摘要:《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典,更是中國傳統(tǒng)美學(xué)的源頭?!吨芤住纷⒅貙で笕伺c自然的和諧統(tǒng)一,其哲學(xué)核心思想就是“天人合一”,這就為其美學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。從美學(xué)的角度來看《周易》,我們不難發(fā)現(xiàn)《周易》一書中體現(xiàn)了很多種“美”,雖然書中并沒有直接闡述其美學(xué)思想,但其美學(xué)思想對于中國古代美學(xué)的發(fā)展有著重要意義。
關(guān)鍵詞:周易;美學(xué);生命;和諧;變化
中圖分類號:B221 文獻(xiàn)識別碼:A 文章編號:1001-828X(2017)013-0-03
《周易》是我國最為古老的文獻(xiàn)之一,其內(nèi)容十分豐富,對我國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了十分重大的影響,其中,它的美學(xué)觀念在美學(xué)領(lǐng)域有著極其重要的地位?!吨芤住返拿缹W(xué)思想滲透在其哲學(xué)思想之中,雖然書中并沒有對其美學(xué)觀念的進(jìn)行直接論述,但是其美學(xué)觀念是十分鮮明的,這些觀念奠定了中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對中國美學(xué)的發(fā)展有著十分重要的意義。《周易》的美學(xué)思想內(nèi)容十分豐富,我們將從其中所表達(dá)的生命之美、中和之美、變化之美、象之美、數(shù)之美、剛?cè)嶂懒鶄€方面對《周易》美學(xué)思想進(jìn)行簡要分析。
一、生命之美
《周易》的生命美學(xué)建立在其對于本體兩性生命的崇拜之上,生命的繁衍是美的開端?!断缔o上》云:“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。”乾代表著男性,坤則代表著女性,乾坤二卦則被當(dāng)作是父母卦,其它卦都是由乾卦與坤卦而衍生出來的?!断缔o下》云:“天地氤氳,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生?!鄙吵绨萦^念下“男女構(gòu)精”是宇宙萬物存在發(fā)展的根本,陰陽交感是生命的源頭,故曰“大哉乾元”“至哉坤元”。兩性生命孕化了萬物,這正是生命精神的表現(xiàn)形式,展現(xiàn)了生命的活力與價值。
《周易》十分重視生命的力量,《說卦傳》云:“乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口?!边@就充分表達(dá)了個體生命與宇宙生命的融合觀念,將宇宙萬物與有機生命聯(lián)系到一起充分體現(xiàn)到了《周易》中“天人合一”的核心思想。宇宙萬物的發(fā)展都是息息相關(guān)的,生命的產(chǎn)生和?l展是與宇宙萬物是不可分離的,《周易》構(gòu)建了一個生生不息的生命系統(tǒng),八卦所代表的天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤都是具有生命的,自然與人是生命的統(tǒng)一體。宇宙是一個充滿活力與生機的有機體,《周易》的生命精神立足于宇宙,“天人合一”是《周易》美學(xué)的智慧所在,只有將人與宇宙結(jié)合起來才能體現(xiàn)“生命”的意義,生命之美便是由此得以發(fā)展。①
二、中和之美
中和之道是中國先秦哲學(xué)一以貫之的核心理念,《周易》中的“中和”思想推動了我國先秦美學(xué)以和為美觀念的發(fā)展。中和思想體現(xiàn)了《周易》特有的美學(xué)智慧,“中”與“和”一直是中國哲學(xué)領(lǐng)域里極為重要的兩個概念,《周易》的中和美學(xué)觀念也是從“中”與“和”兩個方面來展開的。
《乾?彖傳》云:“保合大和,乃利貞?!边@里的“大和”即“太和”,“太和”又作“中和”。《周易》十分重視“中”的理念,它多次在《周易》中出現(xiàn)并起著很重要的作用。《??卦?九五》云:“莧陸????中行,無咎?!保短┴?九二》云:“得尚于中行?!边@里的“中”都代表著一種行為準(zhǔn)則,即要求人們做人處事應(yīng)奉中而行,在《周易》看來“中”是宇宙萬物最得當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。在每一卦的六爻中,二、五之位被稱作“中”位,若陽居中位則有“剛中”之美,若陰居中位則有“柔中”之美,在中位無論是陰爻還是陽爻都有得中之美,因而中位上多吉爻?!吨芤住窐O大地肯定了“中”的作用,奉“中”的思想蘊含了豐富的美學(xué)智慧,是古時人們的精神支柱。
