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舊體詩創(chuàng)作：從復(fù)蘇走向復(fù)興
鄭欣淼
2006年，就舊體詩創(chuàng)作問題，鄭欣淼先生接受《中國文化報》記者高昌采訪。本文刊載于《中國文化報》2006年6月22日，《新華文摘》2006年第19期轉(zhuǎn)載。
中國文化報：目前舊體詩創(chuàng)作隊伍、作品數(shù)量都很可觀，形成一種引人注目的文化現(xiàn)象。您也出版過《雪泥集》、《陟高集》等受到許多讀者贊賞的舊體詩集。我們應(yīng)該怎樣看待當(dāng)前文化生活中出現(xiàn)的這一舊體詩熱潮？
鄭欣淼：現(xiàn)在的確有一股舊體詩創(chuàng)作熱潮。我查了一下資料，僅中華詩詞學(xué)會的會員就有一萬多名，除去西藏，全國其它各省區(qū)市都有詩詞學(xué)會，再加上一些市縣的詩詞組織，粗略估算，每年參加詩詞活動的不下一百萬人。而從詩詞刊物來說，公開與內(nèi)部發(fā)行的有近六百種。中華詩詞學(xué)會編輯的《中華詩詞》雜志，發(fā)行量已達到二萬五千冊，躍居全國所有詩歌報刊的首位。連我的家鄉(xiāng)陜西省澄城縣也有《澄城詩詞》，每年一期，現(xiàn)已堅持出了十多期。詩詞創(chuàng)作結(jié)集出版的也不少，就我所見，已有好幾套叢書問世。特別是浙江文藝出版社1998年出版的《海岳風(fēng)華集》（修訂本），選收了五十二位中國當(dāng)代中青年作者的近一千二百首舊體詩詞，其中年齡最小的出生于1975年，他們有的是空軍飛行員，有的是變壓器修造廠職工，有的是機場海關(guān)職員，其作品的精美、功力的深厚，受到專家們的贊許。此外，還有眾多的詩社、詞社和詩詞網(wǎng)站。特別是詩詞網(wǎng)站，全國性、地區(qū)性的都有，為舊體詩的普及和繁榮作出了極大的貢獻。
中國是一個詩的國度。相傳堯時已有“擊壤”、“康衢”等歌，舜時亦有“股肱”、“元首”及“卿云”等歌。而從“詩三百篇”到有清一代，不同時期留下來大量的詩歌作品，更是綿延不絕，是我們文學(xué)遺產(chǎn)最重要的一個方面。在五四新文化運動反對封建主義的斗爭中，舊體詩被作為“封建文學(xué)”受到批判。出版過我國現(xiàn)代第一部新詩集的胡適，就斷言中國古典詩歌已到窮途末路，傳統(tǒng)格律已成為絞殺詩情的繩索。他甚至還拿詩詞格律與女人裹腳布相提并論，認為它們是“同等的怪現(xiàn)狀”。從此舊體詩創(chuàng)作就出現(xiàn)了斷裂。當(dāng)然，這與當(dāng)時舊體詩創(chuàng)作本身存在的內(nèi)容空洞、思想陳腐等弊端不無關(guān)系，也是當(dāng)時人們追求民主自由、思想解放的時代大勢使然，和當(dāng)時的社會狀況很有關(guān)系。不過，因此就絕對化地對舊體詩創(chuàng)作采取否定的態(tài)度，我認為是不對的，是形而上學(xué)和民族虛無主義的偏頗，是一種簡單化的傾向。
由此可見，舊體詩創(chuàng)作的戛然中斷，不是藝術(shù)規(guī)律本身發(fā)展的結(jié)果，而是人為的結(jié)果。舊體詩有著深厚的文化底蘊，有著相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)，因此雖有人為的阻壓，但它的發(fā)展仍然不絕如縷。多少年來，寫舊體詩的現(xiàn)當(dāng)代人還是不少。我們最喜歡列舉魯迅、毛澤東，一個代表著中國新文化的方向，一個是新中國的締造者，他們膾炙人口的舊體詩為人所稱頌，一些篇章列入學(xué)校的教材。周恩來早年也寫過詩。朱德、陳毅、董必武等領(lǐng)導(dǎo)人都擅寫詩。郭沫若、茅盾、田漢等文學(xué)大師的詩詞都很出色。還有一個有意思的現(xiàn)象，現(xiàn)代一些著名的舊體詩作家，例如沈祖棻、程千帆、常任俠、陳邇冬等，年輕時都曾是新詩人。有的是既寫新詩也寫舊體詩，臧克家就說：“我是一個兩面派，新詩舊詩我都愛?！鄙鲜兰o60年代，趙樸初、胡喬木的詩詞都曾刊登在報刊上，引起很大的反響。但在某些人眼里，舊體詩的創(chuàng)作畢竟是個“另類”，不能進入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。詩歌的一統(tǒng)天下是新詩，即自由詩。中國社科院文學(xué)所編印的《中國文學(xué)年鑒》，當(dāng)代舊體詩創(chuàng)作一句也不提及，這不是疏忽，而是固有觀念的反映。
