禪所以能發(fā)無漏。既進(jìn)退從容不隨二邊亦能得道故名特勝。問若爾應(yīng)在觀禪后說凈禪。何以故若取教門即在觀禪之后。若論行法既勝二邊亦應(yīng)在后。答今明禪定力用淺深之相。非是對緣利物之時。所以者何。背舍勝處悉是得解之觀。觀力既能轉(zhuǎn)想轉(zhuǎn)心于斷結(jié)義強(qiáng)。今此特勝唯是實觀能是身內(nèi)三十六物。力用劣弱不能疾斷結(jié)使。功德淺薄故應(yīng)前說。復(fù)次若不凈觀散滅骨人。則不能得更觀身毛孔息出入相。若于實觀后轉(zhuǎn)作九想背舍等。則具足成就于義無失。復(fù)次大品經(jīng)廣乘品觀于十六特勝。復(fù)次說九想背舍等諸觀禪此為明證不應(yīng)生疑也。第二明觀門制立不同者解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法對四念處。若約四念處而明。當(dāng)知但在欲界未到地乃至初禪則具足也。欲至上地非為不得。但觀法式少不具足。如四禪既無出入息及喜樂等。若約息及喜欲明念處則不便也。上下類而可知。亦明對四念處復(fù)有二解不同。一師解云。前五對身。中三對受。次二對心。后五對法。此師明十六特勝自云依禪經(jīng)中說。一觀入息至于氣滅。二觀出息止至于鼻端。三觀息長短若身不安。心多散亂則出入息俱短。若身安心靜則出入息俱長。四息遍身者。形心既安則氣道無壅。如似飲氣既統(tǒng)遍身中。五除諸身行者。根受為心行覺觀為口行出。入息為身行。既息遍身中患彼覺動麁念除諸麁故。名除諸身行。此五屬身念處。受念處有三。謂麁息除故。身心安隱故。六受喜。七受樂者。雖有微喜樂能遍滿身識。既滿內(nèi)心喜悅故名樂。八受諸心行者。既受樂在懷必有數(shù)法相隨倚心樂境故。名受諸心行。心念處有三。九心作喜者既止心一境未有慧解。必為沉心所覆沒。以喜舉之令不沉沒故名作喜。十心作攝者。喜心動散則發(fā)越過。常攝之令還不使馳散諸緣。故作攝十一心作解脫者。心不掉散均等無累故。名解脫。法念處有五。十二觀無常者。已得自在不為沉浮所敗。故能觀諸法無常念念生滅不可樂也。十三觀散壞者。此身不久當(dāng)散壞。磨滅之法非真實有。十四觀離欲者。此身唯是苦本心欲離之故名離欲。十五觀滅者。是心住滅多諸過患不欲住故。十六觀棄舍者。觀此諸法皆是過患故名棄舍。此阿那波那等十六行是慧性。無一息入出而不覺故。彼師自云依經(jīng)明十六特勝。今既未見經(jīng)文。但述而不作亦未敢治定。次師別解云。若對四念處起十六行無往不爾。但分之不調(diào)如無漏十六行約四諦中。一諦下有四。四四十六。有漏亦復(fù)應(yīng)爾。然約四念處中。說一念中有四。四四十六義亦然。向言身念處有四。以除身行屬身者此義不然。何以故。若心息為身行。者如大集經(jīng)說。息乃通于三行。非止屬身行。今正明身行者。如摩訶衍說。行名身業(yè)。今明善惡諸業(yè)皆從心生。身息是無知之法不能造善惡。但為行作緣。今身以心來受身令身有所造作。名為身。今明行破于受心即是破行也。故知此屬受念處。當(dāng)知受中亦具四法也向言法中有五。觀無常屬法念處者。此亦不然。何以故。經(jīng)中皆說觀心無常觀法無我。今明觀無常正是心念處也。此則一中各說有四。四四十六于義為便也。次第二師云。此十六法應(yīng)須豎對諸禪八觀法相關(guān)故。所以者何。一知息入。二知息出者。此則對于數(shù)息。三知息長短者。對欲界定。四知息遍身者。對未到地定。五除諸身行者。對初覺支。六受喜。對初禪喜支。七心受樂。對初禪樂支。八受諸心行者。對初禪一心支。九心作喜。對二禪內(nèi)凈喜支。十心作攝。對二禪一心支。十一心住解脫。對三禪樂支。十二觀無常。對四禪不動定。十三觀出散。對空處。十四觀離欲。對識處。十五觀滅。對不用處。十六觀棄舍。對非想非非想。處此則從初調(diào)心乃至發(fā)諸禪定明觀行具足此解為勝也。第三明修證者。所以心名修證者。即是作心修習(xí)心未相應(yīng)證者。即是任運(yùn)開發(fā)心得相應(yīng)。既有三師制立觀法不同。今亦修有證之異。但前師云。于欲界未到地及初禪中。約四念處明十六特勝。觀法大意亦不異。如前說六妙門中觀法而非無小小不同。而名目有異善尋配當(dāng)其義可解。此則不煩別說修證也。今正明后師。豎對三界。明真特勝既上來未說此觀慧方法。今當(dāng)出修證之相豎明修十六特勝者。一知息入。二知息出。此對代數(shù)息也。調(diào)息方法事事如前數(shù)息中說。行者既調(diào)息綿綿一心依隨于息。息若入時知從鼻端入至臍。若出時知從臍出至鼻。如是一心照息依隨不亂。爾時知息麁細(xì)之相。麁者知風(fēng)喘氣為麁。細(xì)者知息相為細(xì)。若入息麁時即調(diào)之令細(xì)。是名知麁細(xì)相。譬如守門之人知門人出入亦知好人惡人。知好則進(jìn)知惡則遮。復(fù)次知麁細(xì)者。入息則麁出息則細(xì)。何故爾。入氣利急故相麁出息澀遲故細(xì)。復(fù)次知輕重。知入息時輕出息時重。何以故入息既。在身內(nèi)即令體輕。出息時身無風(fēng)氣則覺身重。復(fù)次知澀滑。入息時滑出息時澀。何以故。息從外來風(fēng)氣利故則滑。從內(nèi)出吹內(nèi)滓穢塞諸毛孔則澀。復(fù)次知冷暖。知入息時冷。知出息時暖。何以故。息從外來冷。氣而入故冷。息從內(nèi)出吹內(nèi)熱氣而出故暖。復(fù)次知久近。入息時近出息時久。何以故。息入既利則易盡故近。息出澀則難盡故久。復(fù)須覺知因出入息故。則有一切眾苦煩惱。生死往來輪轉(zhuǎn)不息。心知驚畏。行者隨息之時。知息有如是等法相非一。故云知息入出也。問何故以此代數(shù)息。答若是數(shù)息直闇心數(shù)無有觀行。修證時多生愛見慢等諸煩惱病也。愛者愛著此數(shù)息。見者謂見我能數(shù)。慢者謂我能敵。以此慢他。今以隨代數(shù)者隨息之時。即覺知此息無常命依于息。以息為命。一息不還即便無命。既覺息無常知身命危脆。知息無常即不生愛。知息非我即不生見。悟無常即不生慢。此則從初方便已能破諸結(jié)使不同數(shù)息。復(fù)次行者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛。覺悟無常故名亦策。與定相應(yīng)名亦有漏。觀行不著名亦無漏。復(fù)次若數(shù)息時冥闇心而數(shù)既無照了。后證定時則心無所見。今隨息者既明心照息。后證定時則心眼開明見身三十六物破愛見慢。此即是特勝勝于數(shù)息也。三知息長短者。此對欲界定。若證欲界定時。宜是定明凈都不覺知息中相貌。今此中初得定時。即覺息中長短之相。云何為覺。若心定時覺入息長出息短。何以故。心既靜住于內(nèi)息隨心入故入則知長。既心不緣外故出則知短。復(fù)次覺息長則心細(xì)。覺息短則心麁。何以故。心細(xì)則息細(xì)。息細(xì)則入從鼻至臍微緩而長。出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁息麁則入從鼻至臍急疾短。出從臍至鼻亦爾。復(fù)次息短故覺心細(xì)。息長故覺心麁。何以故如心既轉(zhuǎn)靜出息從臍至胸即盡。入息從鼻至咽間即知盡此則心靜故覺息短。覺長故心麁者。如行者心麁故覺息從臍至鼻從鼻至臍道里長遠(yuǎn)。此則心麁故覺息長。復(fù)次短中覺長則定細(xì)。長中知短則是麁。何故爾如息從鼻至胸則盡。此行處雖短而時若大久。久方至臍此則行處短而時節(jié)長也。若就此而論短中覺長則定細(xì)。覺長中而短是麁者。如心麁故息從鼻至臍道里極長。而時節(jié)短欻然之間即出至鼻。何以故心麁氣息行疾故。此雖長而短然此息短則是心麁也。故云短中長而細(xì)長中短而麁也。如此覺長短時節(jié)知無常由心生滅不定故。今息長短相貌非一。得此定時覺悟無常轉(zhuǎn)更分明。證欲界定故名亦愛。觀行覺無常故名亦策。此略說第三知息長短破欲界定也。第四知息遍身者。對未到地定。若根本未到地直覺身相泯然。如虛空。爾時實有身息。但以眼不開故不覺不見。今特勝中發(fā)未到地時。亦泯然入定即覺漸漸有身如云影。覺出入息遍身毛孔。爾時亦知息長短相等。見息入無積聚出無分散無常生滅。覺身空假不實。亦知生滅剎那不住。三事和合故有定生。三事既空則定無所依。知空亦空于定中不著。即破根本未到地愛策之義已在其中。問摩訶衍中及諸經(jīng)多說觀息入出。何以故。言知息入出。答此說知為觀。而觀法實未具足故今說為知。大品廣乘品中明十六特勝相。皆言知息入出長短。以是文為證說知則不乖文義。觀慧在下當(dāng)說。第五除諸身行者。對初禪覺觀支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界身中發(fā)得初禪。色界四大造色觸欲界身。欲界身根生身識覺此色觸。二界色。相依共住故。名身。身行者即觀支。此觀支從身分生。知身中之法有所造作故名身行。次明除身行者。因覺息遍身發(fā)得初禪。心眼開明見身三十六物臭穢可惡。爾時即知三十六物由四大有頭等六分。一一非身四大之中各各非身。此即是除欲界身也。除初禪身者。于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禪身。所以者何。若言有色界造色者。是為從外來為從內(nèi)出為在中間住。如是觀時畢竟不可得。但以顛倒憶想故言受色界觸。諦觀不得即是除初禪身。身除故身行即滅。復(fù)次未得初禪時。于欲界身中起種種善惡行。今見身不凈則不造善惡諸結(jié)業(yè)。故名除身行。今明此定亦有二種。一者根本五支如前說。二者凈禪五支者。覺身三十六物虛假不實名覺。分別此禪與欲界及根本功德大有優(yōu)劣名為觀。既得法喜心大慶悅名為喜。于無垢受恬憺之樂名為樂。正定持心令不動搖名為一心。此中支除成就勝妙喜樂。而心無染著故名為凈禪也。復(fù)次如阿毗曇中說隱沒無記有垢不隱沒有記無垢等義。約此二種禪中應(yīng)廣分別。六受喜者即是對破初禪喜支。根本禪中喜支從隱沒有垢覺觀后生。既無觀慧照了多生煩惱故不應(yīng)受。今明受喜者于凈禪覺觀支中生。以有觀行破析達(dá)覺觀性空。當(dāng)知從覺觀生喜亦空。即于喜中不著無諸過罪故說受喜。如羅漢人不著一切供養(yǎng)故名應(yīng)供。復(fù)次如真實知見得真法喜故說受喜。七受樂者對根本禪樂支。彼禪既無觀慧樂中多染故不應(yīng)受。今言。受樂者受無樂知樂性空于樂中不著。既無樂過罪上無別證無為之樂故說受樂。八受諸心行者此對破根本一心支。今明能通諸法故名諸心行。心行有二種。一者動行。二者不動行。有人解云。從初禪乃至三禪猶是動行。四禪已去名不動行。今略說不動行者。覺等四支是動行。后一心支是不動行。亦名諸心行者。即是一心支不動之行。若根本禪入一心時心生染著。此一心不應(yīng)受。今明受諸心行者。知此一心虛誑不實一心非心。即不取著既無過罪。即是三昧正受故說受諸心行。九心作喜者此對二禪內(nèi)凈喜。所以者何。二禪喜從內(nèi)凈發(fā)以無智能照了多受也。今觀此喜。即知虛誑不生受著。如真實知生法喜亦名喜覺分。既從正觀心生真法喜故名心作喜。十心作攝者此對二禪一心支。何以故。為二禪喜動經(jīng)攝故說心作攝。今明攝者正以破前偽喜生喜覺喜。此喜雖正而不無涌動之過。即應(yīng)返觀喜性。既知空寂畢竟定心不亂不隨喜動故云作攝。是以大集經(jīng)云動至心。十一心住解脫者此對破三禪樂。所以者何。三禪有遍身之樂。凡夫得之多生染愛為之所縛不得解脫。今言。解脫者以觀慧破析證遍身樂時。即知此樂從因緣生空無自性虛誑不實。觀樂不著心得自在故名心作解脫。十二觀無常此對破四禪不動。所以者何。如世間中有動有不動法。三種為樂所動猶名動法。今此四禪名不動定。凡夫得此定時多生常想心生愛取。今若觀此定生滅代謝三相所遷。知是破壞不安之相故經(jīng)云。一切世間動不動法皆敗壞不安之相。故名觀無常。十三觀出散者此對破空處。所以者何。出者即是出離色界。散者。即是散三種色。復(fù)次出散者。謂出離色心依虛空消散自在不為色法所縛。故名出散。凡夫得此定時。謂是真空安隱心生取著。今言。觀出散者行人初入虛空處時。即知四陰和合故有。無自性不可取著。所以者何。若言。有出散者為虛空是出散為心是出散。若心出散心為三相所遷過去已謝。未來未至?，F(xiàn)在無住。何能出耶。若空是出散者?？帐菬o知無知之法有何出散。既不得空定則心無受著是名觀出散十四觀離欲者。此對識處。所以者何。一切愛著外境皆名為欲。從欲界乃至空處皆是心外之境。若虛空為外境識來領(lǐng)受此空。即以空為所欲。今識處定緣于內(nèi)識能離外空欲故離欲。若凡夫得此定無慧眼照了。謂言心與識法相應(yīng)真實安隱。即生染著。今言。觀離欲者。得此定時即觀破析。若言以心。緣識心與識相應(yīng)得入定者此實不然。何以故。過去未來現(xiàn)在三世識皆不與現(xiàn)在心相應(yīng)故。云何言心與三世識相應(yīng)。定法持心名為識定。故知此識定但有名字虛誑不實故名離欲也。十五觀滅者此對無所有處。所以者何。此定緣無為法塵心與無為相應(yīng)。對無為法塵發(fā)少識故。凡夫得之謂之心滅深生愛著不能舍。為之所縛。今言觀滅者。得此定時即覺有少識。此識雖少亦有四陰和合無常無我虛誑。譬如糞穢多少俱臭不可染著。是名觀滅。十六觀棄舍者此對非想。所以者何。非想是兩舍之對治。從初禪以來但有遍舍無有兩舍故。未與棄舍之名。今此非想既有雙舍有無故名棄舍。亦以此定是舍中之極故最后受名。若凡夫得此定時謂為涅盤。無有觀慧覺了不能舍離。今明棄舍者得此定時。即知四陰十二入三界及十種細(xì)心數(shù)等和合所成。當(dāng)知此定無常若空無我虛誑不實。不應(yīng)計為涅盤生安樂想。既知空寂即不受著是名觀棄舍。雖求定相而亦成就此定。爾時即具二種棄舍。一者根本棄舍。二者涅盤棄舍。永棄生死故云觀棄舍。行者爾時深觀棄舍即便得悟三乘涅盤。此事如須跋陀羅佛令觀非想中細(xì)想即便獲得阿羅漢果。今明悟道未必應(yīng)須具十六?；虻萌貏偌幢愕梦?。亦利根者初隨息時。覺悟無常即便悟道。此隨人不定也。從初以來俱發(fā)根本定故名亦有漏于中觀行破析不著名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦無漏禪。此豎對三界諸禪者。則一一觀法相至義可見也
