漢字與表音的拼音文字相異的一個突出方面是具有獨特的形態(tài)美。希臘字母、拉丁字母、斯拉夫字母、阿拉伯字母、朝鮮字母等等，用幾十個字母，排列組合成各自的文字。漢字則在方塊形內(nèi)以一種潛在著的審美理想，精巧建構(gòu)，不僅使?jié)h字成為記錄語言的符號，而且使這符號本身具有獨特的形態(tài)美，而且漢字中又含有深層的意蘊美。書法家又對漢字種種美進行卓越的創(chuàng)造，一字可以有千種意態(tài)，一字可以傳達(dá)萬種風(fēng)情，一代有一代創(chuàng)造，一家有一家的創(chuàng)造！
中國夢
漢字有形象意境之美。構(gòu)成漢字符號的物質(zhì)形式是字形，漢字的字形是以象形為基礎(chǔ)的。現(xiàn)在能看到的最早的較成熟的漢字是甲骨文。甲骨文已具備“六書”,以象形字最為突出。這表現(xiàn)在兩方面：一是所占比例很高，約近百分之八十；二是許多象形字近于繪畫(但并不等于繪畫，而已是文字)。在甲骨文中，人體的眉、目、耳、手是象形，動物的牛、羊、虎、鹿是象形，植物的木、禾、米、黍是象形，自然的山、水、云、電是象形，事物的舟、車、井、田是象形，如此等等，不煩列舉，“畫成其物、隨體詰詘”,是共同的特點，創(chuàng)造了生動的漢字形象美。甲骨文中其他 “三體”,也是以象形為基礎(chǔ)的。會意字，往往是兩個或兩個以上的象形符號組成，形符亦由象形符號充當(dāng)。
漢字從甲骨文而演變?yōu)榻鹞模^而為篆書、隸書、行草、楷書，原先甲骨文的象形意味漸為減少，到楷書已基本上看不出漢字的象形來了。其中隸變是一個歷史的轉(zhuǎn)折，而楷書又是一變，先前漢字的象形面目已難認(rèn)清，成了不象形的象形字。美學(xué)家宗白華說：“中國字在起始的時候是象形的，這種形象化的意境在后來 ‘孳乳浸多’的‘字體’里仍然潛存著，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至動作的關(guān)聯(lián)。后來從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了 ‘字’的形象意境，象江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲?！? 《藝境》)宗先生的深刻，不僅在于揭示了象形字的形象，而且進一層顯現(xiàn)了形聲字(占漢字絕大比例)的形象意境美，那種在視學(xué)形象與聽覺形象的聯(lián)覺之中表現(xiàn)出來的美！ 漢字，獨體的 “文”,合體的“字”,將天地萬物的生命形象、韻律、音響攝取，融鑄成形象意境，可感，生動，豐富！漢字是將文字符號與藝術(shù)符號共載一體之內(nèi)，始終結(jié)伴而行，形成了與其它純粹表音文字不同的二重組合。
米芾書法
結(jié)構(gòu)的多樣和諧美，作為漢民族思維載體的漢字又反映出我們民族獨特的審美思維，其結(jié)構(gòu)是多樣和諧的美。其一，齊整與參差相結(jié)合的美。從甲骨文開始，漢字不管象什么形，或大或小，都是用一個方塊形來作為基本框架，這種特征決定了幾千年來漢字始終是方塊字。每一漢字都顯示其方正的平面形，從而表現(xiàn)出齊整劃一的美來。然而，漢字簡至一劃，繁至數(shù)十劃，因此幾乎各個漢字內(nèi)部均有一番細(xì)密的策劃，包含著變幻的參差美。若從形體結(jié)構(gòu)的流變史言，那末甲骨文中的各字異狀，大小不一，橫豎不一，正反不一，今日之齊整劃一又是從參差發(fā)展而來，并且在齊整劃一里面包含著更高層次的經(jīng)過提煉、選擇的參差之美。其二，部分與部分間的和諧美。漢字在筆劃的基礎(chǔ)上構(gòu)成偏旁、部首等，然后有機地組成漢字。象形者摹示實物，在隨體詰詘中顯示其和諧。指事者，會意者，形聲者，則是象形部分與指示符號、象形部分與象形部分、象形部分與聲旁的密切締結(jié)，部分與部分在指向同一意義上有機地統(tǒng)一起來?！澳迸c “本”都是由“木”和指示符號兩部分結(jié)合成，但指向意義不同，一字示其梢，一字示其根，從而形成“末”“本”兩種結(jié)構(gòu)，各顯示其部分向結(jié)合的有機性，和諧美。