“和”也是《周易》中重要的美學(xué)范疇和美學(xué)思想。一方面,“和”代表著陰與陽的交匯,《周易?系辭上》云:“一陰一陽之謂道?!标幣c陽是中國美學(xué)的基本范疇,陰陽二者相互交合、變化是美產(chǎn)生的基本根源?!墩f卦傳》曰:“易以道陰陽?!标幣c陽并不是獨立存在的,在《周易》中每一卦的陽爻與陰爻都是相互對應(yīng)的,可見《周易》中的陰陽二者是并存相依的,“中”與“和”是很相似的狀態(tài),只有陰與陽達(dá)到“和”的狀態(tài)才能使宇宙萬事萬物保持平衡得以發(fā)展。另一方面,“和”也意味著和諧,《周易》所謀求的和諧是天人關(guān)系的和諧,目的是追求“天人合一”的境界。在《周易》中直言“和”的內(nèi)容并不多,但“和”的思想隨處可見,《兌卦?初九》云:“和兌,吉?!笨梢姟昂汀笔且环N愉悅的狀態(tài),“太和”是生命的源泉和生機與活力的表現(xiàn)②,宇宙萬物的和諧發(fā)展是生命的大美。
“中”與“和”在《周易》中是很相似兩種狀態(tài),二者互補互助,體現(xiàn)了《周易》的中和之美。中正和諧之道,是萬事萬物得以存在與發(fā)展的準(zhǔn)則,“中和”思想追求的是事物的對立統(tǒng)一,謀求天與人、自然與社會的和諧發(fā)展,展現(xiàn)了和諧之美,這是中國審美文化的靈魂。
三、變化之美
“變”是《周易》的核心思想之一,六十四卦就是經(jīng)過不斷變化發(fā)展而衍生出來的?!断缔o下》云:“《易》之為書也不可遠(yuǎn),為道也屢艱。變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?,唯變所適?!边@里的“唯變所適”指出了“變”的必然性,也肯定了“變”的作用,可見《周易》是十分崇尚“變”的思想的。世界上一切事物都是不斷變化發(fā)展的,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是不可抗拒的,新事物必然會代替舊事物,而“變”就是推動新事物產(chǎn)生的力量。《周易》所推崇的“變”并不是雜亂無序的變化,而是有規(guī)律合目的的變化,“變”就是推動事物發(fā)展的靈魂。
陰陽變化是《周易》中最為基本的變化,萬事萬物都是陰陽變化的結(jié)果,《系辭上》云:“生生之謂易?!薄耙住本褪亲円祝白儭本褪侵戈庩柕淖兓?,《周易》的審美觀就是建立在其陰陽變化之上的,《周易》認(rèn)為符合陰陽變化的、順乎自然發(fā)展的就是美。陰陽變化孕育了新的事物,變化之最美就是“變”之后所帶來的“新”,變化蘊含著創(chuàng)新之美。世間萬物日新月異,變易往往會帶來新事物的誕生,《周易》美學(xué)對于“變”的追求其實就是追求創(chuàng)新的精神,創(chuàng)新意味著生生不息的希望,是人類精神的寄托所在。 《周易?系辭傳》云:“窮則變,變則通,通則久。”變化的目的就是為了保持發(fā)展的延續(xù),“變”是自然規(guī)律的要求,是客觀事物本身所具備的特性,變化本身就是美,美的創(chuàng)造離不開“變”,《周易》中“變”的思想是中國美學(xué)動態(tài)的生命精神的源頭。
四、象之美
《周易》具有極為豐富的象數(shù)思想,其中關(guān)于象數(shù)的美學(xué)思想更是精彩紛呈?!吨芤住氛俭叩摹跋蟆?shù)”思維是中華文化最重要的基本框架,在文字、藝術(shù)、審美、感性與科學(xué)方面有著極為重要的奠基作用。
中華文化,尤其是易學(xué)思想中極為重視象之思維。作為中華文化的哲學(xué)起點的《周易》就是卦象符號的集合?!跋蟆?,既是中華文化的基本符號,又是中國古典審美思維的發(fā)端?!跋蟆笔且粋€內(nèi)涵豐富意蘊深刻的美學(xué)基本范疇,它的內(nèi)涵是深邃的,它的外延是寬廣的,并且是生生不息不斷延展的,是與時俱進(jìn)的創(chuàng)進(jìn)不息。象的美學(xué),是符號的美學(xué),象征的美學(xué),具象與抽象統(tǒng)一的美學(xué);是剛?cè)岵拿缹W(xué),是一種生命的美學(xué);是尚中正、重協(xié)和的、天人合一的自由的美學(xué)……