釋禪波羅蜜次第法門卷第七
釋禪波羅蜜次第法門卷第八
隋天臺智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)
今辨此禪大意為三。一者釋名。二者辨次位。三者明修證。一釋名者所以此禪名為通明觀者。此觀方法出大集經(jīng)文無別名目北國諸禪師修。得此禪欲以授人既不知名字正欲安根本禪。里而法相逈殊若對十六特勝。則名目全不相關(guān)。若安之背舍勝處觀行方法條然別異。既進(jìn)退并不相應(yīng)。所以諸師別作名目名為通明觀禪?；蛴姓f言。華嚴(yán)經(jīng)有此名目。所言通者謂從初修習(xí)即通觀三事。若觀息時即通照色心。若觀色乃至心亦如是。此法明凈能開心眼無諸暗蔽。既觀一達(dá)三徹見無閡故名通明。復(fù)次善修此禪必定能發(fā)六通三明故。大集經(jīng)明法行比丘修此禪時欲得神通即能得之。今言通者。即是能得六通。明者。即是能生三明。此因中說果故言通明觀。問曰。余禪亦能發(fā)六通三明。何故獨此禪說為通明。答曰。余禪乃有發(fā)通明之義。不如此禪利疾故名通明。問曰如大集經(jīng)亦有別釋此禪名義。故經(jīng)言。所言禪者疾故名禪。疾大疾住大住寂靜觀滅達(dá)離是名為禪。今何故別立名耶。答曰。彼經(jīng)雖有此釋于義乃顯。而名猶漫既不的有名目故。復(fù)更立通明之名第二明次位者。此禪無別次位。猶是約根本四禪四空立次位。但于一一禪內(nèi)更有增勝出世間觀定之法能發(fā)無漏及三明六通疾利。亦于非想后心滅諸心數(shù)入滅受想定故。不同根本暗證取著無有神智功能。是故雖復(fù)次位同于根本而觀慧殊別?？秩酥嚱夤柿e名。雖名有異而次位無差。問曰。若此禪得入滅定。與九次第定有何異耶。答曰。修此定時心心無間。亦得說為九次第定。然終非是具足九次第定法。是事在下自當(dāng)可見。若比準(zhǔn)成實論解九定八解亦是具足。第三明修證。此禪既無別次位。還約根本次位辨修證也。第一先明修證初禪之相如大集經(jīng)說。言初禪者亦名為具。亦名為離。離者謂離五蓋。具者謂具五支。五支者謂覺觀喜安定。云何為覺如心覺大覺思惟大思惟觀于心性是名為覺。云何為觀觀心行大行。遍行隨意是名為觀。云何為喜如真實知大知心動至心是名為喜。云何為安。謂心安身安受安受于樂觸是名為安。云何為定。謂心住大住不亂于緣不謬無有顛倒是名為定。即是彼經(jīng)略釋修證通明初禪之相。推此經(jīng)文所明五支則與余經(jīng)論所明大異。故須別釋今先釋如心。如心者即是初禪前方便定發(fā)也亦即是未到地。但證不孤發(fā)要由修習(xí)。云何修習(xí)行者。從初安心即觀于息色心三事俱無分別。觀三事者必須先觀息道。云何觀息。謂攝心靜坐調(diào)和氣息。一心諦觀息想遍身出入。若慧心明利。即覺息入無積聚出無分散。來無所經(jīng)由去無所履涉。雖復(fù)明覺息入出遍身。如空中風(fēng)性無所有。是則略說觀息如心相。次觀色如行者。既知息依于身離身無息。即應(yīng)諦觀身色如此色本自不有。皆是先世妄想因緣招感。今世四大造色圍虛空故。假名為身。一心諦觀頭等六分三十六物及四大四微一一非身。四微四大亦各非實尚不自有。何能生六分之身三十六物無身色可得。爾時心無分別即達(dá)色如。次觀心如行者。當(dāng)知由有心故。則有身色去來動轉(zhuǎn)。若無此心誰分別色。色因誰生。諦觀此心藉緣而有。生滅迅速不見住處亦無相貌。但有名字。名字亦空即達(dá)心如行者。若不得三性別異名為如心。復(fù)次行者若觀息時。既不得息即達(dá)色心空寂。何以故。三法不相離故。色心亦爾。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切陰入界眾苦煩惱。善惡行業(yè)往來五道流轉(zhuǎn)不息。若了三事無生則一切諸法本來空寂。是則略說修習(xí)如心之相。第二明證相。此亦具有證欲界未到地相。行者如上觀察三性悉不可得。其心任運(yùn)自住真如。其心泯然明凈名欲界定。于此定后心依真如法。心泯然入定與如相應(yīng)。如法持心心定不動。泯然不見身息心三法異相。一往猶如虛空故名如心。即是通明未到地也。次釋初禪發(fā)相如前引經(jīng)說此應(yīng)具釋五支證相。今先據(jù)覺支為本覺義既成。釋余四支則從可見。所以經(jīng)言覺大覺。覺者覺根本禪覺觸發(fā)相故名為覺此事如前說但輕重有異。大覺者豁然心目開明。明見三事發(fā)相名為大覺。此傍釋未是正意。復(fù)次今當(dāng)分別覺大覺義。所言覺者。覺世間相也大覺出世間也此即對真俗二諦釋之。亦有漏無漏義意在此。今明世間則有三種。一根本世間一期正報五陰是也。二義世間者知根本之法與外一切法義理相關(guān)也。三事世間者發(fā)五通時悉見一切眾生種類及世間事也。世間既有三種。出世間對世間亦為三。所以者何。眾生根有下中上利鈍不等。是故雖同證此初禪境界淺深其實有異。故須約三義分別證初禪不同。第一先釋約根本世間出世間。明覺大覺五支成初禪之相。即為二意。第一先明初禪發(fā)相。第二即釋成覺大覺五支差別之相。一先明初禪發(fā)之相。即為三意品次不同。一者。初發(fā)。二次。三后。一初發(fā)相行者。發(fā)初禪時。即豁然見自身九萬九千毛孔空疎氣息遍身毛孔出入。雖心眼明見遍身出入。而入無積聚出無分散來無所經(jīng)由去無所履涉。即見身內(nèi)三十六物一一分明。三十六物者。諸發(fā)毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞膽屎尿垢汗淚涕唾膿血脈黃痰白痰癊肪[月*冊]腦膜。此三十六物十是外物。二十六是內(nèi)物。二十二是地物。十四是水物。已見風(fēng)水地相分明。復(fù)覺諸物各有熱氣煎煮火相分明。觀此四大猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇其性各異。亦如屠牛之人分肉為四分。諦觀四分各不相關(guān)行者亦爾。心大驚悟。復(fù)次行者非但見身三十六物四大假合不凈可惡。亦覺知五種不凈之相。何等為五。一者見外十物相不凈心生厭患。是名自相不凈。二者見身內(nèi)。二十六物內(nèi)性不凈。是名自性不凈。三者自覺此身從歌羅邏時父母精血和合以為身種。是名種子不凈。四者此身處胎之時在生熟二臟之間。是名生處不凈。五者及其此身死后捐棄冢間壞爛臭穢。是名究竟不凈。當(dāng)知此身從始至終不凈所成無一可樂甚可厭惡。我為無目忽于昔來著此不凈臭爛之身造生死業(yè)。于無量劫今始覺悟。悲喜交懷。五種不凈如摩訶衍論廣說。復(fù)覺定內(nèi)心識緣諸境界念念不停。諸心數(shù)法相續(xù)而起。所念相異亦復(fù)非一。是名初禪初證之相。次明中證相。行者住此定內(nèi)三昧漸深覺息后五臟內(nèi)生息相各異。所謂青黃赤白黑等隨臟色別。出至毛孔若從根入色相亦不同。如是分別氣相非一。復(fù)見此身薄皮厚皮膜肉。各有九十九重。大骨小骨三百六十及髓。各有九十八重。于此骨肉之間有諸蟲。四頭四口九十九尾。如是形相非一。乃至出入來去音聲言語亦悉覺知。唯腦有四分。分有十四重。身內(nèi)五臟葉葉相覆猶如蓮華孔竅空疎內(nèi)外相通。亦各有九十九重諸物之間亦各有八十戶蟲。于內(nèi)住止互相使役。若行者心靜細(xì)時亦于定內(nèi)聞諸蟲語言音聲?；驎r因此發(fā)解眾生言語三昧。身內(nèi)諸脈心脈為主。復(fù)從心脈內(nèi)生四大之脈。一大各十脈。十脈之內(nèi)一一復(fù)各九脈合成四百脈。從頭至足四百四脈。內(nèi)悉有風(fēng)氣血流相注。此脈血之內(nèi)亦有諸細(xì)微之蟲依脈而住。行者如是知是知身內(nèi)外不實猶如芭蕉。復(fù)觀心數(shù)隨所緣時悉有受想行識四心差別不同。三明后證之相。行者三昧智能轉(zhuǎn)深凈明利。復(fù)見氣息調(diào)和同為一相如瑠璃器非青黃赤白。亦見息之出入無常生滅悉皆空寂。復(fù)見身相新新無常代謝。所以者何。飲食是外四大入腹資身時新四大既生。當(dāng)知故身隨滅。譬如草木新葉既生故葉便落。身亦如是。愚夫不了謂是惜身。智者于三昧內(nèi)。覺此身相無常所遷新新生滅空無自性色不可得。復(fù)各一念心生之時即有六十剎那生滅?；蛴腥搜?。六百剎那生滅迅速?？諢o自性心不可得。第二明釋成覺觀五支之相即為五。第一釋覺支經(jīng)說覺支云。覺大覺思惟大思惟大思惟觀于心性。約此五句以明覺相。今先釋覺大覺二句。此約世間出世間境界分別故。有此二覺之異。世間境即是異相。出世間境即是如相。此之如異即是真俗二諦之別名也。今約觀門淺深易見。今當(dāng)具依摩訶衍分別。論云。有三種上中下。如異既有三種覺大覺亦應(yīng)為三也。論意分別假名為異。分別四大實法同體名為下如。分別地大異余三大名為異。同一無常生滅不異名次如。無常生滅名為異。生滅即空無異名上如。今即約禪為下中上品明觀門淺深之相。第一先明下品覺相。覺氣息入出青黃赤白諸色隔別名為覺。覺此諸息同一風(fēng)大無異名大覺。次覺三十六物隔別名為覺。覺余三大無有別異名大覺。覺于心數(shù)非一名為覺。同是四心無異名大覺。第二明中品覺者。息是風(fēng)大名為覺。覺息生滅無常名大覺。覺余三大各別名為覺。覺同一無常生滅不異名大覺。覺四心。差別不同名為覺覺無常生滅不異名大覺。第三明上品覺者。覺息無常為異者。此息為八相所遷故無常。何等為八相。一生。二住。三異。四滅。五生生。六住住。七異異。八滅滅。此八種相遷法體別異非一名為覺。覺息本空寂無八相之異名大覺。覺余三大各有八相別異名為覺。覺余三大本來空寂無八相之異名大覺。覺心八相所遷別異非一名為覺。覺心本來空寂無八相之異名大覺。所以者何。若心即是八相。八相即是心者則壞有余相。所以者何。今息色亦即是八相。八相亦即是息色八相無異故息。色心三事亦應(yīng)無異。若爾說心時即應(yīng)是說息色。今實不爾壞亂世諦相故。如人喚火應(yīng)得水來。說心一向即是息色過同于此。復(fù)次若離心有八相離八相有心者。此則心非八相八相非心。若心非八相則心但有名無相。無相之法是不名心。若八相離心八相則無所遷。即不名八相。八相無所相故。如是審諦求之則心與八相本自不有。亦不依他有性性如虛空無一異相故名大覺。覺前息色一一亦當(dāng)如是分別。此則略說上品覺大覺之相。次釋思惟大思惟二句。此還約前覺大覺說。所以者何。初心覺悟真俗之相名覺大覺。后心重慮觀察名思惟大思惟。對小覺后說思惟大覺后說大思惟。此義易見不煩多釋。次釋觀于心性者即是返觀能思惟大思惟之心也。所以者何。行者雖能了于前境而不能返達(dá)觀心則不會實道。今即返照能觀之心。為從觀心生。為從非觀心生若從觀心生若從非觀心生二俱有過。當(dāng)知觀心畢竟空寂五句釋覺支竟。第二次釋觀支。經(jīng)云。若觀心行大行遍行隨意。觀心者即是前觀于心性也。行大行者聲聞之人以四諦為大行。當(dāng)觀心時即具四諦正觀。所以者何。若人不了心故。無明不了造諸結(jié)業(yè)。名為集諦。集諦因緣必招未來名色苦果。是名苦諦。若觀心性即是具足戒定智能。行三十七品故名道諦。若有正道則現(xiàn)在煩惱不生。未來苦果亦滅。名為滅諦。是名聲聞大行。若緣覺人以十二因緣為大行。若是菩薩即入無生。正道正觀證于寂定瑠璃三昧。毛孔見佛入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。遍行者觀行未利。亦并約心而觀四諦。名為大行。今觀道稍利能遍歷諸緣。觀于四諦出十六行觀故名遍行。隨意者。若是遍行雖在定內(nèi)得見諸緣。出禪定時則觀不相應(yīng)。今隨意者隨出入定觀一切法。任運(yùn)自成不由作意是名隨意。此則略釋觀支相也。第三明喜支。喜支者。經(jīng)言。如真實知大知心動至心是名為喜。如真實知者。即是上來觀于心性四諦真理也。大知者如上觀行。若心審諦停住緣內(nèi)稱觀而知。故言如真實知。若豁然開悟稱理而知心生法喜故名大知。心動至心者。既得法喜心動。若隨此喜則為顛倒。今了此喜無即得喜性即得喜性故名至心。是名為喜。第四次明安支。安支者。經(jīng)言。若身安心安受安受于樂觸。是名為安。身安者。了達(dá)身性故。不為身業(yè)所動即得身安。故名身安。心安者。了達(dá)心性故。不為心業(yè)所動即得心樂。故名心安。受安者。能觀之心名之為受。知受非受斷諸受故。名之為樂。故名受安受于樂觸者。世間出世間二種樂法成就。樂法對心故受于樂。第五次明定支者。