論太極書法的哲學(xué)思辨精神
作者：張桂生
立足于哲學(xué)的思辨性，我們這里來談?wù)撝袊珮O書法藝術(shù)，前瞻性地說，太極書法以及其高級發(fā)展階段之太極凌空書法的存在，給哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀點亮一盞明燈，同時也給中國書法的未來發(fā)展注入了生生不息的原動力，以至可以這樣說，有了中國太極書法的創(chuàng)建，也就有了中國書法 “延續(xù)”發(fā)展的最大希望。
太極書法承載的是一門典型的中國哲學(xué)思路。其奉行的即不是客觀唯心主義觀點，也不是客觀唯物主義觀點；其與主觀唯心主義也不相同，與主觀唯物主義同樣是擦肩而過。
簡而言之，太極書法的哲學(xué)觀是一種中道觀，在整個太極書法實踐中，其即不落入客觀與主觀，也不陷入唯物與唯心的極端，而是不落兩端，奉行不二法門。
比如，太極書法的書寫，其注重主觀的學(xué)習(xí)，更在意客觀的方法。從唯物論上說，其強調(diào)了物質(zhì)性，從唯心上講，其沒有否定意識性。太極書法是一門講究辯證法的藝術(shù)表現(xiàn)方式，其思辨性論述使其成為一門充滿智慧學(xué)科的同時，也使得我們對書法實踐本身的價值有了嶄新的認識。
書法的書寫表面看來是一種人為主觀性的實踐過程。這樣，很多人會將書法活動定位為意識第一的存在。
于是，書法在幾千年的發(fā)展中，僅僅注重書寫形式的變化，當信息時代到來，書法具有的書寫功用在退化，書法的實用性開始變得微不足道，于是，對有些人來說，將書法往純粹藝術(shù)上靠攏似乎成為拯救書法危機的唯一出路。
很少人去想書法的客觀性問題。書法的發(fā)展的前身，本著一種實用性，其才有了長足的進展。也就是說，有了筆墨紙硯這些客觀事物的存在，有了漢字演變歷史，才有了書法的進一步成長。整個書法史就是一種社會進步史的演變過程。所以，書法的實用性是書法發(fā)展的一個客觀事實，如果我們放棄其實用性以及歷史的“生物鏈”，而單一地認為書法就是一種純粹藝術(shù)，這樣就會割斷書法一脈相承下來的“命脈”，將書法發(fā)展局限在一個原地不動的死水譚里，這般，書法只能成為一種書寫的游戲了。
其次，書法不能脫離哲學(xué)的指導(dǎo)。書法如果脫離了哲學(xué)的指導(dǎo)，必然會產(chǎn)生迷茫。在書法的實踐上必然會出現(xiàn)障礙。唯獨有了哲學(xué)上的明辨，我們才能真正地使得書法走出困境。因此，必須在哲學(xué)上展開闡述，我們才能明確書法如何地發(fā)展才能算得上是健康地發(fā)展。
當社會上出現(xiàn)搞書法創(chuàng)作而斃命的消息時，我在惋惜其生命的同時，反省到一個問題，書寫能使得一個人死亡，那么，這樣的書法書寫自然成為一種殺人的“工具”，反之，有沒有一種既不殺人而又能讓人延年益壽的書寫方式呢？
就此，我們圍繞書法展開相關(guān)哲學(xué)思辨的話題，可以利于我們了解當今書法發(fā)展存在的問題，同時也能對太極書法給予理性的了解。
我們需要思辨的話題主要有以下幾個方面：
方法論。
形式與內(nèi)容。
不二法門。
所謂的方法論，在這里要講述的是有關(guān)書法應(yīng)該采用什么樣的實踐方法才能更加全面地大展宏圖。其中重點圍繞書法的實用性展開了論述。書法如果僅僅立足藝術(shù)的愉悅性道路發(fā)展，書法就會淪落，為此，重新挖掘書法的實用價值，就成為延續(xù)傳統(tǒng)，延續(xù)書法生命的現(xiàn)實性任務(wù)。
關(guān)于形式與內(nèi)容。這里的形式指的是書寫的書體風(fēng)格。這里的內(nèi)容指的是書寫的內(nèi)容以及內(nèi)在涵養(yǎng)等內(nèi)涵成分。也就是你寫什么樣的內(nèi)容，書寫內(nèi)容對書法創(chuàng)作有什么意義。寫的時候怎樣進入更佳的靈感狀態(tài)，如何獲取入木三分，力透紙背的能力以及能量（詩外求詩，字外求字的一種修持觀）。
至于“不二法門”，這本身是佛學(xué)上的一個話題。引用其的目的是更好地讓我們來思辨一下書法的哲學(xué)性問題，這樣有利于我們通過書法的實踐（修行）增長智慧，獲取身心健康。進而能大徹大悟，覺悟人生。
（待續(xù)）
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