舊體詩創(chuàng)作三中全會以來得到復(fù)蘇，現(xiàn)在正逐步復(fù)興，并出現(xiàn)了上述的熱潮。我想，這首先與三中全會以來的思想解放運動有關(guān)，它使人們理智地回顧過去，其中包括長期以來對舊體詩人為的簡單、粗暴的否定?！霸姙樾穆暋?。許多詩人為了在新的社會環(huán)境下表達心聲而選擇了舊體詩。幾十年來的創(chuàng)作實踐，證明這一文學(xué)體裁也可隨歷史前進獲得新的生機，它不是凝固的、僵化的，仍然活在中國人的心里，而且能夠表達新的社會內(nèi)容，適應(yīng)新的讀者需要。思想解放了，禁區(qū)打破了，人們可以自由地、理直氣壯地去創(chuàng)作。這一良好的環(huán)境，也為舊體詩創(chuàng)造了蓬勃發(fā)展的機遇。
從繼承與弘揚中華傳統(tǒng)文化來看，舊體詩的復(fù)興有其必然性。漢字是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。漢字以其特有的聲、韻、調(diào)，構(gòu)成特有的韻律美。舊體詩就很好地體現(xiàn)了這種韻律美。例如，對偶是舊體詩的韻律美的一個重要體現(xiàn)。學(xué)會對對子，不僅是寫好舊體詩的必然條件，也有益于繼承與弘揚傳統(tǒng)文化。1933年，陳寅恪在致清華大學(xué)文學(xué)院院長劉叔雅的《論國文試題書》中就說：“對對子，能表現(xiàn)中國語文特性之多方面，可以測驗應(yīng)試者之國文程度與思想條理?！彼ㄗh高考試題應(yīng)有這方面的內(nèi)容。那年清華文科入學(xué)考試的試卷中就出現(xiàn)了對對子的內(nèi)容。有考生用“胡適之”來對“孫行者”，留下一段佳話。無獨有偶，2004年元月，北京大學(xué)的一場特長生選拔考試的試卷中也出現(xiàn)了對聯(lián)試題，主聯(lián)是“九天攬月，華夏英豪馳宇宙”，要求以“神舟”五號發(fā)射成功為內(nèi)容來對下聯(lián)，好多考生措手不及。對對子對平仄、詞性都有嚴格的要求，分辨平仄、虛詞實詞，其實是一種綜合性考試，也是進行舊體詩創(chuàng)作的一種鍛煉方式。
如果再把這股舊體詩熱潮放在中國詩歌發(fā)展的大背景來看，可以說它是人們對適應(yīng)新時代詩歌的內(nèi)容與形式的一種探索?！拔逅摹币詠恚略婋m然有了獨尊的地位，但其存在的缺陷也是不容諱言的。魯迅在1934年致竇隱夫的信中就曾說過：“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好，可惜中國的新詩大概是前一種。沒有節(jié)調(diào)，沒有韻，它唱不來；唱不來，就記不??；記不住，就不能在人們的腦子里將舊詩擠出，占了它的地位。”過去了七十多年，魯迅所說的問題仍然存在，舊詩仍未被“擠出”。我國古代詩歌源遠流長，在漫長的歷程中，也不斷地發(fā)展、變化著。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中國社會性質(zhì)的逐漸變化，詩歌創(chuàng)作本身也發(fā)生著變化。例如，“詩界革命”就曾對舊體詩從內(nèi)容到形式上進行過革新，包括描寫新事物，“我手寫我口，古豈能拘牽”（黃遵憲語）。雖然基本上仍然是古代詩歌的體制，但是近代詩人對古代詩歌的觀念已經(jīng)在更新。即如最受近人垢病的“同光體”，其實其中各派在藝術(shù)上也都有不同程度的創(chuàng)新，絕不同于明朝前后七子的摹仿盛唐。目前的舊體詩熱潮，正是人們這種探索的一個繼續(xù)。我們說舊體詩可以適應(yīng)新的生活，并不是說它就不需要變革了，需要變革的地方還有很多，任務(wù)還很艱巨，還要堅持不懈，要敢于嘗試，歡迎不同流派的發(fā)展，這當(dāng)然是一個比較長的過程。