經(jīng)言。若心住大住不亂于緣不謬無有顛倒。是名為定。心住者。住世間定法持心不散故名住。大住者。住真如定法持心不散故。不亂于緣者。雖住一心。而分別世間之相不亂也。不謬者。謬名妄謬。諦了真如妄取不起。故言不謬。不顛倒者。若心偏取世間相。即隨有見沉沒生死。不得解脫若心偏取如相即隨空見破世間因果不修善法。是大可畏處。行者善達(dá)真俗離此二種邪命。名不顛倒。復(fù)次若二乘之人得此心破四倒。名不顛倒。若是菩薩得此一心能破八倒。名不顛倒。行者初得覺支成就。即覺身息不實猶如芭蕉 今得住此一心定支成就。心既寂靜于后泯然微細(xì)。即覺身息之相不實猶如聚沫。是則略明下根行者證通明初禪之相第二次釋約義世間明中。次根行者進(jìn)證初根五支之相即為二。一者正明義世間相。二者即釋成覺義。就第一釋義世間為二意。一明外義世間。二明內(nèi)義世間。今釋外義世間復(fù)為三意。一正明根本世間因緣。二明根本與外世界相關(guān)。三明王道治正。第一釋覺知根本世間因緣生義。行者初得初禪既已證見根本世間。爾時或見道或未見道。今欲深知此根本世間一期果報因何而生。爾時于三昧內(nèi)心慧明利諦觀身內(nèi)三十六物四大五陰。以愿知心愿知此身何因緣。有三昧智能福德善根力故。即便覺知。如是身命皆由先世五戒業(yè)力。持于中陰不斷不滅。于父母交會之時業(yè)力變識即計父母身分精血二渧大如豆子以為己有識托其間。爾時即有身根命根識心具足。識在其間。具有五識之性。七日一變?nèi)绫±夷?。于后漸大如雞子黃。業(yè)力因緣變此一身內(nèi)先為者五臟安置五識。爾時即知不殺戒力變此身內(nèi)。次為肝臟。則魂依之。不盜戒力變此身內(nèi)以為腎臟則志依之。不淫戒力變此身內(nèi)為肺臟則魄依之。不妄語戒力變此身內(nèi)以為牌臟則意依之。不飲酒戒力即變身內(nèi)以為心臟則神依之。此魂志魄意神五神即是五識之異名也。五臟宮室既成則神識則有所棲。既有棲托便須資養(yǎng)五戒業(yè)力復(fù)變身內(nèi)以為六府神氣。府養(yǎng)五臟及與一身。府者膽為肝府。盛水為氣合潤于肝。小腸為心府。心赤小腸亦赤。心為血氣。小腸亦通血氣。主潤于心入一身。故大腸為肺府。肺白大腸亦白。主殺物益肺成化一身。胃為脾府。胃黃脾亦黃。胃亦動作黃間通理脾臟氣入四支。膀胱為腎府。腎府黑膀胱亦黑。通濕氣潤腎。利小行腸故三焦合為一府分。各有所主。上焦主通津液清溫之氣。中焦主通血脈精神之氣。下焦主通大便之物。三焦主利上下。五臟之神分治六府。六府之氣以成五官之神。主治一身義。府臟相資出生七體。腎生二體。一骨二髓。腎屬于水以水內(nèi)有砂石。故即骨之義也。肝生二體一筋二腸。肝為木。木為地筋。故生筋腸也。心生血脈心色赤。屬血以通神氣其道自然。脾生肌膚脾為土肌膚亦土。肺生于皮肺在眾臟之上故。皮亦是一身之上。是為五臟能生七體亦名七支。肺為大夫在上下舍不義肝。為尉仁心在中央稟種種脾。在其間平五味。腎在下沖四氣增長。七體成身骨以柱之髓以膏之筋以縫之。脈以通之血以潤之肉以裹之皮以覆之。以是因緣則有頭身手足大分之軀。余骨為齒。余肉為舌。余筋為爪。余血為發(fā)。余皮為耳。識神在內(nèi)。戒力因緣則五胞開張。四大造色清凈變?yōu)槲迩?。是以對塵則依情。以識知五色因緣則生意識。塵謝則識歸五臟。一期果報四大五陰十二入十八界具足成就。此則略說一期果報根本世間義所因由。問曰。若言識從內(nèi)出在五根間識別五塵。與外道義有何異耶。答曰。如凈名經(jīng)說。不舍八邪而入八正。亦云。六十二見是如來種。此言何謂如是等義。皆出提謂經(jīng)明非人所作。若于此義不了在下自當(dāng)可見。第二釋內(nèi)世間與外國土義相關(guān)相。行者三昧智能愿智之力諦觀身時。即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者何。如此身相頭圓象天。足方法地。內(nèi)有空種。即是虛空腹溫暖法春夏背剛強(qiáng)法秋冬。四季體法四時大節(jié)十二法十二月。小節(jié)三百六十法三百六十日。鼻口出氣息法山澤溪谷中之風(fēng)氣。眼目法日月眼開閉法晝夜發(fā)法星辰。眉為北斗。脈為江河。骨為玉石。皮肉為地土。毛法叢林五臟在內(nèi)在天法五星。在地法五岳在陰陽法五行在世間法五諦內(nèi)為五神。修為五德。使者為八卦治罪為五刑。主領(lǐng)為五官升為五云化為五龍。心為朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生則攝一切世間禽獸悉在其內(nèi)。亦為五姓。謂宮商角征羽。一切萬姓并在其內(nèi)。對書典則為五經(jīng)。一切書史并從此出。若對工巧。即是五明六藝。一切技術(shù)悉出其間。當(dāng)知此身雖小義與天地相關(guān)。如是說身非但直是五陰世間。亦是國土世間。第三釋身內(nèi)王法治正義。行者于三昧內(nèi)愿智之力。即復(fù)覺知身內(nèi)。心為大王上義下仁故。居在百重之內(nèi)。出則有前后左右官屬侍衛(wèi)。肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。腎為大海中有神龜。呼吸元氣行風(fēng)致雨通氣四支。四支為民子。左為司命。右為司錄。主錄人命。齊中太一君亦人之主柱。天大將軍特進(jìn)君王。主身內(nèi)萬二千大神。太一有八使者八卦是也。合為九卿。三焦關(guān)元為左社右稷主奸賊。上焦通氣入頭中為宗廟。王者于間治化。若心行正法群下皆隨則治正清夷。故五臟調(diào)和六府通適。四大安樂無諸疾惱終保年壽。若心行非法則群僚作亂?；ハ鄽埡?。四大不調(diào)諸根暗塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經(jīng)言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當(dāng)知外立王道治化皆身內(nèi)之法。如是等義具如提謂經(jīng)說。第二明內(nèi)世間義相關(guān)者。上來所說并與外義相關(guān)。所以者何。佛未出時諸神仙世智等亦達(dá)此法名義相對故說前為外世間義也。是諸神仙雖復(fù)世智辯聰能通達(dá)世間。若住此分別終是心行理外未見真實。于佛法不名圣人。猶是凡夫輪回三界二十五有未出生死。若化眾生名為舊醫(yī)。亦名世醫(yī)。故涅盤經(jīng)云。世醫(yī)所療治差已還復(fù)發(fā)。若是如來療治者差已不復(fù)發(fā)。此如下說。今言內(nèi)義世間者。即是如來出世廣說一切教門名義之相以化眾生。行者于定心內(nèi)意欲得知佛法教門主對之相。三昧智能善根力故。即便覺知。云何知如佛說五戒義為對五臟已如前說。若四大五陰十二入十八界四諦十二因緣悉人身內(nèi)也。即知四大此義為對。五臟風(fēng)對肝?；饘π?。水對腎地對肺脾。若聞五陰之名尋即覺知對身五臟。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對肺。名雖不次而義相關(guān)。若聞十二入十八界。亦復(fù)即知對內(nèi)五臟。十入十五界義自可見。二入三界今當(dāng)分別。五識悉為意入界。外五塵內(nèi)法塵以為法入界。此即二十三界相關(guān)。意識界者初生五識為根。對外法塵即生意識名意識界。若聞五根亦知對內(nèi)五臟。憂根對肝?？喔鶎π?。喜根對肺。樂根對腎舍根對脾。五根因緣則具有三界。所以者何。憂根對欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。舍根對四禪乃至四空定皆名舍俱禪。當(dāng)知三界亦為五臟其義相關(guān)。聞?wù)f四生亦覺知此義關(guān)五臟。所以者何。欲界具五根。五根關(guān)五臟。五臟關(guān)四大。四大對四生。一切卵生多是風(fēng)大性身能輕舉故。一切濕生多是水大性因濕而生故。一切胎生多屬地大性其身重鈍故。一切化生多屬火大性火體無而欻有故。亦有光明故。如來為化三界四生故。說四諦十二因緣六波羅蜜。當(dāng)知此三法藥神丹悉是對治眾生五臟五根陰故說。所以者何。如佛說一心四諦義。當(dāng)知集諦對肝因?qū)俪跎?。苦諦對心果是成就故。道諦對肺金能斷截故。滅諦對腎冬藏之法已有還無故。一心已對脾開通四諦故。乃至十二因緣六波羅蜜類此可知也。此三種法藏則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便覺了一切佛法名義故。華嚴(yán)經(jīng)言。明了此身者。即是達(dá)一切。是則說內(nèi)義世間義相關(guān)之相。意在幽微非悟勿述。第二次釋成覺五支義者。亦為三義。一下。二次。三上。今先釋覺支三義。一下覺大覺者。行者于靜心內(nèi)悉覺上來所說內(nèi)外二種世間之相。分別名義不同。即是隔別之相故名覺義世。覺義世間故名覺。大覺者覺一切外名義雖別而無實體但依五臟。如因肝說不殺戒歲星太山青帝木魂眼識仁毛詩角性震等諸法。此諸法不異肝。肝義不異不殺戒等。即是如故名大覺。覺余一切法如四臟亦如是。第二次明覺大覺者。行者覺知肝雖如不殺戒等一切法。而肝非肺脾心腎等一切法。了知別異名為覺。覺肝等諸法無常生滅不異。四臟等諸法無常名大覺。第三次明上覺大覺者。行者覺知肝等諸法八相別異名為覺。覺此肝等諸本來空寂無有異相名大覺。如此分別覺大覺及世間出世間相。雖與前同而亦有異。深思自當(dāng)可見。次釋思惟大思惟者。觀于心性之義類如前說。是則略明約義世諦中。辯初禪覺支之相余觀喜安定等亦當(dāng)如是一一分別。第三釋事世間者。此據(jù)得初禪時獲六神通。見世諦事了了分明。如觀掌內(nèi)庵摩勒果此則現(xiàn)覩眾事不同上說以義比類惟忖分別世事也。今就明事世間內(nèi)亦為二意。第一正見事世間相。第二釋成覺觀五支義。今釋第一事世諦相者。上根行人福德智能利故。證初禪時有二因緣得五神通。一者自發(fā)。二者修得一自發(fā)者是人入初禪時深觀根本世間三事。即能通達(dá)義世間相。覺義世諦時三昧智能。轉(zhuǎn)更深利神通即發(fā)。更得色界四大清凈造色眼成就。以此凈色之心眼徹見十方一切之色事相分明。分別不亂名天眼通。所余天耳他心宿命身通亦復(fù)如是。得五通故明見十方三世色心境界差別不同眾生種類國土相貌一一有異。是為異見事世間也。故經(jīng)言。深修禪定得五神通。第二修得五通見事世間者。如大集經(jīng)言。法行比丘獲得初禪。入禪已欲得身通系心鼻端觀息入出。深見九萬九千毛孔息之出入。見身悉空乃至四大亦復(fù)如是。如是觀已遠(yuǎn)離色相獲得身通。乃至四禪亦復(fù)如是云何法行比丘獲得眼通。若有比丘得初禪。觀息出入真實見色。既見色已作是思惟。如我所見三世諸色。意欲得見隨意即見。乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得天耳通。憍陳如。若有比丘得初禪。觀息出入次第觀聲乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得他心智通。若有比丘觀息出入。得初禪時修奢摩他毘婆舍那。是名他心智乃至四禪亦復(fù)如是。云何法行比丘得宿命智。憍陳如。若有比丘觀出入息。得初禪時即獲眼通。獲眼通已觀于初有歌羅邏時乃至五陰生滅。乃至四禪亦復(fù)如是。既得五通。即能見十方三世九道圣凡眾生種類國土所有一一相貌差別不同。是名修得神通見事世間通達(dá)無閡。第二次釋成覺觀五支義。今先釋覺。亦為三義一下。二中。三上。下覺大覺者。用天眼通徹見諸色分別眾生種類非一。國土所有差別不同名字亦異故名為覺也。大覺者。即覺世間所有但假施設(shè)。諦觀四大即不見有世間差別之異。了了分明故名大覺。余四通亦爾。第二明次品覺大覺者。用天眼通見四大色即知其性各異故名為覺。知四大無常生滅。性無差別故名大覺。余四通亦爾。第三明上品覺大覺者。用天眼通明見無常之法八相有異。是名為覺。覺知八相之法本來空寂一相無相故名大覺。余四通亦爾。此則略說用五神通見事世間覺大覺相。思惟大思惟觀于心性。成就覺支之相類如前說。余觀支喜安定等亦當(dāng)如是一一分別。行者當(dāng)知。若聲聞緣覺得此禪故依定。獲得不壞解脫無礙解脫三明六通故。名通明觀。若菩薩大士住此禪時。即得無礙大陀羅尼。乃至四禪亦復(fù)如是。次明二禪。自此已下乃至非想滅定禪門轉(zhuǎn)復(fù)深妙。事相非一寧可具辯今但別出經(jīng)文。略釋正意而已。所言二禪者。經(jīng)云。二禪者亦為名離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂喜安定。釋曰。行者于初禪后心患初禪覺觀動散。攝心在定不受覺觀。亦知上地不實諦觀息色心三性。一心緣內(nèi)覺觀即滅。則發(fā)內(nèi)凈大喜三昧。于定內(nèi)見身如泡具二禪行。次明三禪。經(jīng)云。三禪者亦名為離。名亦為具。離者同離五蓋。具者具足五支。謂念舍慧安定。釋曰。行者于二禪后心患厭大喜動散攝心不受。亦知上地不實攝心諦觀。喜法即謝發(fā)身樂。即于定內(nèi)見身如云成三禪行。次明四禪相。經(jīng)云。四禪者亦名為離。亦名為具。離者。謂同離五蓋。具者。具足四支。謂念舍不苦不樂定。釋曰。行者于三禪后心厭患樂法一心不受。亦知四禪非實諦觀三性即豁然明凈三昧智能與舍俱發(fā)。