(2012-01-31 05:37:12)
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屈原龍溪三星堆古蜀《山海經(jīng)》文化分類：
文明探源【圖 1 】長(zhǎng)翅膀的龍
2300 年前，春秋時(shí)期的詩(shī)人屈原筆下，龍是奔馳于云天的坐騎，比喻主人的高潔情懷。他在《離騷》中云， “ 駕八龍之婉約兮，載云旗之委蛇 ” ；又在《涉江》曰， “ 駕青虬兮 驂 白 螭 ，吾與重華游兮瑤之 圃 ” 。在《天問》詩(shī)中，他一口氣提出了百余個(gè)問題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說，都大膽地提出了懷疑。自然， 龍這個(gè) 神物也沒逃脫他那敏銳的目光： “ 禹用應(yīng)龍 ，如何溝通江海？ 應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋兀?江河流向海洋，有何經(jīng)歷？ 日光無處不到，燭龍如何再照？ ”
在屈原的時(shí)代，對(duì)龍敢于疑問的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)?龍具有神的意象。但是，屈原的提問，卻一直在歷史的山谷中激起回響。
【圖 2 】龍頭魚身
一、發(fā)現(xiàn)三星堆玉器中最初形態(tài)的原龍
我們從現(xiàn)有文獻(xiàn)中可知，持 “ 星象說 ” 觀點(diǎn)的人認(rèn)為，龍的原型是天上蒼龍七宿的心宿二 ( Antares a Scorpio) ，是一顆很明亮的恒星，有 “ 龍星 ” 之稱，又叫 “ 大火星 ” 。它具有火紅的顏色。由于這顆星于春夏黃昏時(shí)候呈現(xiàn)于東方的天空，十分醒目，人們便用它的出沒方位來確定季節(jié)。古代的 “ 火正 ” ，是專門觀測(cè)火星的官員。由于大火星春天出現(xiàn)的時(shí)候，正是春播開始之時(shí)，所以在上古農(nóng)業(yè)社會(huì)，它所具有的作用很大。有些學(xué)者得出結(jié)論，殷周古文字的 “ 龍 ” 字來源于天上星象的 “ 蒼龍七宿 ” 。
另一種觀點(diǎn)是 “ 組合而成 ” 說。其思路是：我們的祖先不清晰、不精確、 不 唯一地將身外世界的種種對(duì)象，集合、升華成若干個(gè) “ 神物 ” ，然后加以崇拜。龍的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分，從 鱷 、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹 霓組合而成。
然而，事實(shí)竟然會(huì)與古代屈原以及現(xiàn)代人們的主觀愿望猛烈碰撞。一批體積碩大的三星堆玉器，獨(dú)自渡過漫長(zhǎng)的 5000 年后，被一群喜歡收藏的人不經(jīng)意間相遇。自古以來，人們認(rèn)為玉是大地的舍利，石頭里的精華，更是大地的骨架的精品。他們發(fā)現(xiàn)，四川民間收藏的三星堆玉器中，造型各異的龍圓雕、片狀器藏品，數(shù)量之眾多、造型之精美、內(nèi)容之豐富、氣勢(shì)之恢宏，著實(shí)令世人驚嘆 ! 它為我們重新審視中國(guó)遠(yuǎn)古 時(shí)代龍的起源、龍的用途、龍的使用方法，龍的文化內(nèi)涵，提供了極為珍貴的實(shí)物證據(jù)。這些玉器十分直觀地告訴今人，龍，作為一個(gè)崇拜圖騰，對(duì)不可思議的自然力的一種理解，不是虛構(gòu)的神物，而是古蜀國(guó)曾經(jīng) 廣泛存在過的、活生生的、與古蜀先民關(guān)系極為密切的動(dòng)物。
【圖 3 】卷尾龍
據(jù)我們觀察估計(jì)，從數(shù)量上看，六七位三星堆玉器收藏家 手中龍專題的藏品大概二三百件。從重量上看，小的一二公斤，大的 300 余公斤，五六公斤的居多。從形狀上看，有直龍、有圈龍，有 W 形、有 M 形。它們或突出頭、或突出尾、或突出翅。其中有角龍，據(jù)《述異記》記述： “ 蛟 千年化為龍，龍五百年為角龍 ” 。蛟龍，指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰 踔 太空。 夔 龍，單足神怪動(dòng)物， 夔 龍紋，形象多為張 囗、卷尾的長(zhǎng)條形。 虺 龍是一種早期的龍，常在水中。 “ 虺 五百年化為 蛟 ， 蛟 千年化為龍。一般把沒有生出角的小龍稱為虬龍。有翼的龍稱為 應(yīng)龍。 “ 龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍 ” 。 因?yàn)閭髡f當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍以尾劃地，為 禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。蟄伏在地而未升天、形狀作盤曲環(huán)繞稱蟠龍。特別值得一提的是，龍鳳各居一半，龍是飛龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳 ，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵， 一 可謂現(xiàn)代的龍鳳呈祥版。
