湖北省博物館藏秦漢漆器
中國(guó)歷史悠久，是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。中華民族從來(lái)就是一個(gè)勤勞勇敢的偉大民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。聞名于世的古代漆器，就是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的重要?jiǎng)?chuàng)造之一。
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，在我國(guó)廣大地區(qū)內(nèi)均發(fā)現(xiàn)漆器與漆器痕跡，其品種之多，數(shù)量之大，制作之精，造型、裝飾之美，用途之廣，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)前代。由于這個(gè)時(shí)期正處于封建社會(huì)的初期，生產(chǎn)關(guān)系的變革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和鐵工具的廣泛使用，也必然推進(jìn)漆器工藝的發(fā)展。因此，在我國(guó)古代漆器史上，這是第一次的。具有劃時(shí)代意義的突飛猛進(jìn)，將我國(guó)的漆器工藝水平提高到了一個(gè)嶄新的階段，而且延續(xù)幾百年不衰。
從秦到西漢，是漆器工藝史上的發(fā)展和繁榮時(shí)期。湖北省發(fā)現(xiàn)的西漢漆器，無(wú)論品種和數(shù)量，還是保存情況，在全國(guó)均名列前茅。當(dāng)時(shí)的漆器生產(chǎn)分工更加細(xì)致，產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高，許多漆器的制作還采用了旋制等新工藝，既提高了生產(chǎn)效率，又使產(chǎn)品更加規(guī)整美觀。在器皿的造型和裝飾藝術(shù)方面更為成熟。裝飾紋樣的題材內(nèi)容豐富，并采用線描、針刻、鏨金、鑲嵌等多種新技藝，使線條曲折縈回，流暢不滯，圖案瑰麗。這些漆器的創(chuàng)作思想超越時(shí)空，在藝術(shù)史上具有永恒的魅力。
彩繪變形鳥(niǎo)口徑37.8，底徑17.6，高9cm
湖北省博物館藏品 木胎，挖制?？谖?，小平沿外折，外壁弧里收成平底，圓圈足。器外與口沿內(nèi)，內(nèi)底正中髹黑漆，余髹紅漆。在黑漆地上用紅、褐漆繪花紋：內(nèi)底正中為獸紋、鳥(niǎo)云紋、云紋，第二圈及口沿內(nèi)外繪變形鳥(niǎo)紋，口沿上繪波折紋、點(diǎn)紋，器表繪變形鳥(niǎo)紋、卷云紋等紋樣。
秦代之后，西漢初年的《淮南子》一書(shū)曾講到了漆器藝術(shù)：
百?lài)?，斬而為犧尊，鏤之以剞掘，雜之以青黃，華藻镈鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。（《淑真訓(xùn)》）這可以看作是對(duì)先秦以來(lái)漆器藝術(shù)的特色的一個(gè)簡(jiǎn)短而準(zhǔn)確的描述。
從韓非對(duì)漆器起源的考察來(lái)看，漆器出現(xiàn)在陶器之后，但其發(fā)展比陶器、銅器要緩慢。這是因?yàn)槠崞鞯陌l(fā)展既要有用于鋸、削、刻的銳利的鐵器，同時(shí)又要有漆的較大量的生產(chǎn)與提高，所以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代方進(jìn)入鼎盛期。漆器藝術(shù)既吸取了書(shū)法、陶器、銅器以及玉器藝術(shù)的發(fā)展所取得的歷史成果，同時(shí)又把它大大地向前推進(jìn)了。這表現(xiàn)在下述兩個(gè)方面：