心不依善亦不附惡正住其中即于定內(nèi)見身如影具四禪行。次明空處。經(jīng)言。觀身厭患。遠(yuǎn)離身相一切身觸喜觸樂觸。分別色相遠(yuǎn)離色陰。一心觀無量空處。是名比丘得空處定。釋曰。此可為二義。一者通觀上下。二者但約自地及以上。通上下者。經(jīng)觀身厭患遠(yuǎn)離身相者。深知欲界之身過罪非一。身分皆不可得也。身等三觸對初禪二禪三禪。對可見。分別色相者。分別欲界色身乃至四禪色一一別異。不實亦知空處未離色法也。遠(yuǎn)離色陰及觀無量空處者并如前。根本禪內(nèi)滅三種色法與虛空相應(yīng)也。二并約自地釋者。觀身厭患遠(yuǎn)離身相者。厭患如影之色覆蔽于心。觀此影色亦不可得也。身等三觸者別喜根前已壞。此是四禪色起觸心生三觸也。分別色相者。分別四禪喜樂及如影之色皆虛誑也。遠(yuǎn)離色陰及觀無量空處。不異前說。次明識處定相者。經(jīng)言。若有比丘。修奢摩他毘婆舍那。觀心意識自知此身不受三受。以得遠(yuǎn)離是三種受。是名比丘得識處定。釋曰。心意隨者。心者即是舍空定緣三性入識處定。行者用三昧攝智能。雖知三性不實為免空難一心緣識即入識處定也。自知此身不受三受者。緣色四句空處雖離初句。而猶受后三句今識處緣識入定則逈離色界四句。所有四受悉屬于識。故云自知此身不受三受。亦得言不受苦樂等三受也。已得遠(yuǎn)離是三種受名識處定相。次明少識處定相者。經(jīng)言。若有比丘觀三世空。知一切行亦生亦滅空處識處亦生亦滅。作是觀已次第觀識。我今此識亦非識非非識。若非識者是名寂靜。我今云何求斷此識。是名得少識處定。釋曰。觀三世空一切諸行亦生亦滅者。深觀自地及上下心數(shù)悉是有為之相虛誑不實。次第觀識者。是觀識處亦識。非識非非識者。即通知所有法不可得也。若非識者是名寂靜。我今云何求斷此識者。即是念滅識之方便緣非識之法。入少識處定也。次明非想定者。經(jīng)言。若有比丘有非心想。作是思惟。我今此想是苦是漏是瘡是癰是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘能斷如是非想非非想者是名獲得無想解脫門。何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想若有空想。若非想非非想。是等皆名麁想。我今若修無想三昧則能永斷如是等想。是故見于非想非非想為寂靜處。如是見已入非非想定。已不受不著即破無明。破無明已名獲阿羅漢果。釋曰。有非心想者即無想定也。是苦是漏等。即是觀無想定過罪也。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。非想者即是無想定也。及非非想者已逆見上地之過應(yīng)斷除。是寂靜者破非想定故。獲涅盤之寂靜也。若有比丘能斷如是非想。獲得無想解脫門者。一切三界之定皆名為想。今斷此想獲得無想三昧。即能于非想定破無明發(fā)無漏。得阿羅漢果證涅盤也。法行比丘若有受想已下即是重釋出上意。義可見也。又經(jīng)言前三種定二道所斷。后第四定終不可以世俗道斷。凡夫于非想處雖離麁煩惱。而亦具有十種細(xì)法。以其無麁煩惱故。一切凡夫謂是涅盤。廣說如經(jīng)。釋曰。此明凡夫等智于非想不能發(fā)無漏也。次經(jīng)云。憍陳如。若比丘修習(xí)圣道。厭離四禪四空處觀于滅莊嚴(yán)之道者。釋曰。此明通觀于想后得入滅盡也。此義下背舍中當(dāng)具說。行者入此法門不取實際作證。具足大悲方便一切佛法。起六神通度脫眾生。即是約一種法門明摩訶衍也
釋禪波羅蜜次第法門卷第八
釋禪波羅蜜次第法門卷第九
隋天臺智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之五
明修證無漏禪。今明無漏有二種。一者對治無漏。二者緣理無漏。故大集經(jīng)云。有二種行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背舍等對治無漏也。緣事起行對治破諸煩惱故。名行行無漏行也。二慧行者。即是四諦。十二因緣真空正觀緣理斷惑故。名慧行無漏行也。第一前釋對治無漏。此約九種法門明也。一九想。二八念。三十想。四八背舍。五八勝處六十一切處。七九次第定。八師子奮迅三昧。九超越三昧。今此九種禪通說為對治無漏。及次第淺深之義皆如前。第一卷中說。今就此九種法門中。即有二種對治無漏道。一者壞法道。二者不壞法道。壞法道者即是九想八念十想是也。善修此三。若發(fā)真無漏。即成壞法阿羅漢也。二不壞法道。即是背舍勝處一切處九次第定師子奮迅超越等三昧。具足此禪。發(fā)真無漏成不壞法大阿羅漢也。今通釋第一壞法觀中三種法門。所以此三法門。名壞法觀者。行人心厭六欲猶如怨賊。故修九想以為對治。作此觀時雖破壞六欲而多生恐怖。若修八種正念恐怖即除。既貪欲心薄又無怖畏。爾時欲斷三界結(jié)使即應(yīng)進(jìn)修十想。十想成就。即便殺諸結(jié)賊成阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三界觀練熏修三明八解。故名。壞法也問曰。九想與十想有何異耶。答曰。有異不異。異者九想如縛賊。十想如殺賊。九想為初學(xué)。十想為成就。九想為因。十想為果。故經(jīng)云。二為甘露門。一者不凈觀門。二者阿那波那門。不異者善修九想。即具足十想。此義在下當(dāng)明之。初釋九想觀門者。一脹想。二壞想。三血涂想。四膿爛想。五青瘀想。六噉想。七散想。八骨想。九燒想。此九種法門通稱想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想所謂能轉(zhuǎn)不凈中凈顛倒想。故名為想。今釋九想。即開為四意。一明修證。二明對治。三明攝法。四明趣道。一明修證者。行人先持戒清凈令心不悔易受觀法。能破淫欲諸煩惱賊。故爾時當(dāng)先。觀人初死之時辭談言語息出不反忽已死亡氣滅身冷無所覺知。室家驚慟號天叫地。言說方爾奄便何去。此為大畏。無可免者。譬如劫盡火燒無有遺脫。如偈說
死至無貧富 無勤修善法
無貴亦無賤 老少無免者
無祈請可救 亦無欺誑處
無捍格得脫 一切無免者
死法名永離恩愛之處一切有生之所惡。雖知可惡甚無得免者。我身不久必當(dāng)如是。同于木石無所別知。我今不應(yīng)貪著五欲不覺死至同于牛羊。牛羊禽獸雖見死者跳騰哮吼不自覺悟。我既已得人身識別好丑。當(dāng)求甘露不死之法。如偈說
六情根完具 智鑒亦明利
而不求道法 唐受身智能
禽獸皆亦智 欲樂以自恣
而不知方便 為道修善事
既已得人身 而但自放恣
不知修善行 與彼復(fù)何異
三惡道眾生 不得修道業(yè)
已得此人身 當(dāng)勉自益利
行者思惟是已。即取我所愛人若男若女。脫衣露體臥置地上于前如死尸想一心三昧觀此死尸心甚驚畏破愛著心。此則略說死想以為九想前方便也。復(fù)次九想有二種。一者利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須見人初死至尸所取是相已系心修習(xí)。既見相分明心想成就即發(fā)三昧。于后雖離死尸隨想即見。一脹想者。行者對死尸邊見胮脹如韋囊盛風(fēng)異于本相。此身中無主妄識役御視聽言語。以此自誑今何所趣。但見空舍胮脹項直。此身姿容妖媚細(xì)膚朱唇素齒長眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但見胮脹好在何處。男女之相亦不可識。即取此相以觀我所愛人。作此訶責(zé)欲心臭屎囊胮脹可惡。何足貪著為此沉沒。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛。二壞想。行者復(fù)觀死尸風(fēng)吹日曝轉(zhuǎn)大烈壞在地。六分破碎五臟屎尿臭穢盈流惡露已現(xiàn)。我所著者以此觀之無可愛樂。我為癡惑為此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心三昧除世貪愛。三血涂漫想。行者復(fù)觀死尸既見破壞處處膿血流溢從頭至足點污。不凈臭穢腥臊胮脹不可親近。我所愛者以此觀之無可愛樂。我為癡惑坐是沉淪污穢不凈好在何處。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛四膿爛想。行者觀死尸風(fēng)熱水漬日漸經(jīng)久身上九孔蟲膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在地臭氣轉(zhuǎn)增我所愛者以此觀之好容美貌為此昏迷。今見臭爛甚于糞穢何可貪著。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛。五青瘀想。行者復(fù)觀死尸膿血稍盡風(fēng)日所變皮肉黃赤瘀黑青[黑*敢]臭氣。轉(zhuǎn)增我所愛者以此觀之桃華之色誑惑于我今何所在。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛六噉想。行者復(fù)觀死尸蟲蛆唼食烏挑其眼狐狗咀嚼虎狼[國*瓜]裂身殘缺駁脫落可惡我所愛人以此觀之本時形體清潔服飾莊嚴(yán)嬌態(tài)自惑。今見破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛。七散想。行者復(fù)觀死尸禽獸分裂身形破散風(fēng)吹日曝筋斷骨離頭首交橫。我所愛人以此觀之人相何在。自念我身未脫是法一心三昧除世貪愛。八骨想。行者復(fù)觀死尸皮肉等已盡但見白骨。見骨有二種。一者見筋相連。二者筋盡骨離。復(fù)有二種。一則余血膏膩染污。二則骨白如珂如貝。我所愛人以此觀之髑髏可畏堅強(qiáng)之相甚于瓦石。柔軟細(xì)觸一旦皆失。自念我身未免此法一心三昧除世貪愛。九燒想。行者復(fù)到死尸林中。或見[卄/積]多草木焚燒死尸腹破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見但燒白骨煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不埋亦歸磨滅。我所愛人以此觀之身相皆盡甚于兵刃。沐浴香熏華粉嚴(yán)飾軟肥細(xì)體清溫諂佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛二明九想對治者。行者修九想既通。必須增想重修令觀行熟利。隨所觀時心即與定相應(yīng)。想法持心無分散意。此則能破六欲除世貪愛。六欲者。一者色欲。二形貌欲。三威儀恣態(tài)欲。四言語音聲欲。五細(xì)滑欲。六人相欲。此六欲中能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色。無智愚人見此等色沒溺迷醉。若形貌欲有人。但著形貌面如滿月。修目高眉細(xì)腰纖指相好端嚴(yán)。心即惑著。威儀欲者有人著威儀恣態(tài)行步汪洋揚(yáng)眉頓臉含笑嬌盈便生愛染。言語欲者有人但愛語聲若聞巧言華說應(yīng)意承旨音詞清雅歌詠贊嘆悅動人心。愚夫淺識為之迷惑細(xì)滑欲者有人但愛身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之綿。寒時體溫?zé)釙r體涼。按摩接待身服熏香。凡情沒溺為此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相若男若女雖見上五事。若不得所愛之人猶不染著。若遇適意之人則能舍世所重頓亡軀命。如是六欲世世誑惑眾生。沉淪生死沒溺三涂。不得解脫。若能善修九想對治除滅。則六欲賊破散疾證涅盤。所以者何。初死想破威儀語言二欲。次脹想壞想噉想破形貌欲。次血涂漫想青瘀想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除細(xì)滑欲。九想除雜欲及所著人相欲噉。想散想骨想偏除人相欲殘噉離散白骨中不見有人可著故。以是九想觀能破欲結(jié)瞋癡亦薄。三毒薄故九十八使山皆動。漸漸增進(jìn)其道以金剛?cè)链萜平Y(jié)使山得三乘道。九想雖是不凈觀因是能成大事。譬如大海中死尸溺人依之即得度也。三明攝法者。是九想法緣欲界身色想陰攝。亦身念處少分。或欲界攝或初禪二禪攝。未離欲散心人得欲界系。離欲人得色界。系胮脹等八想欲界初禪二禪中攝。凈骨想欲界初禪二禪四禪中攝。三禪中樂多故無是想。四明九想趣道者。修九想有二種。若按事而修此則但能伏欲界結(jié)后別修十想以斷見思成無學(xué)道。二者若善修九想即具十想從事入理此。則不煩別約余門修十想。所以者何如。行者觀人死時動轉(zhuǎn)言語須臾間忽然已滅。身體胮脹爛壞分散各各變異。是則無常。若著此身無常壞時是即為苦。若無常苦不得自在者是則無我。不凈無?？酂o我故。則世間不可樂著。觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而咽與吐無異。下人腹中即為糞穢。即是食不凈想。以此九想觀觀身無常變易念念皆滅。即是死想。以是九想?yún)捠篱g樂。知煩惱斷即安隱寂滅。即是斷想。以是九想遮諸煩惱即離想。以九想?yún)捠篱g故。知五陰滅。更不須生是處安隱。即是盡想。若能如是善修九想即具十想斷見思惑。當(dāng)知是人必定趣三乘道。復(fù)次摩訶衍中說若善修九想開身念處門。