這些龍大多造型渾厚、莊重，圓雕和浮雕作品較多，圖紋工藝復(fù)雜。尤其是龍形圓雕，無論是飛龍，還是臥龍，均豐滿圓潤(rùn)， 刻劃得敦實(shí)健壯，顯露著古蜀國(guó)玉工的聰明才智和十分嫻熟的創(chuàng)作能力。龍器物、龍畫面上的幾何紋、自然寫實(shí)紋、抽象的動(dòng)物紋等，均表現(xiàn)得筆觸靈活、線條生動(dòng)，簡(jiǎn)練中蘊(yùn)含著豐富的意趣，矯健中表現(xiàn)出生動(dòng)的靈性，得心應(yīng)手，揮灑自如。它們傳導(dǎo)給人們的美感，并不僅來自于形式，主要的是古蜀先民賦予了它種種思想觀念和文化內(nèi)涵。并且把外表美、內(nèi)在美巧妙地匯集于一體，把人文觀念與社會(huì)功用滲透于玉器之中，把博大精深的古蜀文明含蓄地綜合體現(xiàn)在龍的形象里，使之具有豐富的美學(xué)價(jià)值、禮儀功能、宗教功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能。
【圖 4 】龍首杯
二、兩個(gè)祭祀巫師雙手緊握活體龍
國(guó)際上通行衡量文明的四個(gè)要件是，古代城池、青銅器、文字、祭祀。在原始宗教中，祭祀是進(jìn)行精神控制的重要手段。對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，成為祭祀活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。古蜀人往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來，看作是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了古蜀先民的獻(xiàn)祭活動(dòng)，即在狩獵歸來，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神，對(duì)神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動(dòng)中，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系 的中介，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著人對(duì)神的祈望和崇拜之情。
古代 蜀國(guó)是以怎樣的方式祭祀？祭祀的動(dòng)物是何方圣神？
在三星堆祭祀坑出土文物中，有一個(gè)高 2.6 米的大立人銅像。銅像雙手舉在前胸，右手高左手低，五指握成兩個(gè)大 “O” ，由于左右手錯(cuò)位，雙手不合比例夸大， 拳孔沒有上下對(duì)齊。因而有人 從拳孔 大小和形狀推測(cè)，其抓住的應(yīng)該是一條彎曲的巨蟒，這是祭天求雨的表現(xiàn)。
【圖 5 】龍背太陽(yáng)輪
恰好，一位收藏家有一幅長(zhǎng) 4.2 米，高 6.3 至 70 厘米，由七塊厚 2 厘米的龍溪玉 玉 版組成的版畫。玉版頂端有 8 個(gè)圓雕飛鳥，鏤雕 6 個(gè)獸面。玉版穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)夭逶?8 個(gè)鑿有凹槽的神獸、牛、虎、龍背上。正面深浮雕 2 株神樹， 2 個(gè)玉尊，一個(gè)神壇；兩面各站 10 個(gè)，共計(jì) 20 個(gè)身著長(zhǎng)衣，或手握活體神龍， 或舉鷹頭 法器，或 頭上頂尊的巫師，面對(duì)三層高臺(tái)上的神壇，莊嚴(yán)祭祀的場(chǎng)面。玉版畫圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢、極富美感，是古代蜀人豐富的 想像力、非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛的工藝水平的完美結(jié)合。兩個(gè)大眼、直鼻、方頤，身軀修長(zhǎng)的巫師，前擺過膝，后 裾及地。頭戴花狀王冠，腳鐲精細(xì)。三層著衣， 最里襟衣貼身 ，二層短袖雞心領(lǐng)的 長(zhǎng)襟達(dá)膝，披肩外套，由左向右斜掛而下，上下都有鑲邊的圖案，腰帶緊束，顯得格外精神。他們右臂上舉至額，左臂屈胸，雙手握著一條活體的龍。細(xì)細(xì)觀察，龍角像鹿 ，頭如駝，眼睛如兔， 頸如蛇 ，腹似 蜃 ， 鱗如鯉 ，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。
【圖 6 】龍抱柱頂鳥