新詩舊詩，并存是客觀事實?，F(xiàn)在留下的都是各自探索的足跡，同時也都面臨繼續(xù)探索的任務(wù)。兩者不是你死我活的關(guān)系，而應(yīng)互相借鑒學(xué)習(xí)。沒必要融合為一種詩體，可并行不悖、比翼齊飛。
中國文化報：當(dāng)代舊體詩界也遭到諸如人員老化、內(nèi)容陳舊、詞匯因襲等一些批評。舊體詩創(chuàng)作要健康發(fā)展，需解決哪些主要問題？
鄭欣淼：人員老化不應(yīng)該算是問題，因為人總是要老。一些老同志舊學(xué)根底很深，對舊體詩創(chuàng)作也有很大的影響?，F(xiàn)在寫詩詞的不僅中老年，有些70年代出生的人寫得也相當(dāng)棒。不過，從思想認識上說，舊體詩倒是很怕“老化”。這一詩歌體裁是特定時代環(huán)境、語境下的產(chǎn)物，與新時代、新的生活內(nèi)容能不能適應(yīng)？實踐證明是可以適應(yīng)的，還出現(xiàn)了啟功、聶紺弩等很活躍的一批舊體詩人。我堅持認為，在一定程度上講，掌握格律并不難，難的是要有詩意，要有形象思維，即真正能“帶著鎖鏈跳舞”。不然，徒具形式，詩味索然，有形無神，會倒了讀者的胃口。這也是當(dāng)前一些舊體詩受人攻訐的重要原因。
舊體詩創(chuàng)作要健康發(fā)展，我認為應(yīng)該重點解決這么幾個問題：
一是應(yīng)該有一定的詩詞創(chuàng)作的基礎(chǔ)知識。要寫舊體詩，首先當(dāng)然必須掌握它的格律，知道平仄、用韻等一些基本要求，明白它的多種限制。現(xiàn)在有些人連平仄都不清楚，就大膽寫作，并美其名曰“創(chuàng)新”，這是不可取的。詞和音樂關(guān)系密切，許多詞牌適宜抒發(fā)特定的感情，比如“滿江紅”這個詞牌就多用入聲韻，表達慷慨激昂的悲壯情緒。龍榆生在《唐宋詞格律》一書中對此就有說明。諸如此類的知識，都應(yīng)注意掌握。要多讀一些經(jīng)典性的詩詞作品。古人說：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，這是有道理的。還要增加一些文史知識的積累?！独献印肺迩а裕瑓s有大智慧。《論語》也不長，是民族文化的精粹。從事詩詞創(chuàng)作，就要對這些元文化有所了解，要有知識的積累，當(dāng)然也包括生活的積累。
二是要有真情實感，要有鮮明的個性。不能無病呻吟，矯揉造作。詩歌是感情不可遏止的抒發(fā)。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永（詠）歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！本褪钦f，有深厚的感情，壓抑不住，所以要表現(xiàn)；表現(xiàn)為言還不夠，所以要唱嘆，也就是表現(xiàn)為詩的形式。我們所能銘記的古今詩歌的佳作，不管是詠物記事，還是懷人感時，都能從中體會到作者的感受、感情。乾隆皇帝一生寫詩四萬多首，接近《全唐詩》所收有唐一代詩歌作品的總和，但缺乏情致，總體藝術(shù)水平不算高，唯懷念結(jié)發(fā)妻子富察氏（孝賢皇后）的少數(shù)詩篇，被人們普遍稱為佳作，就是因為直抒胸臆，感情真摯的緣故。