身念處開三念處門。四念處開三十七品門。三十七品開涅盤門。入涅盤故則滅一切憂苦。菩薩憐愍眾生故。雖于九想能入涅盤。而亦不取實際作證。所以者何。若色中無味相眾生即不應(yīng)著于色若。色中無離相今亦不應(yīng)從色得解脫。以色中有味故眾生則著于色。色中有離相故眾生從色得解脫。而味不即離離不即味。離味處無脫處離脫處無味處。當(dāng)知色即非縛非脫。爾時不隨生死不證。涅盤但以大悲憐憫一切眾生。于此不凈觀中成就一切佛法。大品經(jīng)云。九想即是菩薩摩訶衍。次釋八念法門。所言八念者。一念佛二念法。三念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念入出息。八念死。此八通稱念者。一心緣中憶持不忘失故。名之為念。今釋八念即為三意。一明教門所為。二明修證三明趣道之相。一明教門所為者。佛弟子于阿蘭若處空舍冢間山林曠野。善修九想外不凈厭患其身而作是念。我云何將是底下不凈臭屎尿囊以自隨逐。爾時嗇然驚怖舉身毛豎。及為惡魔作種種形色來恐怖之。欲令其道退沒。以是故念佛。次九想后說八念以除怖畏。如經(jīng)中說。佛告諸比丘。若于阿蘭若處有驚怖心。爾時應(yīng)當(dāng)念佛恐怖即滅。若不念佛應(yīng)當(dāng)念法恐怖即除。若不念法應(yīng)當(dāng)念僧恐怖即除。故知三念為除怖畏說也。問曰。經(jīng)說三念因緣為除怖畏后五念復(fù)云何。答曰。是比丘自布施持戒怖畏即除。所以者何。若彼破戒畏墮地獄。若慳貪畏墮餓鬼。及貧窮中自念。我有是凈戒布施。則歡喜上諸天皆是布施持戒果報。我亦有是福德。是故念天。亦能令怖畏。不生十六行中。念阿那波那時細(xì)心覺尚滅。何況怖畏麁覺。念死者念五陰身念念生滅。從生已來恒與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不別說。當(dāng)知是為深除怖畏。所以者何。念他功德以除恐怖則難。念自功德以除怖畏則易。以是義故不別說。二明修證八念。念佛者若行者于阿蘭若中。心有怖畏應(yīng)當(dāng)念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。乃至婆伽婆。十號具足。三十二相八十種好。大慈大悲十力四無所畏十八不共法。智能光明神通無量能度無量十方眾生。是我大師救護(hù)一切我當(dāng)何畏。一心憶念恐怖即除。二念法者。行者應(yīng)念是法。巧出得今世果無諸熱惱。不待時能到善處通達(dá)無礙。巧出者善說二諦不相違故。是法能出二邊故名巧出。得今世果者諸外道法皆無今世果。唯佛法中因緣展轉(zhuǎn)生。所謂持戒清凈故得心不?；诘眯牟换诠噬g喜。生法歡喜故得心樂。得心樂故則能攝心。攝心故得如實智。得如實智故得厭離。得厭離故得離欲。離欲故得解脫。解脫果報故得涅盤。是名得今世果報。無熱惱者無三毒生死熱惱也。不待時者。諸外道受法要須待時節(jié)。佛法不爾譬如薪遇火即然不待時。到善處者若行佛法必至人天樂果三乘涅盤之處。通達(dá)無礙者得三法印故通達(dá)無礙也。我修如是等法當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。三念僧者。行者應(yīng)念僧。僧是佛弟子眾。具五分法身。是中有四雙八輩二十七人。應(yīng)受供養(yǎng)禮事。世間無上福田。所謂若聲聞僧。若辟支佛僧。若菩薩僧神。智無量能救苦難度脫眾生。如是圣眾是我真伴當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。四念戒者。行者應(yīng)念是戒。能遮諸惡安隱住處是中戒有二種。所謂有漏戒無漏戒。復(fù)有二種。一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸惡身得安隱。定共戒能遮諸煩惱心得內(nèi)樂。無漏戒能破無明諸惡根本得解脫樂。我修如是之法當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。五念舍者。行者應(yīng)念。舍有二種。一者舍施舍。二者諸煩惱舍。舍施有二種。一者舍財。二者舍法。是二種舍皆名為舍。即是一切善法根本。行者自念我有身已來亦有如是舍施功德。我當(dāng)何畏。一心憶念怖畏即除。六念天者。行者應(yīng)念四天王天乃至他化自在天彼諸天等悉因往昔戒施善根。得生彼處長夜快樂。善法護(hù)念我等復(fù)當(dāng)憶念。天有四種。一者名天。二者生天。三者凈天。四者義生天。如是等天果報清凈。若我有戒施之善。舍命之時必生彼處。當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。七念阿那波那者。如前六十特勝初門中說。行者若心驚怖即當(dāng)調(diào)息緣息出入覺知滿十。即當(dāng)發(fā)言念阿那波那。如是至十六神即歸。一心念息恐怖即除。次念死者。死有二種。一者自死。二他因緣死。是二種死常隨此身。若他不殺自亦當(dāng)死。何足生怖。譬如勇士入陣以死往遮則心安無懼。如是一心念死怖畏即除。是則略說八念對治恐怖。是中法相并如摩訶衍廣分別。三明八念趣道之相者。若如前說止是權(quán)除怖畏及諸障難。今明善修八念即是一途入道法門。釋八念入道有二意。一者次第修行入道之相。二者一一念各得入道。次第修行入道者。行者欲求解脫煩惱之病。先當(dāng)念佛如醫(yī)王念法如良藥。念僧如瞻病。念戒如禁忌飲食。念舍如將養(yǎng)。念天如身病少差。念阿那波那使發(fā)禪定。念死即悟無常四諦。若三界病盡即得圣道。二者明一一念各是入道方法者。念佛即是念佛三昧入道之相。如文殊般若及諸經(jīng)中說。念法者如經(jīng)說。諸佛所師所謂法也。若四諦十二因緣六波羅蜜中道實相。如是等法皆是入道之法。念僧者如觀世音三昧藥上等經(jīng)中說。念戒如前十種戒中說。念施如摩訶衍中檀波羅蜜入道相中說。余三念者若念天及第一義天即入道。若念阿那波那入道之相。具如通明中說。念死如下死想義中說。當(dāng)知八念隨修一念即得入道不須余習(xí)。菩薩為求佛道故行是八念心無依倚。大悲方便廣習(xí)法門以化眾生。當(dāng)知八念即是菩薩摩訶衍也。次釋十想法門。十想者。一無常想。二苦想三。無我想。四食不凈想。五一切世間不可樂想。六死想。七不凈想。八斷想。九離想。十盡想。今釋十想即為三意。一明次位。二明修證。三明趣道想第一所言次位者。于佛教所說諸法中有三種道。一見道。二修道。三無學(xué)道。今此十。想即約三道以明位次。所以者何。壞法人于干慧地已具九想伏諸結(jié)。使今修無常等三想即是總相觀。為破六十二見諸顛倒法。入見道中得初果故。次有食不凈想等四想。此為須陀洹斯陀含人入修道中。欲斷五下分結(jié)證阿那含果故。說是四種別相事觀助成正觀。斷思惟惑。后斷離盡等三想。為阿那含人行阿羅漢向修無學(xué)道。為欲斷離色無色愛證阿羅漢故說。當(dāng)知十想約三道以辯次位。一往義則可見。第二明修證。一無常想者。觀一切有為法無常智能相應(yīng)故。名無常想。所以者何。一切有為法新新生滅故。屬因緣故。不增積故。生時無所從來。滅時無所去處。故名無常。是中無常有二種。一者眾生無常。二者世界無常。眾生無常者。行者觀我及一切眾生。從歌羅邏來色心生滅變異。乃至老死無暫停時。所以者何。一切有為悉屬生住滅三相遷變。故知無常所謂欲生異生欲住異住欲滅異滅。如是變易無常剎那迅速無暫停息。故知一切眾生悉皆無常。世界無常者。如偈說
大地草木皆磨滅 須彌巨海亦崩竭
諸天住處皆燒盡 爾時世界何處常
復(fù)次如佛說無常觀有二種。一者有余。二者無余。一切人物皆盡唯有名在。是名有余。若人物滅盡是名無余。所以者何。若言以三相故。一切有為法為無常者。三相自不可得。云何有無常。如生時無住滅離生時亦無住滅。若生時即有住滅即壞生相。以生滅相違故。若言離生有滅住亦壞三相義。若離生則滅無所滅故。當(dāng)知三相不可得。若無有三相。云何言無常。若不得無常相即見圣道。是名無常想。問曰。若爾佛何故說無常為圣諦。答曰。為對治破著常顛倒故。是中不應(yīng)求實。若心計無常為實者即墮斷見。復(fù)次有余無常想如上特勝通明中說。無余者在下慧行中當(dāng)廣說。問曰。何以圣行初門先說無常想。答曰。一切凡夫未見道時各貴所行?；蜓猿纸錇橹?。或言多聞為重?；蜓允^陀為重。或言禪定為重。如是各各所行為貴。更不復(fù)勤求涅盤。佛言。是諸功德皆是趣涅盤道分。若觀諸法無常是為真涅盤道。如是種種因緣故。諸法雖空而說是無常想。二苦想者。行者應(yīng)作是思惟。若一切有余法無常遷變即是苦想。所以者何。從內(nèi)六情外六塵和合故。生六種識。六種識中生三種受。謂苦受樂受舍受。是三種受中生老病死恩愛別離求不得怨憎會五陰盛等。八苦之所逼切故名為苦。復(fù)次是苦受以事即是苦故。一切眾生所不欲。是樂受以為順情故。一切眾生所愛。若生貪著無常敗壞即現(xiàn)受眾苦。后受地獄畜生餓鬼等苦。如是等種種諸苦皆從求樂生故。知樂即是苦。舍受雖復(fù)情中不覺苦樂不取不棄。理實無常遷逼亦為大苦。如是觀時于三界中不見樂相可生貪著。心生厭畏是名苦想。問曰。若無常即是苦者。道圣諦有為無常亦應(yīng)是苦。答曰。道圣諦雖無常而能滅苦不生諸著。又與空無我等諸智能和合故。但是無常而非苦也。三無我想者。行者當(dāng)深思惟若有為法悉是苦者?？嗉词菬o我。所以者何。五受陰中悉皆是苦。若是苦者即不自在。若不自在是則無我。何以故。若有我自在者則不應(yīng)為苦所逼。知苦即是無我。復(fù)次五陰十二入十八界中。諸法從緣生則無自性故。若即陰離陰。更求我等十六知見皆不可得。既不得我則舍一切諸見執(zhí)著心無所取。便得解脫。是名無我想。是無?？酂o我三想觀行深細(xì)。在下釋苦諦中更當(dāng)廣說。問曰。無常苦無我。為是一事為是三事。若是一事一事不應(yīng)說三。若是三事佛何故說無常即苦。苦即無我。答。三是一事。所謂受有漏法觀門分別故。有三種異。無常行想應(yīng)是無常想?？嘈邢霊?yīng)是苦想。無我行想應(yīng)是無我想。無常不令入三界?？嗔钪邕^罪。無我則舍世間。復(fù)次無常生厭?？嗌牢?。無我拔出令得解脫。復(fù)次無常者遮常見。苦遮令世涅盤見。無我者遮著處見。無常者世間所可著常法是?？嗾呤篱g計樂處是。無我者世間所可計我牢固者是。如是等種種分別并如摩訶衍中廣說也。四食不凈想者。行者雖知無?？嗫諢o我。若于飲食猶生貪著。當(dāng)修食不凈想以為對治。諦觀此食皆是不凈因緣故有。如肉是精血水道中生。是為膿蟲住處。如酥乳酪血變所成。與爛膿無異。飯似白蟲羹如糞汁。一切飯食廚人執(zhí)作汁垢不凈。若著口中腦有爛涎二道流下與唾和合。然后成味。其狀如吐。從腹門入地持水爛風(fēng)動火煮。如釜熟糜滓濁下沉清者在上。譬如釀酒滓。濁者為屎清者為尿。腰有三孔風(fēng)吹膿汁散入百脈。先與血和合凝變?yōu)槿?。從新肉生脂骨髓。以是因緣故生身根。從新舊肉令生五情根。從此五根則生五識。次第生意識分別取相籌量好丑。然后生我我所心等諸煩惱及諸罪業(yè)。觀食如是本末因緣種種不凈。知內(nèi)四大與外四大則無有異。但以我見力故強(qiáng)計為我。有行者如是思惟知食罪過。若我貪著當(dāng)墮地獄餓鬼吞熱鐵丸?；驂櫺笊i狗之中噉食糞穢。如是觀食則生厭想。因厭食故五欲亦薄。即是食不凈想。五一切世間不可樂想者。行者若念世間色欲滋味眷屬親里服飾園觀國土人事等。則生樂想。惡覺不息障離欲道故。行者應(yīng)當(dāng)深心諦觀世間過罪之相。過罪有二種。一者眾生。二者國土。眾生過罪者。一切眾生皆有八苦之患無可貪著。復(fù)觀眾生貪欲多故。不擇好丑猶如禽獸。瞋恚重故乃至不受佛語不敬聞法不畏惡道。愚癡多故所求不以道理不識尊卑?；驊a貪憍慢嫉妬很戾諂誑讒賊邪見無信不識恩義。或罪業(yè)多故造作五逆不敬三寶輕蔑善人。世間眾生善者甚少弊惡者多。深觀如是煩惱過罪應(yīng)生厭離。如是不可親厚國土。過罪者。如偈說
或有國多寒 或有國多熱
有國無救護(hù) 或有國多惡
有國多饑餓 或有國多病
有國不修?！ ∪缡菬o樂處