（1）漆器藝術(shù)大幅度地向繪畫(huà)、書(shū)法靠近。和銅器藝術(shù)比較起來(lái)，銅器藝術(shù)雖然也有不少繪畫(huà)、書(shū)法的成分，還可通過(guò)嵌金銀、綠松石等取得某種色彩效果，但銅器藝術(shù)在很大程度上是與雕塑藝術(shù)結(jié)合在一起的，它的美主要是一種雕塑美。銅器上的花紋、圖畫(huà)是在模子上刻出后澆鑄出來(lái)的，遠(yuǎn)不如用筆（或其它代替筆的刻具）在漆器上揮寫(xiě)那樣方便、自由，更能取得高度的藝術(shù)效果。至于色彩的應(yīng)用，那更是銅器根本無(wú)法相比的了。所以，漆器雖然也繼承了銅器的雕塑而發(fā)展出木雕，同樣具有雕塑美，但繪畫(huà)的線條、色彩、結(jié)構(gòu)的美的發(fā)揮卻成為主要的了。和陶器藝術(shù)相比，漆器藝術(shù)繼承了它的繪畫(huà)美，但又遠(yuǎn)為豐富和具有獨(dú)立性。這是因?yàn)槠崞魉囆g(shù)不僅繼承了陶器藝術(shù)的成就，而且還繼承了銅器藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)的成就，并加以綜合和創(chuàng)造。僅拿線的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，漆器藝術(shù)中線的流暢有力和富于書(shū)法意味，是陶器藝術(shù)不能相比的。
（2）漆器藝術(shù)的創(chuàng)造是和日常生活中應(yīng)用的各種器物的美化裝飾廣泛地聯(lián)系在一起的。銅器也和日常生活需要相關(guān)，但大部分是具有重大政治意義的禮器，所以它的創(chuàng)造不能不受?chē)?yán)格的禮法的束縛。漆器中雖然也有一部分屬于禮器，但大部分是日常生活需要的很普通的器物，因此就能解除禮法的束縛，而從生活中獲取自由創(chuàng)造的豐富靈感與意象，不受既定程式的限制。日常生活中應(yīng)用的器物的器形、功能是多種多樣的，這也明顯拓展了漆器藝術(shù)在花紋、裝飾性繪畫(huà)創(chuàng)造上的空間，為了與器形、功能適應(yīng)、協(xié)調(diào)，而作出多種多樣的新創(chuàng)造。遠(yuǎn)古陶器藝術(shù)固然也與生活需要的器物相關(guān)，但由于當(dāng)時(shí)的生活需要是簡(jiǎn)單的，因此無(wú)法作出象漆器藝術(shù)這樣豐富的創(chuàng)造。
在綜合地繼承與創(chuàng)造地發(fā)展陶器、銅器、玉器、書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，漆器藝術(shù)把中國(guó)上古的造型藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰，并直接影響到中古的藝術(shù)及其后來(lái)的發(fā)展。對(duì)于漆器藝術(shù)所取得的偉大成就，尚有待于作細(xì)致深入的探討。下面只就幾個(gè)基本的方面，作一些粗略的說(shuō)明。
（1）宇宙生命的象征
《周易》說(shuō)："一陰一陽(yáng)之謂道。"又說(shuō)："天地之大德曰生。""生生之謂易。"這些話，最為簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)出了古代中國(guó)人的宇宙觀，同時(shí)也說(shuō)出了中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，自古以來(lái)，中國(guó)人是從天地生生不息的運(yùn)動(dòng)變化中去感受萬(wàn)物之美、創(chuàng)造各種藝術(shù)的。對(duì)此，宗白華先生很早就作出了深刻的闡明：
中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的境界特征，可以說(shuō)是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說(shuō)是一種"氣積"（莊子：天，積氣也）。這種生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。⑵
中國(guó)藝術(shù)就是這種生命節(jié)奏的表現(xiàn)，并且是淵源于商周的青銅器的：
中國(guó)繪畫(huà)的淵源基礎(chǔ)……系在商周鐘鼎鏡盤(pán)上所雕繪大自然深山大澤的龍蛇虎豹、星云鳥(niǎo)獸的飛動(dòng)形態(tài)，而以卐字紋回紋等連成各種模樣以為底，借以象征宇宙生命的節(jié)奏。⑶