1.卦象之美。卦象,指《周易》八卦、六十四卦的符號形象以及卦象所表示的萬事萬物之象。既是“卦畫”、“卦形”,是對八卦、六十四卦的具體描繪;又是八卦和六十四卦符?所象征的萬物之象,是一種抽象的模擬,是在化繁為簡之后的規(guī)范化和抽象化的思維的凝結(jié),當(dāng)然也是一種審美的創(chuàng)造。也就是“圣人設(shè)卦觀象系辭焉”、“立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽”然后達(dá)到“通神明之德”、“類萬物之情”。
2.爻象之美。爻象既有“爻畫”、“爻符”的意思,也指爻所象征的事物。爻有“陰”、“陽”兩種性質(zhì)。陽爻是一種積極昂揚的象征,即“天行健,君子以自強不息”,是陽,是天,是父,是君,是大人,是男人,是剛健運動的美的象征。陰爻是一種安靜包容的象征,即“地勢乾,君子以厚德載物”,是陰,是地,是母,是臣,是民,是女人,是柔軟安靜的美的代表。爻之陰陽思維對后世的藝術(shù)創(chuàng)造具有重要的影響,尤其是對繪畫藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)。
3.意象之美。意象是從物象中經(jīng)過人的艱苦卓絕的提煉創(chuàng)造出來的思維智慧的結(jié)晶,是參合天地妙悟的精華。意象思維不僅僅是直觀的形象的“象”,而且是意蘊特定的妙義。此時,“意”是對物象的升華,當(dāng)然,物象是意象的基礎(chǔ)。《周易》和易學(xué)通過卦爻符號以及所蘊含的“陰陽”、“太極”、“五行”等概念,象征、比擬宇宙萬物,為人們認(rèn)識世界、理解世界開啟一扇嶄新的窗戶,讓我們可以用審美的、藝術(shù)的、抽象的眼光去審視、打量、考察、愛惜我們這個可親可愛的世界。后世對意象思維是極為推崇的,尤其是詩歌。由于語言本身具有的局限性往往會導(dǎo)致“言不盡意”情形的出現(xiàn),此時,意象的出現(xiàn)就將作者與讀者拉近一個不可言說的妙境。這也是中國詩歌的魅力之所在。
五、數(shù)之美
“數(shù)”在《周易》中是一個非常重要的概念,與易象、義理并重?!耙子惺ト酥浪难桑匝哉呱衅滢o,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占?!薄跋蟆焙汀罢肌倍伎梢苑从场白儭?。“變”和“占”是由“象”和“數(shù)”來體現(xiàn)的?!皡⑽蛞宰?,錯綜其數(shù)。通其變,遂成天下之文;極其數(shù),遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與于此。天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。”《周易》之“數(shù)”同人事關(guān)系十分緊密。《易傳》曰:“二多譽,四多懼”、“三多兇,五多功?!睌?shù)不再是簡單的表示量的計數(shù)符號,而是有了規(guī)勸教化的意味,有著吉兇利害的預(yù)示,指導(dǎo)著人們的衣食住行,影響著人們的喜怒哀樂,甚至影響著歷史、文明的演進(jìn)。
易數(shù)與美學(xué)有著天人的親近性。中國古代的數(shù)學(xué)家大都精通易學(xué),大多認(rèn)為數(shù)學(xué)的產(chǎn)生源于《周易》。發(fā)現(xiàn)圓周率的數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)》中寫道:“昔者庖犧氏始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,作九九之術(shù)以和六爻之變?!鄙塾赫J(rèn)為:“蓋圓者河圖之?dāng)?shù),方者洛書是文,故羲文因之而造易,禹箕序之而作范也。”僧一行、秦九韶、楊輝等等,都有相關(guān)論述。尤其對藝術(shù)的影響,在其“參伍以變,錯綜其數(shù)”的指導(dǎo)下,音樂、舞蹈的變化有度,書法、繪畫的線條流轉(zhuǎn),色彩、色調(diào)的明暗變化都有潛移默化、深而彌遠(yuǎn)的影響。
“道生一、一生二,二生三,三生萬物?!睌?shù)的生生之韻讓數(shù)有了跳躍性和神秘性?!笆枪室子刑珮O是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉兇,吉兇定大業(yè)?!贝藭r,《周易》的“數(shù)”具有了宇宙生生演化的意味,當(dāng)然其中的哲學(xué)意味和數(shù)學(xué)意味是水乳交融的,讓人久久思索其中的奧妙,久久追尋其中美的韻味。
六、剛?cè)嶂?
