·引 言 ·
“水墨”一直在中國畫占據(jù)著至高無上的地位，以墨作畫乃是工具，以“水”入畫，不單是單純的工具性，更多承載著思想觀念。在中國畫中運(yùn)用水，其理論源頭可以追溯到儒道兩家。老莊思想認(rèn)為，水是“道”之淡而無味。受其影響，明代畫家沈周在《題子昂重迭嶂卷》中寫道“丹青隱墨墨隱水，其妙貴淡不貴。”可見墨因?yàn)檎{(diào)入了清水而色淡生韻。莊子認(rèn)為的“水”，是淡而無為，動(dòng)而天行的水。
縱觀歷史，文人畫家們對(duì)于淡墨法的探索從未停息。作畫時(shí)，筆頭是濕是干，是濃是淡，落在紙上的效果完全不同。如董巨等古代大家們的繪畫，說是用墨作畫，不如說是用水在繪畫。筆墨中淡墨輕嵐，淡中之變，用筆虛入虛出，山水朦朧，水墨交融，在平淡天真的筆墨中，在似與不似之間，勾畫出生動(dòng)的氣韻。
壹
米 芾
作為吳地文人的代表，米芾對(duì)于董、巨在畫史上的長久沉寂，以及吳地畫派在社會(huì)上被長久忽視感同身受：一方面受到時(shí)代主流文化思潮的影響和啟發(fā)；另一方面，隨著南方特別是吳地文人畫派的崛起，要求得到主流社會(huì)更多的認(rèn)可和尊重，即對(duì)話語權(quán)的訴求。因而，他站了出來，為之大聲疾呼。對(duì)于不受世人重視的董、巨畫，他認(rèn)為有必要大加宣揚(yáng)，并給予最高的評(píng)價(jià)：
▲ 董源 夏景山口待渡圖
“董源平淡天真多，唐無此品，在畢宏上。近世神品格高，無與比也。峰巒出沒，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。嵐色郁蒼，枝干勁挺，咸有生意。溪橋漁浦，洲渚掩映，一片江南也。”
米芾將“平淡天真”“皆得天真”“天真多”“平淡趣高”作為繪畫審美品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于巨然畫，他常用這樣的評(píng)語：“清潤可喜”“平淡而生動(dòng)”“清拔”、“氣格清秀”“清麗”。對(duì)于蘇東坡的墨竹，他也表示能夠接受，并加以稱贊：“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！?/span>
▲ 蘇軾 墨竹圖
貳
董 其 昌
明中后期的董其昌在筆墨修養(yǎng)方面又給予“平淡天真”新的闡釋。董其昌《畫旨》有言：“詩文書畫，少而工，老而淡，淡勝工，不工亦何能淡”。董其昌談?wù)撛?、書、畫的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是“淡”。他在《容臺(tái)別集》中明確指出：“大抵傳與不傳，在淡與不淡耳?！彼劦降臅嫞际且缘瓰樽?，這種淡格調(diào)是“必由天骨”的與生俱來，不是靠后天苦修的。
平淡天真
董其昌引用蘇軾的話言：“筆勢(shì)崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極也?！睆摹暗瓌俟ぁ笨梢钥闯?，董其昌將“平淡天真”視為書畫造詣的至高境界，其認(rèn)為這一境界的提升是一個(gè)由少到老由工至淡的過程，即“工而后淡”；他還在黃公望“以熟為妙”理論的基礎(chǔ)上提出了“熟而后生”的理論觀點(diǎn)，其言曰：“字與畫各有門庭，畫可生，字不可不熟，畫須熟后生，字須熟外熟?！笨梢姡诠P墨修養(yǎng)方面，董其昌對(duì)平淡天真和渾厚華滋的闡釋可以理解為“工而后淡”和“熟而后生”。
▲ 董其昌 關(guān)山雪霽圖
結(jié) 語
▲董其昌 西山清越圖
自董其昌之后，米芾的“平淡天真”的畫學(xué)思想幾乎成為山水畫家的集體共識(shí)與對(duì)山水畫創(chuàng)作的普遍要求。因此，在董其昌之后，極少人再反復(fù)談及“平淡天真”之形而上的哲學(xué)理念，而更多地偏向于對(duì)筆墨、章法、款識(shí)等一些形而下技巧層面的探討?？傊?，自董其昌立“南北宗”論，在山水畫上正式確立起“平淡天真”在學(xué)術(shù)上的權(quán)威地位，這對(duì)文人山水畫的總結(jié)與規(guī)范具有積極的意義。
參考文獻(xiàn)
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[5]《“平淡天真”--米芾畫學(xué)思想研究》 云南師范大學(xué) 李松林.
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