在這些花紋中人物、禽獸、蟲(chóng)魚(yú)、龍鳳等飛動(dòng)的形相，跳躍宛轉(zhuǎn)，活潑異常。但它們完全溶化渾合于全幅圖案的流動(dòng)花紋線條里面?！恳粋€(gè)動(dòng)物形象是一組飛動(dòng)線紋之節(jié)奏的交織，而融合在全幅花紋的交響曲中。⑷
這些話，是就商周青銅器來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樵谧谙壬鷮?xiě)作他的文章的三十年代，漆器出土甚少，罕為人知，實(shí)際上，上述對(duì)宇宙生命節(jié)奏的表現(xiàn)，漆器藝術(shù)比青銅藝術(shù)要更為鮮明、強(qiáng)烈、豐富、生動(dòng)，并且是直接以繪畫(huà)的形態(tài)出現(xiàn)的。對(duì)這種宇宙生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與力量的表現(xiàn)，是漆器藝術(shù)的偉大成就所在。因此，感受、體驗(yàn)這種生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與力量的美，也是我們欣賞、研究漆器藝術(shù)的關(guān)鍵所在。缺乏對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、力量之美的感受與熱愛(ài)，很難進(jìn)入漆器藝術(shù)所達(dá)到的與宇宙生命合一的審美境界。當(dāng)然，漆器藝術(shù)能達(dá)到此種境界，是繼承發(fā)展了書(shū)法、銅器以至玉器藝術(shù)的結(jié)果。這在曾侯乙墓出土文物中可以十分清晰地看到。這個(gè)墓出土的文物之所以非常寶貴，我認(rèn)為不只在出土了前所未見(jiàn)的大型編鐘，還因?yàn)樵诔鐾恋奈奈镏?，銅器、玉器、漆器、書(shū)法俱全，并且都很精美，為我們提供了比較研究古代這幾種藝術(shù)的相互關(guān)系和不同特點(diǎn)的豐富資料。以銅器來(lái)說(shuō)，如镈鐘舞部對(duì)峙蟠龍鈕、編鐘架下層橫梁銅套蟠龍紋，其運(yùn)動(dòng)感是多么的雄強(qiáng)有力?、梢杂衿鱽?lái)說(shuō)，如素面蟠龍玉佩，龍作高度的卷曲狀，但卻積蓄著很大的勢(shì)能，使我們感到這是它處在向上飛躍彈跳之前的一瞬間，只要往前一伸，就將騰入九霄了。⑹在銅器、玉器中所表現(xiàn)的這種生命運(yùn)動(dòng)的力量，很明顯又在同墓出土的漆器紋樣、繪畫(huà)中獲得了更為鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)，并且因與畫(huà)面的空間相聯(lián)系，而使宇宙空間意識(shí)的表現(xiàn)極大地增強(qiáng)了。這是銅器、玉器難以做到的。試將五弦琴琴面鳳鳥(niǎo)紋，馬胄殘片，內(nèi)棺足擋龍、鳳、四蛇紋飾⑺與上述銅器、玉器作一比較，即可見(jiàn)出其間的差別。
中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)自古以來(lái)追求"和"的境界?！稑?lè)記》說(shuō)："大樂(lè)與天地同和。"但這個(gè)"和"，是通過(guò)大地陰陽(yáng)變化、生生不息的運(yùn)動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的，是一種顯示了生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、韻律的"和"，與音樂(lè)、舞蹈密不可分。《韓非子·十過(guò)》講到音樂(lè)時(shí)說(shuō)：
師曠……援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八道南方來(lái)，集于郎門(mén)之垝；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞?dòng)谔臁?div style="height:15px;">