其三，整體上一與多的秩序美。數(shù)以萬計的漢字顯示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的秩序美，基本上由 “六書”條貫之?！傲鶗庇小八捏w二用”之說，真正產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)的是象形、指事、會意、形聲四體，轉(zhuǎn)注、假借只是用字方法，然而四體又全是以象形為根本，因此漢字便表現(xiàn)出由象形之 “一”——演為 “四體”之“四”——化為漢字之 “萬千”,充分顯示了 “一”與“多”的美學(xué)原則。這些都表明了漢字結(jié)構(gòu)的美是多樣的而又和諧的。豐子愷先生曾說過“世界各國的文字要算我們中國字為最美術(shù)的。別國的字，大都用字母拼合成，長短大小，很不均齊。只有我們中國的字，個個一樣大小，天生成是美術(shù)的?！? 《豐子愷論藝術(shù)》)確實，漢字呈方塊形，除形成大小一致的整齊以外，還由于不管字是繁或簡，都得在限定的方塊中調(diào)整布局，安排重心。這就含有藝術(shù)的因素。
趙孟頫書法
漢字潛隱著深層意蘊之美。漢字獨特的形態(tài)美也體現(xiàn)了我們民族認(rèn)識世界的抽象概括能力，在結(jié)構(gòu)的美中還含有深層的意蘊美。這種意蘊美包含形式美、結(jié)構(gòu)美、生命美、流動美。文字學(xué)家姜亮夫曾分析漢字形態(tài)的基本精神，論道： “是以象征性的線條，帶了一些象征作用的符號，而以寫實的精神來分析物象以定一字之形的。故亦得總結(jié)為漢字是寫實主義與象征主義的結(jié)合的一種文字”,“從漢文字的全部或整體來看，整個漢字的精神，是從人(更確切一點說，是人的身體全部)出發(fā)的，一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、舌所嘗出發(fā)的(而尤以 ‘見’ 為重要)”。(姜亮夫 《古文字學(xué)》)漢字結(jié)構(gòu)精神，這種深層意蘊美是與中國古代哲學(xué)、美學(xué)中的 “人本位”相契合溝通的。以 “人”和 “人生”為本位的思想、性格與我們的民族緊相聯(lián)，而鮮明地反映、滲透在哲學(xué)、美學(xué)中，又反映、滲透于漢字的結(jié)構(gòu)形狀中。在漢字的結(jié)構(gòu)形狀中，古代取象于天地間萬物，從中感知到自然之美，而且與自然保持一種微妙的關(guān)系。在甲骨文中，“虎”有虎形，“鹿”有鹿形，“魚”有魚形，“鳥”有鳥形，各示其特征及美，虎之斑紋，鹿之雙角，魚之樂水，鳥之豐羽，反映出各自的自然美。然而古人又把人與萬物相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)人與萬物間確有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)的關(guān)系，從而在漢字中又“人化”之。姜亮夫先生曾說： “譬如一切動物的耳目口鼻足趾爪牙，都用人的耳目口鼻足趾爪牙為字，并不為虎牙立專字，不為象鼻、豕目、雞口、驢耳、鸮目、鴨趾立專字，用表示人的祖妣之且匕作獸類兩性的差別等等，從不為某種禽獸的特征器官，特造專字，偶然為牛鳴造個牟字，……然而吠也、鳴也，乃至雞之喔喔，鳥之喈喈，龍吟虎嘯，莫不與人之口同用口，狼心、豕腦、馬肝、牛肺、草心(卷施草拔心不死),樅，松葉柏身；檜，柏葉松身(《釋木》),……自藫至此《爾雅釋草》草木禽獸，有子有孫，有父有母，有子有女，說是喻辭，固然簡單明了，然何以不造個虎牙喻牙，象鼻喻鼻，驢耳喻耳，豬嘴喻嘴，豈不更表特性，而一定要搏雞也無能的人爪作一切爪，跑不及犬的人足作一切足，趕老鼠皮也趕不上的衣作一切衣，曰：漢字不用其物的特征表某一事，只是用 ‘人本’的所有表一切，這還不是人本而何？”(同上書)這一點實在很重要，但往往在書學(xué)研究中被忽略。為什么歷代書論中存在著這樣的事實，即是把書法“人化”,把書法看作是有筋骨，有血肉，有呼吸，有神情，有生命的人的形象？為什么一而再、再而三地為書法家和書論家所樂道、所美化？這就是漢字是象形的，而漢字的象形又是人本的。漢字結(jié)構(gòu)的這種精神促使了漢字在書家筆下的升華，而這種升華又是朝著藝術(shù)的象形、順著人本這一審美方向進行的。
