太精彩了，先生的詳細的文本對勘、精密的周邊考證，非常見功力，使我的認識大大深入了很多！
歷史地理、行政區(qū)劃沿革一直是我的弱項，看了您的考證之后，更加確認了“壬海無涯”先生此前告訴我的結(jié)論，《中黃經(jīng)》的成書必不早于宋代?！昂又懈钡男畔⒔Y(jié)合“晉凝神子”、“晉焦休文”這樣的落款，我們基本可以知道這書是怎么被推到郭璞頭上的了。凝神子和焦休文一定是北宋或金代的晉地人，所以對晉地流行的《玄門寶鑒》有所提及。而后世傳抄者誤將地域“晉”理解成了時代“晉”，于是妄作穿鑿，說出了郭璞號凝神子這種無稽之談。實際應該是在這兩位山西人完成了初撰和初注之后，凝神子進入中岳修行，將書攜入河南，傳給了當?shù)厝粟w伯祥，趙對它作了再注。換代進入蒙古統(tǒng)治之后，濟南的燕人休休子得其書，又作了校補，其書最后被明代人與《辨課發(fā)微》合抄到一起。而菉竹堂本（即國圖的正文+釋義本）則是凝神子經(jīng)+焦休文注本傳到金元之際的燕人（此人已誤將凝神子等同于郭璞）商皓手中后，商也對其文句作了很多補充調(diào)整，成為菉竹堂本的面貌。之所以知道商是金元人，是因其《補完直解序》中提到“方今司天監(jiān)張君正之”，即《六壬無惑鈐》（又作六壬祛惑鈐）、《五行類事占》的作者張居中，由金入元。辨課發(fā)微本也抄有商皓序，或許是從別本抄入的，休休子本原不應有之？
靖康以后的歸入金朝的北方人看來確實為六壬創(chuàng)造了不少新旁支，像金口訣、中黃經(jīng)、運移經(jīng)等。
《辨課發(fā)微》里的這個本子，網(wǎng)上流傳的書影原來是出自“子部珍本備要”，這就說得通了?！白硬空浔緜湟贝蟾攀且晃挥懈鞔髨D書館人脈資源的大佬做的一個影印系列，影印的底本主要出自國圖、上圖、臺北國圖、美國的一些機構(gòu)。不知是為了避免版權糾紛還是其他因素，這個系列中但凡不便告知真實館藏的書，都一律托名給臺北國圖的舊稱，“臺灣中央圖書館”。我在找書的過程中已經(jīng)見到好幾種書的藏地被偽托到這個名下，而實際是其他諸館的藏本。這個影印系列的目標客戶是不缺錢但不懂得搜集圖書館資源的民間數(shù)術研究者們，買這些影印本也是實用主義態(tài)度，不會深究館藏信息的真假?！白硬空浔緜湟蔽野阉敵梢粋€訪書目錄來用，既有書名又可在網(wǎng)上看到幾葉書影，相當于一個很好的圖錄了。但他們標注的館藏信息這一項我是從來不敢信的。休休子這一本的《中黃經(jīng)》正是從普林斯頓藏本《辨課發(fā)微》里節(jié)印出來的，被偽托給臺灣。
《大六壬淵鑒》本的《中黃經(jīng)》，粗看目次，似乎與《古今圖書集成》本同源，都將十二神將放在末尾，應可證明此章是后人附入的。不知此系統(tǒng)與《六壬大全》所收本的關系如何。
原來《六壬銀河棹》也收有其法~那真有挺多材料可以互參了?！读杉瘧j》里也收錄了大量“中黃經(jīng)占”的案例，將它們輯到一起，應該可以代表又一種明代的版本系統(tǒng)了。
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