這個(gè)帶神話色彩的故事，說(shuō)明中國(guó)人把宇宙萬(wàn)物生命的運(yùn)動(dòng)看作是象音樂(lè)一樣有節(jié)奏感的。鶴隨著音樂(lè)"延頸而鳴，舒翼而舞"，這在漆器藝術(shù)所塑造的鶴或鳳的形象上也常常可以看到。與中國(guó)人不同，古希臘藝術(shù)也講"和"或"和諧"，但這個(gè)"和"是表現(xiàn)在與數(shù)學(xué)、幾何學(xué)相聯(lián)的高度合規(guī)律的尺度、均衡、秩序之中。所以，古希臘人認(rèn)為美與數(shù)學(xué)不可分，美產(chǎn)生于數(shù)的恰當(dāng)比例，并高度推崇幾何形的美。柏拉圖說(shuō)：
當(dāng)我說(shuō)形式美時(shí)，我指的不是大多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物的和繪畫(huà)的美，我指的是直線、圓，以及利用尺、規(guī)和矩來(lái)畫(huà)線和圓所形成的平面形和立體形……。因?yàn)槲覕嘌赃@些形式的美不象其它東西那樣是相對(duì)的，而是按它們的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對(duì)的美……⑻
亞里士多德也說(shuō)：美的主要形式是秩序、對(duì)稱(chēng)、明確，這些特別表現(xiàn)在數(shù)學(xué)中。⑼
我們看希臘古瓶上的裝飾紋樣差不多都取自植物，并且是以極嚴(yán)格的幾何學(xué)的對(duì)稱(chēng)形式構(gòu)成的。確如柏拉圖所說(shuō)，是用直尺、圓規(guī)畫(huà)出來(lái)的。除個(gè)別時(shí)代較早的作品之外，在最能代表古希臘成熟風(fēng)格的絕大多數(shù)古瓶中，我們感受到的也確是亞里士多德所說(shuō)的與數(shù)學(xué)相聯(lián)的"秩序、對(duì)稱(chēng)、明確"的美。因此，希臘古瓶上的裝飾紋樣與繪畫(huà)，絕大多數(shù)是趨于靜的。例如，畫(huà)馬拉車(chē)前進(jìn)，那馬和車(chē)是一個(gè)個(gè)等距離地很有秩序地排列著的，安靜而從容不迫地前進(jìn)。畫(huà)虎這種勇猛的獸，也是一個(gè)個(gè)有秩序地排列著，莊嚴(yán)地緩步前行。⑽誠(chéng)如波蘭著名美學(xué)史家塔塔科維茲（Tatarkiewicz）在論到古希臘美學(xué)時(shí)所說(shuō)：
它是一種處于靜態(tài)的美學(xué)。它賦予在動(dòng)勢(shì)中被抑制的形式美和處于靜態(tài)中的形式美以最高的地位。這是一種把單純看得比豐富更高的美學(xué)。⑾
反觀中國(guó)的銅器，特別是漆器藝術(shù)，如上所說(shuō)，一切都處在強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)中，都是天地萬(wàn)物生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、韻律、力量的體現(xiàn)。就圖案紋樣說(shuō)，如陳振裕的文章所指出的，幾何紋樣不多，只起"烘托"作用。占絕對(duì)多數(shù)的是云紋、鳥(niǎo)紋、龍紋等，即使在某些情況下被加以高度的規(guī)范化，看去也很有秩序感，但決非靜止的幾何形，而是蘊(yùn)含著生命運(yùn)動(dòng)的力量，當(dāng)然，在希臘古瓶中，也有個(gè)別作品的繪畫(huà)動(dòng)感甚強(qiáng)，與中國(guó)銅器、漆器的繪畫(huà)有類(lèi)似處。如哥林多式大耳杯（Korinthischer Krug）就是一例⑿，但這不代表希臘古瓶的基本風(fēng)格與獨(dú)特成就。我在《周易美學(xué)》一書(shū)中曾將希臘古瓶和我國(guó)商周古鼎的美加以比較，指出其不同的特征：
試把希臘古瓶與商周古鼎比較一下罷。一個(gè)在精確符合數(shù)學(xué)比例的形式中顯示其明晰、秩序、單純、穩(wěn)定之美，另一個(gè)則在頗難把握的錯(cuò)綜變化中顯示其運(yùn)動(dòng)、氣勢(shì)、力量之美。而且，即使在它看去是很穩(wěn)定的情況下，它也似乎要沖破這穩(wěn)定而飛動(dòng)起來(lái)。⒀