三是要注意創(chuàng)新。畢竟我們面對的生活環(huán)境與古代有很大不同。古人說“殘燈如豆”，今人用的是電燈。古人說“更漏盡”，現(xiàn)在用的是鐘表。古人說“細雨騎驢過劍門”，今人除了我前些年去新疆一些地區(qū)見過騎驢的兄弟民族的老人，大多數(shù)人出門都是車船飛機，誰還騎驢？當(dāng)然，我們說創(chuàng)新也不是簡單地使用幾個新詞匯，像“劉郎不敢題糕字”（宋祁《九日食糕》），最重要的是要與現(xiàn)實相通，要有現(xiàn)代意識，創(chuàng)造新的意境。傳統(tǒng)詩詞用典較多，現(xiàn)在有人反對用典。我認為，在用典上不可絕對化。我們反對“無一字無來歷”，反對掉書袋、獺祭魚，但不是說典故毫無用處。許多典故蘊涵豐富，運用得當(dāng)，有利于創(chuàng)造啟發(fā)讀者更多聯(lián)想的意象、意境，增加表現(xiàn)力。毛澤東、魯迅的作品中，就多活用典故，使讀者印象頗深。當(dāng)然，我們反對用僻典，或者是生造，令人看不懂。魯迅晚年曾為楊霽云書一直幅，引了晚清“詩界革命”一位詩人用《圣經(jīng)》中的“典故”寫的詩：“帝殺黑龍才士隱，書飛赤鳥太平遲?！比缓笈u說：“故用僻典，令人難解，可惡之至。”
四是要注重推敲修改。這于詩意的強化和詩境的提升很有意義。寫時字斟句酌，認真推敲，寫好了再作進一步的甚至反復(fù)的修改，這是“苦吟”即錘煉的過程。“二句三年得，一吟雙淚流”，賈島的話有些夸張；傳為李白贈杜甫的“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦”，雖是調(diào)侃，但說明寫詩不容易，是個苦差使。王安石評張籍的詩：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，屬于正常情況。因而有些人不僅自己改，還請旁人幫忙改，這方面的佳話很多。毛澤東寫詩曾請郭沫若、臧克家推敲，胡喬木寫詩曾請錢鐘書斧正，還留下了彼此商討的信札。中華詩詞學(xué)會最近提出提高詩詞質(zhì)量問題。提高質(zhì)量需要多方面努力，注重推敲修改不容忽視?，F(xiàn)在有些人率爾下筆，只求數(shù)量，沒有精品意識，這是不好的。
中國文化報：現(xiàn)在一些詩詞刊物在用韻上大多實行舊韻、新韻并行的“雙軌制”，《中華詩詞》等刊物最近也發(fā)表了一些關(guān)于新、舊韻的爭論。我讀到的您的一些舊體詩作品用的是“平水韻”，您怎么看待新韻？
鄭欣淼：詩韻是詩詞界一直關(guān)注并熱烈爭論的問題。中國的古音，分上古、中古、近古三個階段或三個系統(tǒng)。我們所說的詩詞，主要是中古階段的產(chǎn)物，也是依照中古音系統(tǒng)創(chuàng)作的。中古的韻書，從隋陸法言的《切韻》到經(jīng)唐人修訂的《唐韻》，再到宋人的《廣韻》，韻部達到二百零六個，聲調(diào)為平、上、去、入4種，這么多韻部，在實際應(yīng)用方面顯然不適宜，就容許鄰近的韻部“同用”。在此情況下，南宋劉淵編了《壬子新刊禮部韻略》，把韻部減到一百零七個；金王文郁據(jù)此編了《新刊平水禮部韻略》，又把韻部減到一百零六個。劉淵是平水人，平水即今山西省臨汾市，所以稱之為“平水韻”。從宋、金直到現(xiàn)在，一百零六個韻部的“平水韻”，已經(jīng)運用了八百年?，F(xiàn)在詩歌創(chuàng)作用韻，大致有三種情況：一是完全恪守“平水韻”；二是用韻較寬，但原屬入聲今讀平聲的字仍作仄聲用而不派入平聲；三是完全用新韻，沒有了入聲（所謂“入派三聲”），平仄按照今天普通話的讀音。
我的詩詞屬于以上第二種情況。約在1965年，我買過一本上海中華書局出的《詩韻新編》，后來寫詩用韻就按這本書，但我對原是入聲今讀平聲的字，仍作仄聲用。毛澤東、魯迅也是堅持保留了入聲，但在用韻上并未完全遵守“平水韻”。例如，毛澤東的七律《長征》、《和柳亞子先生》分別為“寒”“刪”、“江”“陽”通用，魯迅的《無題·故鄉(xiāng)黯黯鎖玄云》三個葉韻的字分別出自“真”“文”“元”三個韻部，在當(dāng)時和今天讀來都很順暢。
