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我們常說(shuō)中華上下五千年，然而算上在良渚文化中被證實(shí)的夏朝文明，我們能得到的也只有四千多年的歷史，再往上關(guān)于三皇五帝的事跡，雖然后世文獻(xiàn)詳盡，但終歸沒(méi)有出土確鑿的文物來(lái)證明其存在。

那么，那些糅雜著真實(shí)歷史與神話的傳說(shuō)先賢到底有著怎樣的面目呢？

本期我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)伏羲女?huà)z這兩位人文初祖。

/伏羲與女?huà)z的個(gè)體神話

其實(shí)在最初的時(shí)候，伏羲女?huà)z都是作為單獨(dú)個(gè)體而存在的。

伏羲

伏羲，傳說(shuō)他是風(fēng)姓，伏羲之名在各個(gè)神話傳記中又寫(xiě)作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、太昊，史記中稱(chēng)伏犧。

他是早于炎黃二帝的華夏、苗蠻、東夷三族共祖。

在“三皇五帝”的世系之中，位居“三皇之首”、“百王之先”。亦是福佑社稷之正神，同時(shí)也是我國(guó)文獻(xiàn)記載最早的創(chuàng)世神。

在1942年出土的長(zhǎng)沙楚帛書(shū)中，記載了我國(guó)最早最完整的先秦創(chuàng)世神話，其中的主角正是伏羲。

而關(guān)于伏羲一畫(huà)開(kāi)天，演繹先天八卦的故事更是廣為流傳。

《史記·太史公自序》載：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！?/em>

陸游詩(shī)曰：“無(wú)端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫(huà)時(shí)”。

從某種意義上說(shuō)，伏羲開(kāi)天似乎比后來(lái)的盤(pán)古開(kāi)天要來(lái)得更正統(tǒng)一些。

女?huà)z

至于女?huà)z，則為中國(guó)上古神話中唯一一位女性開(kāi)辟神。又稱(chēng)媧皇、女陰娘娘。

相傳女?huà)z人首蛇身，一日中七十變化，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)并建立婚姻制度。

《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人?！?/em>

后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。

有研究表明，女?huà)z所處的民族，正好處于母親氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。

《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇?！?/em>

所以，才會(huì)有伏羲與之并稱(chēng)。

/從兄妹到夫妻

漢代的時(shí)候，雖然已經(jīng)出現(xiàn)了代表伏羲、女?huà)z的交尾圖，但卻還沒(méi)有伏羲、女?huà)z為夫婦的說(shuō)法。

東漢時(shí)期伏羲、女?huà)z在民間只是被認(rèn)為是兄妹，至于說(shuō)二人是夫婦的，大概最早是唐代李冗寫(xiě)的《獨(dú)異志》。

《獨(dú)異志》載：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。”

這里頭還包含著一個(gè)在民間廣為流傳的大洪水故事。

傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，曾爆發(fā)過(guò)一次大洪水。地上的一切都被淹沒(méi)了，兩兄妹因?yàn)樽谝恢荒九柚?，因此才得以幸免于難。但是洪水消退以后，他們卻遇到了難題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)地面上除了這兩兄妹外，已經(jīng)沒(méi)有人了。

要想人類(lèi)延續(xù)下去，只有這兩兄妹通婚。但是兄妹通婚，顯然是“不倫”的。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，這對(duì)兄妹決定把命運(yùn)交給上天來(lái)決定。他們把磨子取下來(lái)，一人一扇，在山上同一個(gè)地方往山下滾去。如果兩扇磨子最終重疊在一起，那么兄妹就結(jié)婚，傳宗接代。如果這兩扇磨子最終不重疊，那就算了，人類(lèi)絕種就絕種吧。

最后的結(jié)果是，兩扇磨子嚴(yán)絲合縫地重疊在一起。這樣，兩兄妹就結(jié)了婚，人類(lèi)又再往下延續(xù)。

這種來(lái)自中國(guó)民間的傳說(shuō)，與西方關(guān)于諾亞方舟的故事是十分吻合的。被諾亞選上方舟，作為最純潔的血脈往下延續(xù)的，很多也都是兄妹。

也就是說(shuō)，因?yàn)榇蠛樗斐闪藢?duì)人類(lèi)的嚴(yán)重破壞，人類(lèi)不得不從同一脈出發(fā)，由此往下延續(xù)。

從這個(gè)角度來(lái)看，遠(yuǎn)古神話中的伏羲和女?huà)z從兄妹發(fā)展到夫妻，也就不難理解了。

/伏羲女?huà)z交尾圖

在漢代墓葬中經(jīng)常能看到的女?huà)z伏羲交尾圖，特征也幾乎都是如下三種。

兩者在畫(huà)面中位置對(duì)稱(chēng)，一男一女，或交尾或聯(lián)袂；兩者形態(tài)特征及身體姿態(tài)類(lèi)似（人首龍身），以面部和冠飾區(qū)分男女；兩者手中持物兩相對(duì)照，若伏羲手捧太陽(yáng)，女?huà)z則手捧月亮，或伏羲執(zhí)規(guī)，女?huà)z必執(zhí)矩！

我們知道，規(guī)是畫(huà)圓的，矩是畫(huà)方的，而古人的宇宙觀是天圓地方。

所以規(guī)矩就代表著“天地”。

值得注意的是，在新疆吐魯番出土了很多唐代的帛畫(huà)，其中伏羲女?huà)z的天文學(xué)旨趣則更加明顯，在畫(huà)面四周清晰的繪制了日月和二十八星宿的星象！因此，很多人直接會(huì)據(jù)此認(rèn)定伏羲女?huà)z是最早的太陽(yáng)神和月亮神。

而在二元五行理論體系下，一切皆有對(duì)應(yīng)：

陰陽(yáng)、日月、天地、東西

男女、火水、德刑、 規(guī)矩

也就是說(shuō)，伏羲與女?huà)z這一對(duì)偶神，正是這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的集中體現(xiàn)。故而他們兩人：

一東一西，一男一女

一天一地，一規(guī)一矩

所以據(jù)晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》里說(shuō)伏羲號(hào)稱(chēng)“天皇”，那么女?huà)z應(yīng)該是號(hào)稱(chēng)“地皇”，《抱樸子·內(nèi)篇》里說(shuō)“女?huà)z地出”，大概就是這么來(lái)的。

這樣就會(huì)明白，漢代出現(xiàn)的這種伏羲、女?huà)z交尾的圖形，實(shí)際上是他們?nèi)∽浴兑捉?jīng)》中《泰卦》的觀念。

《象傳》說(shuō)：“天地交泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?/em>

泰卦是上坤下乾，坤為地，乾為天，地氣上騰在上，天氣下降在下，是天、地陰陽(yáng)二氣相交之象，表示春季，春季也是萬(wàn)物生發(fā)的季節(jié)。

天地交泰，是人類(lèi)繁衍生息的社會(huì)和這個(gè)世界達(dá)到一個(gè)理想中的均衡，謂之大同。

而女?huà)z伏羲，不僅是我們神話中的開(kāi)辟祖神，他們之間的陰陽(yáng)，天地，交合之相，也寄托著從古至今華夏民族最崇高的期盼。

天地大同，萬(wàn)物自然。

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