包括漆器藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)上古造型藝術(shù)，在表現(xiàn)宇宙生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與力量上，在氣魄的宏大、剛健、雄強(qiáng)上，取得了驚人的卓越的成就，是古希臘藝術(shù)及世界其它古代國(guó)家的藝術(shù)所難以相比的。如宗白華先生深刻指出過(guò)的，"在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏"。⒁我們決不否認(rèn)古希臘藝術(shù)在世界藝術(shù)史上的偉大成就，但就是高度推崇古希臘藝術(shù)、很為輕視中國(guó)文化、鼓吹歐洲中心主義的黑格爾也不能不承認(rèn)，在境界的"華美壯麗宏大"上，古希臘藝術(shù)是不能同東方藝術(shù)相比的。⒂中國(guó)藝術(shù)的這種精神在我國(guó)漢唐藝術(shù)中得到了繼承和發(fā)展（但宋以后逐漸削弱了），對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)仍然是彌足珍貴的。中國(guó)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持發(fā)揚(yáng)在銅器、漆器藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的"上下與天地同流"（孟子語(yǔ)）的偉大氣魄與力量。這是我們民族歷數(shù)千年而不滅的生命所在。
2）廣氣韻生動(dòng)"的線
中國(guó)畫(huà)的線是通過(guò)漆器藝術(shù)而發(fā)展起來(lái)的，是漆器藝術(shù)為中國(guó)畫(huà)的線的應(yīng)用奠定了深厚的基礎(chǔ)。這種線是南齊謝赫《古畫(huà)品錄》所說(shuō)的"氣韻生動(dòng)"的線，具有高度的生命感。這種線的產(chǎn)生與中國(guó)書(shū)法有直接密切的聯(lián)系。我們?cè)嚳丛蛞夷钩鐾恋你~器銘文書(shū)法所使用的線，是具有音樂(lè)感、舞蹈感的線。如銘文中反復(fù)出現(xiàn)的篆文"之"字的寫(xiě)法，真正是流動(dòng)飛揚(yáng)，搖曳生姿，令人嘆賞。后世中國(guó)書(shū)法理論說(shuō)中國(guó)書(shū)法的線條是具有骨、肉、筋、血的線條，也就是具有高度生命感的線條。曾侯乙墓銅器銘文書(shū)法使用的是這種線條，漆器繪畫(huà)、紋樣使用的也是這種線條。兩相對(duì)照，一目了然。而且，由于漆器上的畫(huà)是直接以筆繪出來(lái)的，因此它的線條比刻鑄出來(lái)的書(shū)法銘文的線條變化更多，更為自由、生動(dòng)、豐富。打開(kāi)本書(shū)收錄的漆器藝術(shù)，隨處可見(jiàn)這樣的線條。這種線條是中國(guó)人在藝術(shù)上的一大創(chuàng)造，全世界沒(méi)有第二家。我們欣賞、研究漆器藝術(shù)，如果忽視了它在線的創(chuàng)造上的偉大成就，那就太遺憾了。古希臘瓶畫(huà)也用線，但那基本上是一種幾何學(xué)上的線，用以描繪、區(qū)分物體的界限。它也可以形成某種節(jié)奏感，也有它的美，但遠(yuǎn)不如中國(guó)漆器藝術(shù)中的線這樣流暢生動(dòng)，富于生命感。因?yàn)橹袊?guó)漆器藝術(shù)中的線不是幾何學(xué)上的線，而是中國(guó)書(shū)法的線。它不僅起著描繪物象的作用，其本身還有相對(duì)獨(dú)立于描繪物象、傳達(dá)生命與情感的審美價(jià)值。
3）"驚彩絕艷"的色
劉勰在《文心雕龍·辯騷》中論到楚辭時(shí)說(shuō)它"涼彩絕艷，難以并能"，這是就文學(xué)的描繪來(lái)說(shuō)的，用來(lái)形容直接訴之視覺(jué)的漆繪藝術(shù)，當(dāng)然更是非常恰切。我在《楚藝術(shù)美學(xué)五題》一文中已經(jīng)分析論證了這種對(duì)"驚彩絕艷"之美的追求，是楚美學(xué)與藝術(shù)的一大特色。⒃而漆器藝術(shù)的出現(xiàn)，由于漆器即使在不描繪任何花紋圖象的情況下，本身也已具有了黑色的光艷之美，因此它的發(fā)展很符合于楚人追求艷麗的色彩美的要求，從而使漆器藝術(shù)所能達(dá)到的色彩美在楚漆器中獲得了很大的發(fā)展，進(jìn)而影響到他國(guó)漆器藝術(shù)的發(fā)展。