行者深觀欲界惡事如是無有樂處。乃至上三界果報破壞時憂苦甚于下界。譬如極高處墮落摧碎爛壞。經(jīng)言。三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。若常觀是相則深生厭離愛覺不生。是名世間不可樂想。六死想者。行者若修上來諸想多少懈怠心生不能疾斷漏。是時應(yīng)須深修死無想。如佛說死想義。有一比丘偏袒白佛。我能修死想。佛言。汝云何修。比丘言。我不望一歲活。佛言。汝為放逸修死想者。復(fù)有比丘言。我不望七月活。有比丘言。七日六日五日四日三日二日活。佛言。汝等皆是放逸修死想者。有比丘言。從旦至食。有一比丘言。一食頃。佛言。汝等皆是放逸修死想者。有一比丘偏袒白佛言。我于出息不保入息。入息不保出息佛言。善哉善哉。是真修死想者。是真不放逸行。若能如是修死想者。當(dāng)知是人破懈怠賊。一切善法恒得現(xiàn)前。是名修死想也。七不凈想者。如前通明觀。見身三十六物五種不凈。是中應(yīng)廣說。八斷想。九離想。十盡想者。緣涅盤斷煩惱結(jié)使故名斷想。離結(jié)使故。故名為離想。盡諸結(jié)使故名為盡想。問曰。若爾者一想便足。何故說三。答曰。如前一法三說。無常即苦苦即無我。此想亦如是。斷想有余涅盤。盡想無余涅盤。離想二涅盤方便門。當(dāng)知壞法人成就十想。即成阿羅漢具足二種涅盤故說。九想十想為壞法道也。十想義種種分別。具如摩訶衍中廣說。第三明趣道相者即有三種一者漸次入壞法道。具如前說。二者非次第壞法道。從初發(fā)心即具修十想斷諸結(jié)使得阿羅漢果具足二種涅盤故。摩訶衍云。若于暖頂忍世間第一法。正智能觀離諸煩惱是離想。得無漏道斷結(jié)使是斷想。入涅盤時滅五受陰不復(fù)相續(xù)。是名盡想當(dāng)知從初干慧地來即說離想等。此則異前所說三想并在后無學(xué)道中也。三者隨分入道。若于十想之中隨修一想善得成就。即能斷三界結(jié)使得阿羅漢。證二種涅盤。故經(jīng)云。善修無常能斷一切欲愛色愛無色愛掉慢無明三界結(jié)使永盡無余。當(dāng)知無常即是具足入道不煩惱想。下九想亦當(dāng)如是。一一分別趣道之相。復(fù)次菩薩摩訶薩行菩薩道時心廣大故。欲為一切眾生習(xí)甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。而亦具足成就十想。是菩薩于一一想中。次第入一切法門旋轉(zhuǎn)無閡為眾生說。當(dāng)知十想即是菩薩摩訶衍也
釋禪波羅蜜次第法門卷第九
釋禪波羅蜜次第法門卷第十
隋天臺智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之六
從背舍已去有六種法門。并屬不壞法道所攝。利根聲聞具此六法發(fā)真無漏。即成不壞法大力阿羅漢。故摩訶衍云。不壞法阿羅漢能具無諍三昧愿智頂禪。今分此六種法門即為四意。謂觀練熏修。一者背舍及勝處一切處。此三門并屬觀禪。故摩訶衍云。背舍是初行。勝處是中行。一切處是后行。悉為對治破根本味禪中無明貪著及凈法愛也。二九次第定即是煉禪。三師子奮迅三昧即是熏禪。四超越三昧即是修禪。今釋第一觀禪即為二意。一先釋三番修觀禪方法。二明觀禪功能。第一釋三番觀行方法者。一先釋背舍。二次釋勝處。三釋一切處也。先釋八背舍。八背舍者。一內(nèi)有色相外觀色是初背舍。二內(nèi)無色相外觀色是二背舍。三凈背舍身作證是三背舍。四虛空處背舍。五識處背舍。六不用處背舍。七非有想非無想背舍。八滅受想背舍。今釋背舍即為五意。一釋名。二明次位。三辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之相。第一釋名此八法門所以通名背舍者。背是凈潔五欲離是著心。故名背舍。言凈潔五欲者。欲界麁弊色聲香味觸。貪著是法沉沒三涂名為不凈五欲。欲界定未到地根本四禪四空。是中雖生味著皆名凈潔五欲。今以背舍無漏對治破除。厭離不著欲界根本禪定喜樂。故言能背是凈潔五欲舍是著心名為背舍。復(fù)次多有人言。背舍即是解脫之異名。今用摩訶衍意往撿此義不然。所以者何。如大品經(jīng)云。菩薩依八背舍入九次第定。身證阿那含人。雖得九次第定。而不得受具足八解之名。故知因中厭離煩惱名背舍。后具足觀煉熏修發(fā)真無漏三界結(jié)盡。爾時背舍轉(zhuǎn)名解脫。如此說者義則可依。第二明次位者解釋不同。若依曇無德人所明。初二背舍位在欲界。三凈背舍位在色界四禪。第四五六七此四背舍位在四空。第八滅受想背舍位過三界。若依薩婆多人所說。初二背舍位通欲界初禪二禪。第三凈背舍唯在四禪。彼云三禪樂多。又離不凈近故不立背舍。下五背舍明位不異于前。復(fù)有師言。三禪無勝處。四禪無背舍。此則與前有異。今依摩訶衍中說。論言。初背舍初禪攝。第二背舍二禪攝。當(dāng)知此二背舍位在初二禪中。為對治破欲界故。皆言以是不凈心觀外色。第三凈背舍位在三禪中。故論云。凈背舍者緣凈故凈遍身受樂故。名身作證。三界之法若除三禪更無遍身之樂。論文又言。是四禪中有一背一背四勝處。如比上進(jìn)退從容當(dāng)知。位在三禪四禪。茍而遍屬即互乖論。今若具以此義破射于前及融通教意。甚自紜紜。下五背舍配位不異于前。今依后家之釋以辯位次也。第三釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脫觀。并以空觀而為體。若薩婆多人明此背舍不凈觀。并是有觀厭背為體。今此八背舍具有事理兩觀。在因則名背舍。果滿則名解脫。亦名俱解脫也。若偏依前二家所說。此則事理互有不具。豈得受于俱解脫之名。此中觀行方法與前二家不同。淺深之異在下自當(dāng)可見。第四明修證。行者欲修八背舍無漏觀行。必須精持五篇諸戒極令清凈。復(fù)當(dāng)精勤勇猛大誓莊嚴(yán)心無退沒。及能成辦大事。所言初背舍者。不壞內(nèi)外色不內(nèi)外滅色相。已是不凈心觀色是名初背舍。所以者何。眾生有二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外結(jié)使。見多者多著身見等諸見為內(nèi)結(jié)使縛。以是故愛多者觀外身不凈。見多者觀內(nèi)身不凈敗壞。今明背舍觀行多先從內(nèi)起。內(nèi)觀既成。然后以不凈心觀外。云何觀內(nèi)。行者端身正心諦觀足大拇指想如大豆脹黑。亦如腳繭之相。于靜心中觀此相成即復(fù)想脹起如梨豆大。如是乃至見一拇指腳如雞卵大。次觀二指三四五指亦然。次觀腳法復(fù)見腫脹乃至腳心腳踵腳踝[跳-兆+專]膝髀臗悉見腫脹。次觀右腳亦如是。復(fù)當(dāng)靜心諦想。大小便道腰脊腹背胸脅悉見腫脹。復(fù)當(dāng)靜心諦觀左胛臂肘腕掌五指悉見腫脹。乃至右胛亦復(fù)如是。復(fù)當(dāng)靜心諦觀頸項頭頷悉見腫脹。舉身項直。如是從頭至足從足至頭。循身觀察但見腫脹。心生厭惡。復(fù)當(dāng)觀壞膿爛血污不凈。大小便道蟲膿流出。復(fù)既坼破見諸內(nèi)臟及三十六物臭爛不凈。心生厭惡。自觀己身甚于死狗。觀外所愛男女之身。亦復(fù)如是。不可愛樂。廣說如九想。但除散燒二想為異耳。行者修此觀時若欲界煩惱未息。當(dāng)久住此觀中令厭心純熟。若離食愛是時應(yīng)當(dāng)進(jìn)觀白骨。一心靜定諦觀眉間想皮肉裂開見白骨如爪大。的的分明。次當(dāng)以心向上裂開皮肉。即見額骨及發(fā)際。骨[口*疑]然而開即見骨相。復(fù)觀頂骨亦見皮肉脫落髑髏骨出。復(fù)當(dāng)定心從頭向下。想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。皮肉既脫但見骨人節(jié)節(jié)相拄端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因緣生。依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄[跳-兆+專]骨。依因[跳-兆+專]骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋骨。復(fù)因脊骨上拄項骨。依因項骨以拄頷骨。依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。復(fù)因項骨。以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。如是展轉(zhuǎn)相依有三百六十骨。一一諦觀知大知小知強(qiáng)知軟共相依假是中無主無我何者是身見。出入息但是風(fēng)氣。亦復(fù)非身非我。觀受觀心乃至觀法悉知虛誑無主無我。作此觀已即破我見。憍慢五欲亦皆除滅。爾時復(fù)當(dāng)定心從頭至足從足至頭。循身諦觀深煉白骨乃經(jīng)百千許。遍骨人筋骨既盡骨色如珂如貝。深觀不已即見骨上白光煜爚。見是相已即當(dāng)諦觀眉間。當(dāng)觀時亦見白光焴焴悉來趣心行者。不取光相但定心眉間。若心恬然任運(yùn)自住善根開發(fā)。即于眉間見八色光明旋轉(zhuǎn)而出遍照十方皆悉明凈。八色者。謂地水火風(fēng)青黃赤白。普照大地見地色如黃白凈地。見水色如淵中澄清之水。見火色如無煙薪清凈之火。見風(fēng)色如無塵清風(fēng)。見青色知金精山。見黃色如薝卜華。見赤色如春朝霞。見白色如珂雪。隨是色相悉有光耀。雖復(fù)見色分明而無形質(zhì)可得。此色超勝非世所有。是相發(fā)時。行者心定安隱喜樂無量。不可文載也。行者復(fù)當(dāng)從頭至足深煉骨人。還復(fù)攝心諦觀于額住心緣中。復(fù)見八色光明旋轉(zhuǎn)而出。如是次第定心觀發(fā)際頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒頷骨頸項骨。從上至下三百六十諸骨諸節(jié)。悉見八色光明旋轉(zhuǎn)而出。行者攝心轉(zhuǎn)細(xì)從頭至足從足至頭。觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆明凈。若是菩薩大士咸于光中見諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禪方得見諸佛像。行者既光明照耀定心喜樂倍上所得。是名證初背舍相。所以者何。內(nèi)骨人未滅故。故名內(nèi)有色相。見外八種光明及欲界不凈境故。故言以是不凈心觀外色。外色有二種。如欲界不凈此是不凈外色。八種清凈之色是出世間色界之色。故名外色。行者見內(nèi)外不凈色故。背舍欲界心不喜樂。見八種凈色故。即知根本初禪無明暗蔽虛誑不實境界麁劣。即能棄舍心不染著故。論言背是凈潔五欲。離是著心故名背舍。復(fù)次如摩訶衍中說。初禪一背舍。當(dāng)知背舍即是無漏初禪。若是初禪即便具有五支之義。今當(dāng)分別。如行者從初不凈觀來乃至煉骨人光耀。即是觀禪欲界定相。次攝心眉間泯然定住。即是觀禪未到地相。八種光明旋轉(zhuǎn)而出覺此八色。昔所未見心大驚悟。即是觀禪覺支之相。分別八色其相各異非世所有。即是觀支。慶心踴躍即是喜支。恬憺之法怡悅娛心。即是樂支。雖覩此色無顛倒想三昧不動。即是一心支。今略事分別此無漏觀禪五支之相。當(dāng)知與上根本特勝通明中五支條然有異。二背舍者。壞內(nèi)色滅內(nèi)色相。不壞外色不滅外色相。以是不凈心觀外色是第二背舍。所以者何。行者于初背舍中骨人放光既遍。今欲入二禪內(nèi)凈故。壞滅內(nèi)骨人取盡欲界見思未斷故。猶觀外白骨不凈之相。故云以是不凈心觀外色。今明修證。行者于初背舍后心中。不受覺觀動亂。諦觀內(nèi)身骨人虛假不實內(nèi)外空疎。專取壞散磨滅之相。如是觀時漸漸見于骨人腐爛碎壞猶如塵粉。散滅歸空不見內(nèi)色。是時但攝心入定。緣外光明及與不凈。一心緣中不受觀。覺于后內(nèi)心豁然明凈三昧正受與大喜俱發(fā)。即見八種光明照從內(nèi)凈出明十方倍勝于上。既證內(nèi)法大喜光明。即知根本二禪虛誑麁劣厭背不著。故名背舍。亦名無漏第二禪。是中具有四支推尋可見。三凈背舍身作證者。如摩訶衍中說。緣凈故凈。遍身受樂故名身作證。所以者何。行者欲入是三背舍。于二背舍后心即不受觀外不凈。悉皆壞盡散滅無有遺余。亦不受大喜勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已入深三昧。煉此八色極令明凈住心緣中即泯然入定。定發(fā)之時與樂俱生。見外八色光明清凈皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想昱晃明照遍滿諸方。外徹清凈外色照心。心即明凈樂漸增長。遍滿身中舉體怡悅。既證此法背舍根本心不樂著。是則略說證凈背舍相。亦名無漏三禪。是中具足五支深思可見。乃至四禪凈色亦復(fù)如是。皆凈背舍所攝。但以無遍身樂為異耳。問曰。若爾從初背舍來悉有凈色。何故今方說為凈背舍耶。答曰。是中應(yīng)用四義分別。一者不凈不凈。二者不凈凈。三者凈不凈。四者凈凈不凈。不凈者如欲界三十六物之身性相。已是不凈。不凈觀力。更見此身胮脹膿爛青瘀臭處。此則不凈中更見不凈。不凈凈者如白骨本是不凈之體。諦心觀之膏膩既盡如珂如貝白光焴爍。此則不凈中凈也。凈中不凈者。從初背舍來雖有凈光。但此光明有三種不凈因緣。一者出處不凈。謂從骨人出也。二者所照不凈。謂照外境也。三者光體未被煉故不凈。譬如金不被煉滓穢未盡光色不凈。以是因緣初禪雖有光明不名緣凈故凈。二禪雖無白骨光從內(nèi)凈而出。猶照外不凈而未被煉。及大喜故亦得名為緣凈。今言凈凈者八色光明本是凈色。今于此地又離三種不凈故。凈言凈凈。亦名緣凈故凈。既凈義具足。所以說為凈背舍也。四虛空背舍者。行者于欲界后已除自身皮肉不凈之色。初背舍后已滅內(nèi)身白骨之色。二背舍后已卻外一切不凈之色。唯有八種凈色。至第四禪此八種色皆依心住。譬如幻色依幻心住若心舍色色即謝滅。一心緣空與空相應(yīng)。即入無邊虛空處。此明滅色方便異于前也。證虛空處定義如前說。行者欲入虛空背舍當(dāng)先入空定?？斩词潜成嶂蹰T。背舍色緣無色故。凡夫人入此定名為無色。佛弟子入此定深心一向不回。是名背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不回。于此定中善修毘婆舍那空無相無作無愿故。能舍根本著心。即不退沒輪轉(zhuǎn)生死故名一向不回。復(fù)次佛弟子當(dāng)入無色定時即有八圣種觀。如癰瘡等四種對治觀故。即能厭背無色之法。無常等四種正觀故。即破無色假實二倒能發(fā)無漏。