黃庭經(jīng)
數(shù)千年的書法家對于漢字的種種美質(zhì)又進行了熱情卓越的創(chuàng)造。他們將漢字構(gòu)成血肉靈魂共具的生命形象，表達(dá)自己的審美理想，啟示生活的內(nèi)容和意義。這種漢字的書寫美是別的拼音文字所無法企及的。
書法家用毛筆運行構(gòu)成線條，流出萬象之美、心靈之美。用筆有輕重、方圓、徐疾、中側(cè)、藏露等等區(qū)別，于是在錯綜融合之中，便顯示了形質(zhì)、節(jié)奏的種種變化，表現(xiàn)出線條的美、字形的美和豐富的內(nèi)心情感。從甲骨文契刻的直線折線，到小篆的圓轉(zhuǎn)曲線，到隸書的蠶頭燕尾式的波動線，到草書的優(yōu)美的蛇形曲線，中國人不斷地用筆創(chuàng)造著漢字書寫中的線條之美，用美的線條構(gòu)成漢字的一個個藝術(shù)生命形象。
書法中的結(jié)體美，具有十分豐富的創(chuàng)造。各種書體，如草、篆、隸、真、行，都有各自的美學(xué)規(guī)律。書法的結(jié)體美，可以比之建筑，一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)，有重心，且又各字不同，而各放異彩。宗白華先生揭示道：“中國書法里結(jié)體的規(guī)律，正象西洋建筑里結(jié)構(gòu)規(guī)律那樣，它們啟示著西洋古希臘及中古哥提式藝術(shù)里空間感的型式，中國書法里的結(jié)體也顯示著中國人的空間感的型式”,“是一種 ‘書法的空間創(chuàng)造’”?！端嚲场窌?gòu)體的美，還可比之自然界的最高創(chuàng)造物——人體之美。宋代沈括說：“譬如西施、毛嬙，容貌雖不同，而皆為麗人。然手須是手，足須是足，此不可移者。作字亦然，雖形體不同，掠須是掠，磔須是磔，千變?nèi)f化，此不可移也。若掠不成掠，磔不成磔，縱具精神筋骨，猶西施、毛嬙，而手足乖戾，終不為完人?！? 《夢溪筆談》)人體與字體，古代書家發(fā)現(xiàn)其同構(gòu)的奧秘，人之手足眉目猶如字之撇捺點劃，人之精神氣質(zhì)猶如字之神情風(fēng)采，字之美者猶如人之美者若西施、若毛嬙。字成了一種生命結(jié)構(gòu)美，成了一種完人之美。杜子勁說：“寫漢字象疊羅漢，有立的，有臥的，有披肩的，有伸腳的，不但要整齊，還要疊成花樣，而且是好多種不同的花樣?！?杜子勁《漢字在書寫上的缺點》,《中國語文》1954年12月號)這又顯示人體美的結(jié)集，不僅一個字可以看成一個完美形神兼具的人，而且一個字中每一點劃都看成了一個個人，從而一字是眾多羅漢疊成的藝術(shù)整體美！ 一種充溢著陽剛之氣的集體之美！
蘭亭序
書法家不僅用美的原則創(chuàng)造漢字筆畫、結(jié)體之美，而且將一個個漢字連綴成美的整體，體現(xiàn)整體的美。這是書法藝術(shù)中屬高層次的美。古人論書以章法(即布白)為首要大事，只有在這里創(chuàng)造了高水準(zhǔn)的美，這一書家才算是真正創(chuàng)造了書藝的美。王羲之的《蘭亭序》被譽為歷代書法中的神品，就是在布白上成功地創(chuàng)造了美。董其昌在《畫禪室隨筆》中評道： “右軍《蘭亭序》,章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”書法藝術(shù)的布白，集多數(shù)之字成一行，集多數(shù)之行成一幅，連貫、參差、飛動、變幻，其中的美妙，口筆難詳。書家已充分注意到字與字空白中的美妙，字中空白的美妙，行間空白的美妙，以及整幅中空白的美妙。因此提出著名的計白當(dāng)黑的黃金原則。他們靈眼了得，在這些空白間流蕩著氣息、灑落著光彩、充溢著精神、躍動著靈魂、顯示著美！
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