我們?cè)谇懊嬷v到《韓非子》中所說(shuō)鄭人"買(mǎi)櫝還珠"的故事，那無(wú)比美麗的"櫝"，文中明確指出是"楚人"制造創(chuàng)作的，這絕非偶然。此外，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與周文化不同的楚文化系統(tǒng)涵蓋了南方各國(guó)，并不僅僅限于楚國(guó)。在這意義上，曾候乙墓出土的漆器也屬于楚文化這個(gè)大系統(tǒng)。我主張對(duì)楚文化的了解要從南北文化這兩大系統(tǒng)來(lái)看，不要僅僅局限于楚國(guó)。楚是南方諸國(guó)中最強(qiáng)大的國(guó)家，是楚文化的代表，它的影響遍及于南方各小國(guó)，形成了一個(gè)與北方不同的文化系統(tǒng)。當(dāng)然，南北文化是相互影響的，但又各有特色。至漢代，漢文化是南北文化交流融合的產(chǎn)物。
前面說(shuō)了漆器即使不繪紋飾，它本身也已有了光耀的色彩美，就如黑色的眼睛那么美。而按中國(guó)人自古形成的色彩觀念來(lái)看，"天玄地黃"是一基本觀念，見(jiàn)于《周易》及《考工記》等書(shū)。"玄"指青黑色，從色彩學(xué)原理來(lái)看，它是紅、黃、藍(lán)三原色的混合，因此它與任何一種顏色搭配都是協(xié)調(diào)美麗的?！独献印氛f(shuō)："玄之又玄，眾妙之門(mén)"，含有從那因無(wú)比淵深而呈青黑色的"道"之中產(chǎn)生出美妙的萬(wàn)物的意思，而萬(wàn)物是具有各種各樣顏色的?！独献印分幸阎v到了"五色"，說(shuō)"五色令人目盲"。我在《中國(guó)美學(xué)史》第一卷老子章中已指出，這看來(lái)是絕對(duì)地否認(rèn)了色彩美，其實(shí)不然。西漢初年闡揚(yáng)道家思想的《淮南子》也講到了"五色"之美："色之?dāng)?shù)不過(guò)五，而五色之變，不可勝觀也"。（《說(shuō)林訓(xùn)》）然而，"五色之變"雖極多，據(jù)"天玄地黃"的觀念，能與黑色相配的基本色就應(yīng)是黃色了。我們看到，與漆器的黑色相配的基本色也正是朱、黃兩色。朱色不等于黃色，但它是偏紅的黃色，因此也可以看作是在效果上強(qiáng)化了的黃色。漆器的黑色與朱、黃兩色的相配，隱含了中國(guó)人的天地觀念，并取得了一種熱烈而又幽深、沉靜的效果，十分美麗。再輔之以其它顏色，就更加使人感到"涼彩絕艷，難與并能"了。中國(guó)遠(yuǎn)古的彩陶藝術(shù)也已顯示了中國(guó)人對(duì)色彩美效果的追求，但仍不免于單調(diào)。只有在漆器藝術(shù)發(fā)展起來(lái)之后，才形成了中國(guó)人的色彩體系，創(chuàng)造出了一種極為熱烈、豐富而又和諧統(tǒng)一的色彩效果。如與希臘古瓶繪畫(huà)或古希臘其它彩色繪畫(huà)作一比較，就可看出古希臘藝術(shù)中色彩的應(yīng)用是偏淡的，色彩的種數(shù)也較少，并且不象中國(guó)漆器藝術(shù)那樣重視強(qiáng)烈的色彩對(duì)比。它有一種單純、典雅之美，但在熱烈、豐富、華美上，在情感表達(dá)的力度上，卻遠(yuǎn)不及中國(guó)漆器了。
中國(guó)漆器藝術(shù)對(duì)色彩效果的高度重視及其取得的成就，在漢唐藝術(shù)中得到了繼承，并有所發(fā)展。如漢唐壁畫(huà)（包含唐代敦煌等處的佛教壁畫(huà)）、帛畫(huà)，唐代重著色人物花鳥(niǎo)畫(huà)、鉤金的青綠山水畫(huà)、唐三彩、琉璃瓦等的色彩，都是以漆器藝術(shù)的色彩為其源頭的。至中晚唐，與禪宗相聯(lián)的水墨畫(huà)發(fā)展起來(lái)后，一方面開(kāi)出了一種新的境界，另一方面又導(dǎo)致了對(duì)色彩效果的忽視。宋代的瓷器，具有文人清淡高雅的趣味，但與漢唐陶器、金銀器相比，其色彩的強(qiáng)烈豐富、燦爛輝煌的效果又大為減弱了，并且不免顯得小家氣。直至今日，在色彩效果的創(chuàng)造上，漆器藝術(shù)的光輝成就，仍有待于我們?nèi)ヅ^承與發(fā)展。
（4）上古東方的"現(xiàn)代派"繪畫(huà)