八圣種觀行方法并如前離虛空定修識定時說。但彼欲離虛空故方修八圣種。今行人即入虛空定時即修八圣種。雖住定中而不著虛空定故名背舍也。五識處。六無所有處。七非有想非無想處背舍。亦當(dāng)如是一一分別。八滅受想背舍者。背滅受想諸心心數(shù)法。是名滅受想背舍。所以者何。諸佛弟子厭患散亂心故。入定休息似涅盤法安著身中。故名身證行者修是滅受想背舍。必須滅非想陰界入及諸心數(shù)法。云何滅是。非想中雖無麁煩惱。而具足四陰二入三界十種細(xì)心數(shù)法。所謂一受。二想。三行。四觸。五思。六欲。七解。八念。九定。十慧。云何為受。所謂識受。云何為想。所謂識想。云何為行。所謂法行。云何為觸。所謂意觸。云何為思。所謂法思。云何為欲。謂入出定云何為解。所謂法解。云何為念謂念于三昧。云何為定。謂心如法住。云何為慧。謂慧根。慧身及無色愛無明掉慢心不相應(yīng)諸行等?？嗉ê秃弦蚓墑t有非想。前于非想背舍中。雖知是事不著非想故名背舍。而未滅諸心數(shù)法。今行者欲入滅受想背舍故。必須不受非想。一心緣真絕陰界入則非想陰入界滅。一切諸行因緣悉滅。受滅乃至慧滅。愛無明等諸煩惱滅。一切心數(shù)法滅。一切非心數(shù)亦滅。是名不與凡夫共非是世法。若能如是觀者是名滅受想。以能觀真之受想。滅非想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背舍。復(fù)須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜。即舍能觀之定受慧想。舍此緣真定慧二心故。云背滅受想諸心數(shù)法。譬如以后聲止前聲。前聲既息即后聲亦如是能除。受想既息因此心與滅法相應(yīng)。滅法持心寂然無所知覺。故云身證想受滅。此定中既無心識。若欲出入但聽本要期長短也。第五分別趣道之相。行者修八背舍入道有三種不同。一者先用背舍破遮道法。后則具足修習(xí)勝處乃至超越三昧事理二觀。具足方發(fā)真無漏證三乘道。二者若修八背舍時是人厭離生死欲速得解脫。是時遍修緣諦真觀等。即于八背舍中發(fā)真無漏證三乘道。亦名具足八解脫也。當(dāng)知此人未必具下五種法門。問曰。若爾此人未得九次第定。云何已得受八解脫之名。答曰。是義應(yīng)作四句分別。一者自有九次第定非解脫。自有是解脫非次第定。自有次第定亦是解脫。自有非次第定非解脫。而是八背舍。三者若人厭離生死心重。但證初背舍時即深觀四諦真定之理無漏。若發(fā)便于此地入金剛?cè)磷C三乘道。當(dāng)知是人亦復(fù)未必具上七種背舍。菩薩摩訶薩心如虛空無所取舍。以方便力善修背舍。具足成就一切佛法度脫眾生。當(dāng)知背舍即是菩薩摩訶衍。次釋八勝處法門。八勝處者。一內(nèi)有色相外觀色少若好若丑。是名勝知勝見。一勝處也。二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑。是名勝知見。二勝處也。三內(nèi)無色相外觀色少若好若丑。是名勝知見。三勝處也。四內(nèi)無色相外觀色多若好若丑。是名勝知見。四勝處也。五青勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處若依纓絡(luò)經(jīng)用四大為四勝處。今明勝處即為四意。一者釋名。二明階位。三辯修證之相。四明趣道。第一釋名。此八法通明勝處者則有二義。一者若凈若不凈。五欲得此觀時隨意能破。故名勝處。二者善調(diào)觀心。譬如乘馬擊賊非但破前陣。亦能善制其馬故名勝處。此則有異背舍。經(jīng)亦說為八除入。若因勝處斷煩惱盡。則知虛妄陰入皆滅。爾時勝處變名八除入也。第二明次位者今但依摩訶衍中說。初二勝處位在初禪。次第三第四勝處位在二禪后。四勝處位在四禪。所以三禪不立勝處者。以樂多心鈍故。前二禪離欲界近。欲界煩惱難破。雖位居二禪猶觀不凈破下地結(jié)。四禪既是色中之極。故色勝位極于此。四空既無色故。亦以破地?zé)辣」省９什涣偬?。第三明修證所以言內(nèi)有色相外觀色少者。緣少故名少。觀道未增故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿游未調(diào)則不中遠(yuǎn)放。云何名觀少。行者自觀見己身不凈。亦觀所愛之人不凈脹爛白骨。心甚厭惡。如初背舍中說若好若丑者。觀外諸色善業(yè)果報故名好。惡業(yè)報故名丑。復(fù)次行者從師所受觀法觀外緣種種不凈。是名丑色。行者或時憶念妄生凈想。觀凈色是好色。復(fù)次行者自身中系心一處。觀欲界中色有二種。一者能生淫欲。二者能生瞋恚。能生淫欲是凈色名為好能生瞋恚者是不凈色故名丑。勝知勝見者。觀心淳熟于好色中心不貪愛。于丑色中心不瞋恚。但觀色四大因緣和合而生。如水沫不堅固。智能深達(dá)假實之相。行者住是不凈門中。淫欲瞋恚諸結(jié)使來能不隨故名勝處。勝是不凈中凈顛倒諸煩惱故。復(fù)次好丑者。不凈觀有二種。一者見自身他身三十六物臭穢不凈。是名丑。二者除內(nèi)外皮肉五臟。但觀白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名為好。行者見不凈時即知虛假心不畏沒。見凈色時知從緣生心不愛染。是名勝知勝見。復(fù)次行者于少緣中隨意觀色轉(zhuǎn)變自在。亦能善制觀心故名勝處。二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑。是名勝知勝見者。行者觀心既調(diào)。爾時不滅內(nèi)骨人。更于定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸乃至十百千萬一國土。乃至十百千萬國一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是死尸。若觀一胮脹時悉見一切胮脹。乃至壞血污膿爛青瘀剝落亦如是。行者既廣見死尸不凈心甚厭惡。次當(dāng)諦觀一死尸。脫除皮骨但見白骨。如是乃至一切死尸悉除皮肉皆見白骨遍滿世界。此觀如禪經(jīng)廣明。是中應(yīng)具說。行者外骨觀既成。復(fù)當(dāng)定心諦觀內(nèi)身白骨。煉使明凈如珂如貝。當(dāng)自觀骨時見外一切骨人。悉皆起立行行相對羅列舉手而來。行者于三昧中即知此諸骨人皆是隨想而來。無有定實。心不驚怖。復(fù)當(dāng)心默念訶此骨人。咄汝諸骨人從何而來。如是訶時悉見骨人悉還躄地。如是或至多反。行者深觀內(nèi)骨即見光明普照十方。一切骨人為光所照悉亦明凈。此觀成時于一切怨親中人及諸好丑。其心平等無有愛恚。是名若好若丑勝知勝見。好丑勝知見義如前說。復(fù)次行者住此觀中。能見一骨人遍四天下皆是骨人。是名為多還。復(fù)攝念觀一骨人故名勝知勝見。隨意五欲男女凈潔相中能勝故。故名勝處。又能善調(diào)觀心。雖知能觀之心性無所有。而于緣中自在回轉(zhuǎn)觀諸境界無有障閡。故名勝處有義。如摩訶衍中廣說。復(fù)次有師言。若但觀一切人見不凈白骨是名少。若作大不凈觀是名多。大不凈觀者。為破一切處貪愛故。何謂一切觀。觀象馬牛羊六畜飛禽走獸之屬。悉見為死尸胮脹。復(fù)次觀飲食皆如蟲如糞。衣服絹布猶如爛皮爛肉之段臭處可惡。錢財金寶如毒蛇蚖。斯須死變臭爛不凈。谷米如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地山川林藪。皆悉爛壞臭處不凈流溢滂沱。乃至見白骨狼藉一切世間不凈如此甚可厭患。行者于三昧中隨觀即見回轉(zhuǎn)自在。能破一切世間好丑愛憎貪憂煩惱。故名內(nèi)有色相外觀色多若好若丑勝知勝見。問世間資生既不凈。悉是皮肉筋骨之法。云何悉見不凈爛壞。答曰。此為得解之道心力轉(zhuǎn)變非實觀也。所以者何。一切非實是凈。凈倒力故遂悉見凈而生貪愛。一切雖非悉不凈。今不凈觀智能力皆見不凈。破諸煩惱復(fù)有何過。譬如劫燒火起一切大地有情無情若干種類皆成火焰以火力故。今以不凈心。觀一切世間悉見不凈亦如神通之人轉(zhuǎn)瓦石為金玉。當(dāng)知者法有何定性。彼師如是明。第二勝處深思此意義理觀行悉可依用也。次明第三第四勝處。觀行方法不異于前但以內(nèi)無色相為異。滅內(nèi)色方法前二背舍初門說。今行者為欲界煩惱嘆破故。于第二禪中重修此二勝處。對治除滅下地結(jié)使令無遺余。亦以重轉(zhuǎn)變觀道令利熟增明。牢固不失工力轉(zhuǎn)勝也。次釋青黃赤白四勝處者行者不受三禪身證之樂。入第四禪時念慧清凈四色轉(zhuǎn)更光顯如妙寶光明。勝于前色故名勝處復(fù)次行者于四禪中用不動智能煉此四色少能多多能少轉(zhuǎn)變自在。欲見即見欲滅即滅。故名勝處。復(fù)次行者于三昧中見是勝色結(jié)漏未斷。或時法愛心生。為斷法愛諦觀此色知從心起。譬如幻師觀所幻色知從心生則不生著。是時背舍變名勝處。第四明趣道之相亦為三意。一者先用勝處調(diào)心。然后具足修習(xí)超越等法。發(fā)真無漏證三乘道。二者此八勝處具足成就深入四諦真觀。第四禪中發(fā)真無漏。具足三十四心斷三界結(jié)證三乘道。三者自有行人得初勝處入初禪時厭畏心重。即作念言。我今何用事中諸禪但須疾取涅盤。作此念已即于此地深觀四諦十二因緣中道實相。若發(fā)無漏即證三乘圣果也。下七勝處亦當(dāng)一一如是分別。菩薩摩訶薩雖知諸法畢竟空寂。憐愍一切眾生故。深修勝處。于勝處中發(fā)大神通。摧伏天魔破諸外道度脫眾生。當(dāng)知勝處即是菩薩摩訶衍。次釋十一切遍處法門。十一切處者。一青二黃三赤四白五地六水七火八風(fēng)九空十識。此十通名一切處者。一一色各照十方遍滿故。名一切處。乃至空亦如是。前背舍勝處雖有八色所照既狹。未能普遍。是以不得受一切之名。復(fù)次經(jīng)中有時說為十一切入。有人解言。此猶是一切處之異名。今則不爾。初名以一色遍照十方名一切處。后心轉(zhuǎn)善巧能于一切遍照。色中一一互得相入無相妨閡。故處立一切入名。今明十一切處即為二意。一明階位。二辯修證。第一明階位者。十一切處初八色一切處位在第四禪中。次第九空一切處位在空處。第十識一切處位在識處。所以前三禪中不立一切處者。行者初學(xué)彼三地中有覺觀喜樂動故。不能令色遍滿停住上無所有處定無物可廣。亦不得快樂。佛亦不說無所有處。無量無邊故不立一切處。非有想非無想處心鈍難取想。廣大故不立一切處。第二次明修證。行者住第四禪中以成就自在勝色。爾時應(yīng)用念清凈心舍七種色直念青色。取少青光焰相如草葉大。一心緣中即與少青相應(yīng)。觀心運(yùn)此少青遍照十方。即見光明隨心普照。一切世間皆見青相遍滿停住不動如青世界。是名青一切處。余七一切處修觀之相亦當(dāng)如是一一分別。自有師言。修一切處緣取草葉等相因外色起相遍滿普照。如此說者非唯乖失觀門之法。亦與摩訶衍所說都不相關(guān)。行者既已成就以一切處欲入虛空一切處。當(dāng)入虛空背舍。但背舍緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空故。名虛空一切處。欲入識一切處者。當(dāng)亦先入識處背舍。于識定中廣觀此識。遍滿十方皆見是識。故名識一切處。行者若欲修一切入既得一切處成。當(dāng)以一切處為本。然后用善巧觀心于青一切中。令黃赤白等皆入其中不壞青之本相。而能于青色之中具見余色。是則略說一切處一切入竟。問曰。何故不于一切處中分別趣道之相。答曰。一切聲聞經(jīng)中。多說一切處是有漏緣。但是修通法。既于發(fā)無漏義劣故不分別。若依摩訶衍義欲分別者。類如前背舍勝處中說。今菩薩為欲令神通普偏成就普現(xiàn)色。具足一切法界中事故。修是一切處。故大品經(jīng)亦說名一切處波羅蜜第二明觀禪功用之法者。佛弟子既得此三番觀行。若欲為化眾生現(xiàn)希有事令心清凈。應(yīng)當(dāng)廣修一切神信道力。所謂六通十四變化四辯無諍三昧愿智頂禪自在定煉禪十八變化等諸大功德。皆應(yīng)住此背舍勝處一切處中學(xué)。既學(xué)得已令多眾生覩見歡喜信伏得度故修神變。次釋六神通。六通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通五如意通。六漏盡通。皆言神通者神名天心通是智能性。以天然之智能徹照一切色心等法無閡。故名神通。今約此諸禪后釋六通即為三意。一明得通因緣不同。二正明修通方法。三明變化功用。第一明得通因緣不同者自有三種。一者報得。如諸天大福德凈土中人受生即得報得五通也。二者發(fā)得。若人但因懺悔?；蛏钚奚纤f禪定。雖不作取通方便而神通自發(fā)。故經(jīng)云。深修禪定得五神通。三修得者。行人雖證上所說諸深禪定。而未斷障通無知則神通終不發(fā)。若于禪定中更作取通方便。斷障通無知神通即發(fā)。今正約此明義。第二次明修通法者。經(jīng)論所說乃各不同。今但取摩訶衍中意以略明修通方法。一修天眼通者。行人深心憐愍一切。發(fā)愿欲見六道眾生死此生彼之相。爾時當(dāng)住色界背舍勝處一切處及四如意足中。正念修習(xí)具足四緣即生天眼通。何等為四。一光明常照晝夜無異。二諦觀世間隔障悉如虛空無有覆蔽之相。三專心先取一易可見境以心緣之。常勤精進(jìn)善巧修習(xí)欲見前境。四于禪定中發(fā)四大造清凈眼根成就。是名具足四緣和合。因此生清凈識。即見十方六道眾生死此生彼苦樂之相。若明暗近遠(yuǎn)障內(nèi)障外麁細(xì)之色。