北京出版社《中國楷書名帖精華》，開篇即是《水牛山文殊般若經(jīng)》。研學(xué)一番后，我認(rèn)為北齊的這件摩崖石刻書法，應(yīng)是魏楷與唐楷兩大系統(tǒng)的“結(jié)合品”，稱得上隋唐楷書之“先導(dǎo)”。

今天我們稱之為真書、正書或楷書的，意思是指中規(guī)中矩、筆畫平正工穩(wěn)一類的書法（含曹魏、晉、北魏、隋唐及后朝楷書等）。而大眾一般所說的楷書，則多指魏碑和唐楷兩大類，甚至大多數(shù)人只認(rèn)唐楷?！端Ｉ轿氖獍闳舯烦鲎陨綎|汶上縣，也歸類楷書之列，雖無記載刻、立的時(shí)間，從書體上看，當(dāng)是北朝（齊）時(shí)的流行書風(fēng)。但此碑與眾碑之不同，是它既具有魏碑的雄強(qiáng)、峻利、博大、厚重的特色，又具隋唐楷書的工整、雋秀、清健、頓挫等筆致特點(diǎn)。

清代楊守敬評碑記中說，“包慎伯推論是碑如香象渡海，無跡可尋?！角槎?，原非隸法，出以豐腴，具有靈和之致，不墮元魏寒儉之習(xí)，而亦無其勁健奇?zhèn)ブ?。?梁啟超《碑帖跋》：“此刻結(jié)體用筆，頗多與經(jīng)石峪相近，其為同時(shí)代無疑。但其淵懿茂密之氣，確遠(yuǎn)出諸摩崖上?！?/p>

前人對此碑用了“靈和之致”和“淵懿茂密”，雖是譬喻，應(yīng)是妥貼又形象的。

這幅作品無疑是當(dāng)年種種如癡似狂的禮佛活動留下的痕跡，然而它卻與眾多碑刻拉開了一定距離。在文字書寫和鑿刻中，創(chuàng)造出一種靈異中和之美，把漢字書寫的“象”和佛經(jīng)散發(fā)的“意”高度融熔在一起，加之書丹者匠心自得、氣血運(yùn)化，創(chuàng)造出了這件獨(dú)一無二的作品。

寫佛已然化為佛意。此件《文殊般若經(jīng)》書刻，藝術(shù)地呈現(xiàn)出經(jīng)中所提倡的“一行三昧說”，視萬事萬物如一，止息雜念妄想，專注于一，法界一相等等。

其具體的書法表現(xiàn)，似此碑帶有慧根一般。端莊嚴(yán)整，如佛站立。字雖靈致，卻心氣平和。筆法含蓄有變，鋒出謹(jǐn)慎，回鋒適度，始終保持勻稱均衡。結(jié)體平正穩(wěn)固，神氣如一，不求多姿，但在書寫力度上有輕有重，如佛端坐，息心入定，然悉明世事，不作大喜大悲之狀。章法上均衡祥和，保持內(nèi)斂靜然，不作大開大合，看上去神態(tài)自若，超然塵世而拘守靈府，靈和筆致，確如“香象渡河”，不經(jīng)意間演繹出佛家氣象，表現(xiàn)出不凡的藝術(shù)生命力。

但《文殊般若經(jīng)》畢竟是摩崖石刻，具有特殊的表現(xiàn)力：字大雄渾，寬厚豐腴，線條有一種無形的漲力，似向外擴(kuò)張膨出一般，顯示出不一樣的威嚴(yán)雄壯。隸篆筆法猶在，那是先古書法的自然傳承；楷書筆法初步呈現(xiàn)，又成后楷之先聲。這也許就是此刻“不一般”的主要原因。它不像泰山經(jīng)石峪、尖山摩崖刻石等隸、篆意太過明顯，反倒是楷書成分多了一些。當(dāng)然，此時(shí)代是魏碑的天下，此刻帶有魏楷的成份多些，只不過少了些劍拔弩張之氣，多了些溫文典雅而已。隋唐楷書以此為則，從中汲取一些養(yǎng)分，自然是順理成章，為逐步過渡到完全意義上的唐楷奠定了基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)此碑，所取的一點(diǎn)，應(yīng)是它的那種大氣磅礴，雄壯厚重。摩崖上常用的隸篆體，有許多名刻已然做到了，而這個正楷體同樣雄渾莊嚴(yán)，極具氣勢。臨寫此刻，可得筆力千鈞，沉郁厚重，避免寫楷書時(shí)過于婉媚而失之骨梗之概。