玉版畫上神樹坐落在二層臺(tái)階上，主桿兩邊各三層、 6 個(gè)枝條，枝上左右 4 只立鳥棲息，枝端共有 7 顆似桃 狀華果勾垂，樹桿旁有雙龍。樹下為圓環(huán)形底盤，用三叉支架交匯成為一個(gè)山形樹座，座上繪滿云氣紋。一根粗壯的主干，直立通頂，頂端一花 蒂狀座，上面立有一大鳥。樹枝均彎曲下垂，錯(cuò)落有序，似在隨風(fēng)飄擺。樹干側(cè)面有兩條飛龍攀援而下。龍為方首，前昂，身似旋扭的長(zhǎng)繩，虬曲盤旋。加之云飾纏繞 ，十分氣派。
《說文解字》說： “ 蜀，葵中蠶也，從蟲，上目 象 蜀頭。 ” 由于許慎的這一解釋，使后人大多認(rèn)為 “ 蜀 ” 字從蟲，是一般的昆蟲，今天我們通過甲骨文和三星堆出土的縱目面具的 造形 來分析 “ 蜀 ” 字。蜀，從蟲，但它不是單指一般的昆蟲或毛毛蟲之類，更多的是含有長(zhǎng)蟲之意，長(zhǎng)蟲即是人們常說的蛇， 蛇亦稱小龍。在甲骨文中，蛇與龍、蟲的寫法幾乎一致，只不過 “ 龍 ” 多了一條須而已。因此我們 認(rèn)為蜀字的 “ 蟲 ” 應(yīng)視為 “ 龍、蟲 ” 的一種復(fù)合體。
【圖 7 】四龍容器
再看甲骨文的蜀，其字完全是三星堆玉器縱目面具的象形文字，頭上長(zhǎng)著大大的眼睛，其目直 凸于外，頭下則是卷曲的蛇 ( 龍 ) 身，而不是蜎 蜎 小蟲。大眼直目 凸 于外，也正是 蠶叢氏縱目的表現(xiàn)，由此可見，民間三星堆玉器中縱目人面像是龍與蠶 ( 蟲 ) 的復(fù)合體，而 “ 蜀 ” 字也正是它的 “ 象形文字 ” 。當(dāng)我們了解了 蜀字真正 的含意后，再看《山海經(jīng)》里的 “ 蛇乃化為魚 ” 的含意， “ 蛇乃化為魚 ” ，實(shí)際上是指以 “ 龍 ” 為代表的 “ 蠶叢氏 ” 的政權(quán)被以 “ 鳳鳥 ” 為代表的 “ 魚鳧氏 ” 所替代。
古蜀先民的這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng)，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徙等等。儀式上除了以動(dòng)物作為祭品之外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，古蜀先民以極為虔誠(chéng)的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動(dòng)植物等。這些雕刻是一種摹擬、寫實(shí)，不可能憑空想象，重要的是體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。這樣的典禮也許具有濃重的政治意味，作為群雄之長(zhǎng)和群巫之首的蜀王，通過這種神秘、莊嚴(yán)的儀式，以神的名義，向他的子民宣告，自己的權(quán)力不容染指和褻瀆。
【圖 8 】直立龍
三、龍圖騰在玉器中廣泛出現(xiàn)
當(dāng)一個(gè)民族在歷史的演進(jìn)中，從發(fā)祥到融合并走向文明的時(shí)候，對(duì)于文明的傳承從來就不會(huì)間斷，一種伴隨歷史走來的古老傳統(tǒng)必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而形成一種文化的積淀，成為大家信奉膜拜的圖騰。龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介 藏形；升則飛騰于宇宙之間， 隱則潛伏 于波濤之內(nèi)的特點(diǎn)，使之悄然而又深刻的融入到民族歷史的血脈之中。
一位收藏家有一株高 1.4 米的三星堆龍溪玉神樹，樹座上雕鑿兩條游動(dòng)的身體與樹干串連的龍，它們的頭朝下，尾在上，雄健英姿。這條樹上的龍，或者說，龍與樹同體的造型，使玉神樹顯示出無窮的魅力。一件爬龍柱形玉器，高 47 厘米，寬 18 厘米，由器身和爬龍兩部分組成。爬龍頭高于器頂，龍首似羊頭，昂然站立 作嘯吼狀。它是精心雕塑的另一種造型風(fēng)格的神龍，展示了古蜀人對(duì)龍的形態(tài)的豐富多樣的想象。
【圖 9 】雙龍相吻
一個(gè)玉面具其面部為獸面 , 長(zhǎng)眉直目 , 額頭正中豎立 夔龍形額飾。 夔 龍頭端與鼻梁銜接 , 夔 龍身、尾高高豎起 , 與獸面形成整體造型。龍身兩側(cè)各穿有一環(huán)形孔 , 尾內(nèi)卷 , 刀狀羽翅，這類面具的原型為 " 龍 ", 在面具額部、耳部均飾有 夔 龍 , 面部有大眼、方鼻、闊口、露齒 , 顯得神秘莫測(cè)。
《大荒北經(jīng)》 說燭龍 ： “ 視為晝， 瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。 ” 可見其神的道行是非常高的?！痘茨献?· 地形篇》云： “ 燭龍，其神人面龍身而無足 ” 。《山海經(jīng)》里所載的 燭龍可說是 保留了原始神的真實(shí)面貌。民間三星堆玉器的縱 目人面像面額 中部所 飾之 “ 蛇 ( 龍 )” 正是 “ 人面蛇身而無足 ” 的真實(shí)寫照。凸出的雙目有 “ 視為晝， 瞑 為夜 ” 之功。這與系統(tǒng)化后的盤古王的 “ 雙目為日月 ” 和 “ 開目為晝，閉目為夜 ” 有同工同曲之妙?？梢?蜀先民所塑造的縱目人面像就是為了祭拜緬懷自己的先祖、開辟大神 —— 蠶叢王。