詩為什么押韻？就是為了聲調(diào)、韻律上的和諧上口。詩歌和音樂聯(lián)系比較緊，聲韻是詩歌音樂美的載體，是詩歌易于流傳的藝術(shù)要素之一。舊體詩歌以韻律精嚴著稱。我個人認為，寫舊體詩歌，平仄一定要遵守，它可使音節(jié)協(xié)調(diào)，產(chǎn)生一種抑揚頓挫、往復(fù)回旋的韻律，這是古人創(chuàng)作實踐的總結(jié)。但在用韻上應(yīng)注意語音的實際變化。有人主張，既是舊體詩，用韻則必須遵循“平水韻”，例如“十三元”，即使此韻中有的字在現(xiàn)代有多種讀音，易與“先”“真”“文”等韻相混，也還要照用不誤。我對此難以茍同。高心夔是清晚期的著名詩人，但他兩次考試都因為在“十三元”一韻上出了差錯，被擯為四等，“平生雙四等，該死十三元”，成了終身的憾恨。難道我們還要今天的作者像當(dāng)年的高心夔那般犯難？道理很簡單，今人的詩是寫給今人看的、吟的，隨著時代遞嬗，語音已經(jīng)變化，還要堅持八百年前的讀音，那該多別扭！這不僅影響了人們的欣賞效果，也桎梏了舊體詩歌在今天的發(fā)展。
我認為詩韻應(yīng)該改革，應(yīng)該放寬，應(yīng)以今天的實際語音為主。因此我是贊成新韻的。但是新韻寬到什么程度，這是個需要繼續(xù)探索的問題?，F(xiàn)在還有一些人習(xí)慣于“平水韻”，大多數(shù)詩刊仍是“平水韻”的天下。在這種情況下，我贊成中華詩詞學(xué)會在《21世紀初期中華詩詞發(fā)展綱要》中提出的主張，即一方面尊重詩人采用新韻或運用舊韻的創(chuàng)作自由（新、舊韻不得混用）；另一方面又要倡導(dǎo)詩詞的聲韻改革，大力倡導(dǎo)使用以普通話語言聲調(diào)為審音用韻標準的新聲新韻，同時力求懂得、熟悉、乃至掌握舊聲舊韻?？傊谳^長時期內(nèi)，應(yīng)為詩詞創(chuàng)作造成一個選擇不同用韻的寬松范圍。
中國文化報：我們今天應(yīng)該怎樣看待傳統(tǒng)詩歌中積極因素和消極因素？
鄭欣淼：積極因素，傳統(tǒng)詩歌中總體上很多，在樹立社會主義榮辱觀的教育中也有現(xiàn)實意義。前天晚上，我剛剛看過陜西創(chuàng)演的秦腔劇《杜甫》。這個戲勾勒了詩圣杜甫坎坷跌宕的生命歷程，我認為不錯。我讀高中的時候，語文老師周老師曾送我一本清人仇兆鰲的《杜詩詳注》。杜甫的一千四百多首詩歌，絕大部分我都讀過，這對我的詩詞創(chuàng)作起了直接的推動作用，也使我對杜甫十分敬仰。
杜甫是個偉大的詩人，他的詩歌很有代表性，可以說是中國古代詩歌中積極向上、憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)。他對國家命運的關(guān)注，對民生疾苦的呼吁，“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”，對美與丑、善與惡的強烈鮮明的態(tài)度，千百年來影響深遠。中國傳統(tǒng)知識分子向往理想人格，追求大丈夫的浩然之氣，這在詩歌中有著充分的反映，也成為激勵今人的精神財富。例如，屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，都成了廣為傳誦的名言佳句。對祖國山河的熱愛，對田園風(fēng)光的向往，抒發(fā)了詩人的美好情感，也都是有積極意義的。還有許多詩作，或表現(xiàn)人類共有的情感，或反映對事理的體悟，都有其不朽的價值。無論是浪漫主義還是現(xiàn)實主義，中國傳統(tǒng)詩歌中都浸潤著很多儒家思想，關(guān)心現(xiàn)實，強調(diào)自我道德的修養(yǎng)與完善，洋溢著愛國主義精神，體現(xiàn)了對社會的責(zé)任。
至于消極因素，傳統(tǒng)詩歌中當(dāng)然也不少，比如無病呻吟，“為賦新詞強說愁”，囿于個人生活小圈子里的清高孤傲，幽怨悵恨，等等。傳統(tǒng)詩詞的積極因素又往往與消積因素結(jié)合在一起，不好截然分開。例如，屈原、杜甫的愛國主義就與他們的忠君思想分不開。這就需要堅持歷史唯物主義，進行具體的分析，防止“摘句”帶來的片面性。
中國文化報：傳統(tǒng)文化形式（如國畫、京劇、舊體詩詞等）的繼承和創(chuàng)新在社會主義文化建設(shè)中的作用？
鄭欣淼：國畫、京劇、舊體詩詞等傳統(tǒng)文化形式，是民族文化的典型體現(xiàn)，反映了我們民族的一些特有的審美觀念、思維方式和價值觀，已深深地扎在國人的魂魄里。在今天，它對于我們堅持自己的文化傳統(tǒng)，保持自己的文化身份、民族特性，提高國民文化素質(zhì)，都發(fā)揮著積極作用。尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟全球化、市場一體化的進程中，忽略了這些傳統(tǒng)文化形式的繼承和創(chuàng)新，就容易迷失自我。
傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作目前實際已成了群眾文化活動中的一個重要項目，成為民族精神和時代心聲的重要載體。繼承傳統(tǒng)文化，有發(fā)展和弘揚的問題，但不能與當(dāng)代文化割裂來看。首先要繼承，然后才能看清不足，推陳出新，有所發(fā)展。繼承的過程實際也是研究的過程。不能非此即彼。
中國文化報：舊體詩歌在政治、外交和日常交際中是否有獨特的作用？
鄭欣淼：這是一個有趣的問題。舊體詩歌精煉含蓄，形象生動，在政治、外交和日常交際中加以巧妙運用，能收到普通語言達不到的效果。舜說：“詩言志?！保ā渡袝に吹洹罚┧凑f的“詩”，屬于泛指?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子說的“詩”，指的是《詩經(jīng)》。古代常見“獻詩陳志”、“賦詩言志”?！对娊?jīng)》在外交和日常交際中發(fā)揮著表情達意的工具作用。當(dāng)時貴族子弟學(xué)習(xí)“詩”，就是為了在政治活動和社交場合中陳志、言志?！蹲髠鳌は骞四辍酚洉x國范宣子出使魯國，意欲魯國幫助晉國討伐鄭國，但不便直接言明，同時也想探探魯國對伐鄭的態(tài)度。于是就吟了一段《詩經(jīng)·召南·摽有梅》里的詩句：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮?！彼眠@段話作為外交辭令，表達了不要錯過用兵時機的意思，顯得婉轉(zhuǎn)含蓄，也留有回旋的余地。
寫出詩歌“藏之名山”，被看成是很神圣的事情，也是一種文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。因此作詩誦詩，就成為中國政要的一個傳統(tǒng)和特色。歷史上許多帝王，從劉邦、項羽到唐太宗，都有詩篇傳世；朱元璋文化程度并不高，相傳也吟出過“大將南征膽氣豪，腰懸秋水呂虔刀”這樣的詩句。民國時期，孫中山、黃興和其他同盟會領(lǐng)袖多有詩詞傳世，北洋政府也有涉獵風(fēng)雅的人。袁世凱能詩，徐世昌詩、書、畫俱工，連段祺瑞也有《正道居詩》。如前所說，我們共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人也能作詩，毛澤東的詞尤為人稱道。如前所說，既然“詩言志”，那么，政余事詩，以志其懷，自然成為政治家的時尚。為什么我們一些退下來的老同志喜歡作詩？我想大概與這種傳統(tǒng)有關(guān)。
詩詞酬唱自古以來即是文人間的雅事，《全唐詩》、《全宋詞》里這類事例已經(jīng)很多。毛澤東與柳亞子的唱和，更成為一段佳話。在國家政治外交活動中引用舊體詩詞等民族文化瑰寶，可以很簡練地表達很豐富的內(nèi)容，不僅有歷史感，也顯示出中國文化的源遠流長。這是我們的一個特色。去年布什訪華，國務(wù)院總理家寶溫引用北宋改革家王安石的著名詩句：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”（《登飛來峰》）來比喻中美關(guān)系應(yīng)該高屋建瓴，高瞻遠矚，妥善處理分歧，在海內(nèi)外頗有反響。
總之，中國是一個詩的國度，中華民族是一個詩的民族，從歷史長河看，這里的詩，指的都是包括古體詩在內(nèi)的舊體詩。這種舊體詩，雖然曾在短時間內(nèi)由于種種原因沉寂或不振，但至今仍然受到人們廣泛的喜愛，并且從復(fù)蘇走向復(fù)興，已經(jīng)證明它確實有著強大的生命力。我相信：舊體詩作為當(dāng)代文藝百花中的一花，只要進行一些必要的改革，一定會更加繁榮昌盛！
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