轉(zhuǎn)自世界名著每日讀
1. 吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子·養(yǎng)生主》
人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
2. 相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！肚f子·大宗師》
相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是'莫逆之交'。
3. 物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子·齊物論》
世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
4. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子·人間世》
你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)'螳臂當(dāng)車(chē)'的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
5. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子·人間世》
生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。
6. 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子·大宗師》
天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)'相濡以沫'（也作'以沫相濡'）源出于此。
7. 不以物挫志。《莊子·天地》
因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）?？赏嫖飭手?。
8. 夫小惑易方，大惑易性?！肚f子·駢拇》
小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
9. 無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子·天道》
無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
10. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子·天運(yùn)》
天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
11. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》
最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
12. 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：'通天下一氣耳。'《莊子·知北游》
人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)：'整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。'對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)'化腐朽為神奇'源出于此。
13. 荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》
竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。'得魚(yú)忘筌'這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
14. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?！肚f子·讓王》
知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂(yōu)懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
15. 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子·天下》
一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
16. 有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！肚f子·天地》
有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
17. 不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子·齊物論》
不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
18. 鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子·駢拇》
野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。
19. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子·山木》
君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
20. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！犊桃狻?/strong>
所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
聯(lián)系客服