據(jù)我所知，不少畫(huà)家在看了漆器上的繪畫(huà)之后，都驚嘆它與西方現(xiàn)代繪畫(huà)有極為類(lèi)似的地方。這并非牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)樵谄岙?huà)中，許多高度巧妙的變形、抽象，色彩平涂所產(chǎn)生的強(qiáng)烈而豐富的對(duì)比效果，對(duì)線條的強(qiáng)調(diào)和極富創(chuàng)造性的大膽應(yīng)用，都與西方現(xiàn)代畫(huà)家，如馬蒂斯（Matisse）、畢加索（Picaaso）、康定斯基（Kandinsky）、克利（klee）、米羅（Miro），以及德國(guó)表現(xiàn)主義、美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的某些（不是所有）作品有驚人的類(lèi)似之處；盡管漆畫(huà)產(chǎn)生的時(shí)代及其所表達(dá)的思想感情不能與西方現(xiàn)代繪畫(huà)混同。我希望我們今后不要再把收入本書(shū)的漆器上的許多繪畫(huà)，如彩繪鳳魚(yú)紋盂、彩繪牛馬紋扁壺、彩繪七豹大扁壺、彩繪車(chē)馬出行圖圓奩、漆畫(huà)歌舞圖、送別圖木梳……等漆器上的繪畫(huà)，僅僅看作是工藝美術(shù)品上的裝飾，而要同時(shí)看作是可與上述西方現(xiàn)代畫(huà)家的許多作品相媲美的獨(dú)立的繪畫(huà)。就是某些僅由紋樣組成的畫(huà)面，如曾侯乙墓棺木上的許多畫(huà)面，不也可與蒙德里安（Mondrian）及其流派用幾何抽象構(gòu)成的畫(huà)面相媲美嗎？不也可以作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的畫(huà)面來(lái)看待嗎？我深信，這不是無(wú)根據(jù)的夸大，而是能在今天國(guó)內(nèi)外許多畫(huà)家、西方現(xiàn)代繪畫(huà)的研究者當(dāng)中取得認(rèn)同的。
為什么我國(guó)上古漆畫(huà)上的繪畫(huà)會(huì)與西方現(xiàn)代許多畫(huà)家的某些作品相類(lèi)似呢？這是因?yàn)槿缥覀冊(cè)谇懊嬉阎v過(guò)的，漆器的繪畫(huà)、紋樣是宇宙生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、韻律、力量及與之相關(guān)的情感的表現(xiàn)和象征。如用美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊·朗格（Susanne K.Langer，1895-1982）的說(shuō)法來(lái)講，它正是"生命的形式"和"情感的形式"。⒄而19世紀(jì)末以來(lái)的西方現(xiàn)代繪畫(huà)所追求的，也正是"生命的形式"與"情感的形式"。雖然西方人對(duì)生命與情感的理解與中國(guó)人不同，但也有可以相通的地方。宗白華先生在談到他對(duì)敦煌壁畫(huà)的觀后感時(shí)說(shuō)："德國(guó)畫(huà)家馬爾克（F.Marc）震驚世俗的《藍(lán)馬》，可以同這里的馬精神相通。而這里《釋尊本生故事圖錄》的畫(huà)風(fēng)，尤以"游觀務(wù)農(nóng)"一幅簡(jiǎn)直是近代畫(huà)家盎利盧騷（Henri Rousseau）的特異的孩稚心靈的畫(huà)境。幾幅力士像和北魏樂(lè)伎像的構(gòu)圖及用筆，使我們聯(lián)想到法國(guó)野獸派洛奧（Rouault）的拙厚的線條及中古教堂玻璃窗上哥提式的畫(huà)像。而馬 蒂斯（Matisse）這些人的線紋也可以在這里找到他們的偉大的先驅(qū)。"⒅在漆畫(huà)中，這種相通之點(diǎn)更是隨處可見(jiàn)，令人拍案叫絕、贊嘆不止。今天，我們要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的現(xiàn)代繪畫(huà)，固然要借鑒西方現(xiàn)代繪畫(huà)，但也不可忘了我國(guó)上古時(shí)期的"現(xiàn)代派"繪畫(huà)--漆器繪畫(huà)這個(gè)尚待我們深入研究繼承開(kāi)發(fā)的藝術(shù)寶庫(kù)。