徹見無閡了了分明。是名天眼通。二次明修天耳通。行者既見色已。若欲聞其聲。當(dāng)于禪定中諦取障外可聞細(xì)聲。一心聽之愿欲得聞。若心明利發(fā)得四大造清凈色耳根。即聞?wù)贤庹蟽?nèi)一切六道音聲苦樂憂喜言辭不同。是名天耳通。三明修他心通。行者既聞聲已。若欲知眾生心所念事。當(dāng)即于禪定中觀前人喜相瞋相怖畏等相。悉知依心而住。借此等相諦觀其心所緣念法。一心愿欲知之。若心明利因此發(fā)通。隨所見眾生即知心所念事。是名他心通。四次明修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己宿命及他宿命百千萬世所作事業(yè)。即當(dāng)于禪定中自憶己所。于日月歲數(shù)中經(jīng)作之事。乃至歌羅邏時所作之事。如是憶念一心愿欲知之。若心明利便發(fā)神通。即自知過去一世乃至百千萬世劫數(shù)中宿命所作事業(yè)之相了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲得身通變化。當(dāng)于三昧中系心身內(nèi)虛空滅麁重色相。常取輕空之相發(fā)大欲精進(jìn)心。智能籌量心力能舉身未籌。已自知心力已大能舉其身。譬如學(xué)跳之人常自輕舉其身。若觀心成就即發(fā)。身如意通有三種。一者能到。二者轉(zhuǎn)變。三者自在。所言能到者即有四種。一者身能飛行如鳥無閡。二移遠(yuǎn)令近不往而到。三此沒彼出。四一念能到。二次明轉(zhuǎn)變者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。種種諸物皆能轉(zhuǎn)。三圣如意者。外六塵中不受用不凈物能觀令凈?？墒軆粑锬芰畈粌?。是自在法。如意神通從修勝處一切處四如意足中生。是名證身如意通。行者得是身如意通故。即能隨意變現(xiàn)。若欲自得解脫及度眾生。必須斷除心病。是時應(yīng)修無漏通。修無漏通下明諦觀中當(dāng)廣分別。問曰。修下六次第一向如前所說耶。答曰。此約一途論次第。若行人隨所樂通前學(xué)即得。未必皆如前辯。第三明變化者。十四變化能生神通。亦因神通能有變化。云何名十四變化。一者欲界初禪。成就二變化。一初禪初禪化。二初禪欲界化。二者二禪成就三變化。一二禪二禪化。二二禪初禪化。三二禪欲界化。三者三禪成就四變化。一三禪三禪化。二三禪二禪化。三三禪初禪化。四三禪欲界化。四者四禪成就五變化。一四禪四禪化。二四禪三禪化三四禪二禪化。四四禪初禪化。五四禪欲界化。是為十四變化。若人成就此變化即具十八變化。一切神通力觀行功德無量無邊。是事微細(xì)豈可以文字具載。今但略出名目。欲令學(xué)者知一切神通變化皆從觀禪中出。此諸神通若在菩薩心中名神通波羅蜜。次釋九次第定。九次第定者。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪三禪四禪空處定識處定不用處定非有想非無想處定滅受想定。是名九次第定。釋九次第定即為三意。一者釋名。二明次位。三明修證。第一釋名。今此九法皆轉(zhuǎn)名次第定者。上來諸法門既觀行未熟。入禪時心有間故。不名次第定也。行者定觀之法先已成就。今于此中修煉既熟能從一禪心起。次入一禪心心無間。不令異念得入。若善若垢。如是乃至滅受想定是名九次第定。亦名煉禪。所以者何。諸佛弟子心樂無漏先得諸味禪。今欲除其滓穢以無漏禪煉之。皆令清凈如煉金之法問曰。說九次第定中煉法。與阿毘曇人明熏禪之法。有何等異。答曰。有同有異。彼以無漏煉有漏。今亦以無漏煉有漏故同。彼則但明煉四禪為防退轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)鈍為利?，F(xiàn)法樂及生五凈居故。唯煉四禪。無色界則無煉法。今明從初禪乃至非想悉皆煉之。令一切諸禪清凈調(diào)柔增益功德。故為異也。尋下修證自當(dāng)可見。第二明階位者。此位雖一往約四禪四空及滅盡定。然實位通諸禪。所以者何。如上所說特勝通明背舍勝處悉有四禪四空。未必但是根本。今修煉之法悉應(yīng)普入諸禪令心無間。不可的約根本世間禪以為次位也。故大品云菩薩依八背舍逆順出入九次第定。若依成論毘曇義但用無漏心入八禪。緣真入滅以為九次第定。今用大品摩訶衍論所明九次第定。意往望彼則大有闘闕。習(xí)者尋上來所說言意叵類。同異之相冷然可見。第三明修證者行者既具足諸禪。今欲入九次第定者。先當(dāng)從淺至深修煉諸禪。定觀之法極令調(diào)柔利熟。然后總合定觀二種法門。一心齊入善斷法愛自識其心。從初調(diào)心入一禪不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。行者于根本禪中定多而智少則心不調(diào)柔。故入禪有間。背舍禪等觀多而定少故。心不調(diào)柔。入禪有間。譬如車有二輪若一強(qiáng)一弱則載不安穩(wěn)。亦如刀刃強(qiáng)軟不調(diào)則無利用。此亦如是。今修此定既定觀均等。定深智利。定深故在緣則不散。智能利故則進(jìn)入捷疾無閡。是故從一禪起入一禪時利疾。心心相次無諸雜間。隨念即入亦名無間三昧。行者若用此心遍入諸禪非但次第調(diào)柔心無雜間。亦復(fù)增益諸禪功德轉(zhuǎn)深微妙。如煉金光色更增價直亦倍。故說此定名曰煉禪。問曰是中亦有欲界未到中間。何故但說九定。答曰雖有此法既不牢固。又圣人所得大功德不在邊地。是故不說。復(fù)次上來入禪心鈍故。于方便中間經(jīng)停則久。是故分別有未到中間之相。今此九定定慧心利欲入正地隨念即入。既不久住方便中間。是故不說若分別趣道之相。具如前背舍勝處中說。故不別明。次釋三三昧。三三昧者。一有覺有觀三昧。二無覺有觀三昧。三無覺無觀三昧。所以次九定后明三三昧者。此二種禪名雖有異而法相孱同。所以者何。九定既通煉諸禪而自無別體。三三昧亦如是。此義在下自當(dāng)可見。釋三三昧即為三意。一釋名二辯相三名出生三昧。第一釋名覺觀等三法名同次位。已如前根本禪中說。三昧今當(dāng)分別。一切禪定攝心皆名為三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來常曲不端。得是正心行處心則端直。故名三昧。譬如蛇行常曲入筒則直。此亦如是。問曰。若言禪定攝心名三昧者。根本禪定與此有何異。答曰有異彼則但明根本攝心。今遍約一切諸禪中明攝心。當(dāng)如此則定深而廣。豈得不異。復(fù)次根本禪但是緣事攝心。未斷邪倒不名端直。今明三昧并據(jù)緣理攝心能斷邪倒之曲。故以心端直處為三昧也。第二次辯相者。此三三昧義同九定既無別體。但約諸禪以辯相也。一明有覺三昧。如上所說。根本初禪乃至特勝通明背舍勝處等初禪。各有覺有觀相應(yīng)心數(shù)及諸功德。行者入此等諸初禪時住正心行處。皆名有覺有觀三昧。二如上所說。諸禪中間乃至特勝通明背舍勝處。各有中間與觀相應(yīng)心數(shù)法及諸功德。行者以正心行處。入此等諸禪中間。皆名無覺有觀三昧。三如上所說。根本二禪乃至有頂。及特勝通明背舍勝處等。各有二禪。從二禪已去乃至有頂。及滅受想定有無覺無觀相應(yīng)法并諸功德。行者正心行處。入此等諸禪功德。皆名無覺無觀三昧。當(dāng)知。此三三昧更無別體。但是總諸禪以為三分。大圣欲令眾生雖聞廣說諸禪。而不失根本故。總以三法收攝諸禪。罄無不盡。譬如數(shù)法若至百萬總為一億。此亦如是第三明出生三昧之相者。則有二種。一者出生二乘三昧。所以者何。如上所說。諸有覺有觀初禪等。悉發(fā)念處三昧。乃至八圣道?？諢o相無作。十六行。十二因緣。暖頂忍。世第一。等三昧。電光三昧。金剛?cè)?。乃至佛智無諍等三昧。此諸法門涅盤經(jīng)中。悉說名三昧也。若于諸初禪中發(fā)此等三昧。即證二乘若道若果。故名有覺有觀三昧。乃至無覺有觀無覺無觀。亦當(dāng)如是一一分別。二者如上所說。諸有覺有觀禪各發(fā)大乘諸三昧者。如觀佛三昧。二十五三昧。般舟三昧。首楞嚴(yán)等諸菩薩三昧。百則有八。諸佛三昧不動等。百則有二十及八萬四千諸三昧等。皆因有覺有觀三昧發(fā)。乃至無覺有觀無覺無觀。亦當(dāng)如是一一分別。菩薩摩訶薩得此諸三昧故。即入菩薩位。亦能現(xiàn)身。如佛度一切眾生。三三昧義。如摩訶衍中廣分別。次釋師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者。如般若經(jīng)中說。行者依九次第。定入師子奮迅三昧。云何名師子三昧。離欲離不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪三禪四禪?？仗幾R處不用處。非有想非無想處。入滅受想定。從滅受想定起。還入非有想非無想定。從非有想非無想處起。還入不用處。如是次第還入識處入空處。入四禪入三禪。入二禪入初禪。是名師子奮迅三昧也。譬如師子奮迅之時。非但能前進(jìn)奮迅而去。亦能卻行奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門亦復(fù)如是。非但能心心次第。從于初禪直至滅受。亦能從滅受想定卻入非想。入至初禪。此則義同師子奮迅。上來諸禪所不能爾。故說此定為師子奮迅三昧。行者住此法門。即能覆卻遍入一切諸禪。熏諸觀定悉令通利。轉(zhuǎn)變自在。出生諸深三昧種種功德。神智轉(zhuǎn)勝亦名熏禪。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物。此亦如是。分別次位此同九定。但有卻出無間之異。是中用心巧細(xì)。修習(xí)之相略知大意。不廣分別也。次釋超越三昧。今明超越三昧者。如般若經(jīng)中說。行者因師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。云何超越三昧。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪。從初禪起。超入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入虛空處。虛空處起入滅受想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受想定起入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起入滅受想定。從滅受想定起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起住散心中。散心中起入第四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起入第三禪中。第三禪中起住散心中。散心中起入第二禪。第二禪起住散心中。散心中起入初禪。初禪起住散心中。是超越三昧。今明超越之相。自有超入超出相。如前二番經(jīng)文說。超入出中各有四種。一者順入超。二者逆入超。三者順逆入超。四者逆順入超。超出亦如是。復(fù)次此超越三昧中。復(fù)有傍超。傍超亦有四種。類如前說。譬如師子有四種趠。一者前擲四十里。即譬順超之相。二者卻擲四十里。即譬逆超之相。三者右傍擲四十里。即譬傍超入根本禪定之相。四者左傍擲四十里。即譬傍超入觀禪之相。復(fù)有二種超越。一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩薩超越。如上所說。不具足超即是聲聞超越三昧。不能自在。遠(yuǎn)超入故。故摩訶衍云。譬如黃師子白師子二俱能趠。若黃師子趠則不遠(yuǎn)。若白師子則能遠(yuǎn)擲。聲聞之人入超越三昧。但能從初禪超入三禪。尚不能超二何能超三。此則如黃師子之超。菩薩不爾。從于初禪逈能超入滅受想定。隨意自在。此則如白師子之超。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門。是時觀定等法轉(zhuǎn)深明利。更復(fù)出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名觀禪。亦有煉禪自在定。煉禪如上說。自在定者。于諸法門自在出入住。轉(zhuǎn)變見八自在也。亦名頂禪。于諸禪中最為高極。則能轉(zhuǎn)壽為福轉(zhuǎn)福為壽。故復(fù)名佛智三昧。欲知隨愿即知三世事。二處攝。謂欲界四禪。復(fù)有無諦三昧。令他心不起諦。五處攝。欲界及四禪。復(fù)有四辯。諸詞辯二處攝。謂欲界初禪。義辯樂說辯九地攝。謂欲界四禪無色定。復(fù)有五神通十四變化心十八變化。皆如前說。若禪中欲聞見觸時。皆用梵世識。識滅則止。復(fù)次是諸禪中。皆有三十七品。三解脫門。四諦十六行觀。十一智。三無漏根。如是等智行。在下當(dāng)分別。若二乘人具此諸禪者即是俱解脫。事理具足成就無累。故亦名不壞解脫。具足成就出世間諸禪定法。故具足三明六通。及八解脫等一切諸大功德故名大力阿羅漢也。若是菩薩于正觀心中入此三昧。得諸法等相即得二十五三昧。能破二十五有住王三昧。一切三昧悉入其中。是時亦名禪波羅蜜滿。此則略說三乘共禪行行法門竟。是中法門無量。令欲更詮入道要行。豈得具說耶
釋禪波羅蜜次第法門卷第十
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