《周易》認(rèn)為美存在于天地、自然萬物合規(guī)律的運行變化之中?!耙魂幰魂栔^道?!闭\如前文對陰爻、陽爻關(guān)于《周易》陰陽思維的論述,《周易》是極為重視陰陽思維的?!扒寄芤悦览煜隆?,《周易》用“大”、“剛健”、“中正”、“純粹”、“精”等來形容、描繪陽剛之美。從“云行雨施,品物流形。大明終始,六位時成”,大自然生命運動變化的景象中看到了一種生生不息、不可摧折的強大生命力,并用“剛健”來形容它,贊美它。此詞用的極為精妙,既具有深邃的哲學(xué)意義,又有濃厚的藝術(shù)色彩的審美意味,集中地表現(xiàn)出中華民族自古以來對生命的肯定、贊美和頌揚。
《周易》對于陽剛之美的推崇除了在《乾卦》之中,還在《大壯卦》和《豫卦》中有所展現(xiàn)?!洞髩沿浴费裕骸按髩眩笳邏岩?。剛以動,故壯?!薄袄自谔焐?,大壯?!币环N壯美之情,躍然紙上?!对ヘ浴费裕骸袄壮龅貖^,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。”可以想見,“雷出地奮”的樂是怎樣的聲勢?。客湫蹨?,大氣磅礴,其陽剛之狀,不言而喻。陽剛之情隨中華民族共同前進(jìn)。楚辭宏大氣魄,讓人向往;漢賦的雄壯豪邁,引人入勝;盛唐的顏筋柳骨,備受推崇……
中華文化自古推崇陰陽調(diào)和,反對過與不及,代表中華文化精髓的《周易》更是如此?!吨芤住芳茸⒅匦蹨唹验煹年杽傊烙种匾暟莺竦碌年幦嶂?。《周易?坤》言:“厚德載物,德合無疆?!薄暗貏堇?,君子以厚德載物。”“坤,地也,故稱乎母?!睂⒋蟮乇茸髂赣H,在世界各國的藝術(shù)作品中都能看到?!吨芤住匪f的“坤”之美,實際上就是一種寬厚博大的母性的愛,“安土敦乎仁,故能愛?!薄吨芤?坤》亦言:“坤”“含弘光大”、“含章可貞”、“含萬物而化光”、“有美含之”,說明“坤”是一種內(nèi)涵的包容的美。中國文藝歷來就講究含蓄之美,推崇“言有盡而意無窮”的深遠(yuǎn)悠長。《周易?坤》又言:“牝馬地類,行地?zé)o疆,柔順利貞?!薄袄ぶ寥岫鴦右矂?,至靜而德方?!笨偟膩碚f,有寬厚博大的愛,充實廣大的內(nèi)涵,至柔至靜而有不失剛健的品性,就是《周易》所說的坤之美的精神所在。 孤陰不生,獨陽不長,陰陽是合二為一,動態(tài)發(fā)展的。陰中有陽,陽中有陰,剛?cè)岵瞧浔居械臓顟B(tài),是中華文化的精神追求,是我們堅持不懈追求的最佳狀態(tài)。
1.剛?cè)嵯鄳?yīng)?!吨芤?咸》言:“柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而悅。”《周易?恒》言:“恒,久也。剛上而柔下,雷風(fēng)相與,巽而動,剛?cè)峤詰?yīng),恒?!边@是一種剛?cè)嵯嗷テ胶鈪f(xié)調(diào)的狀態(tài),是一種理想的和諧的境界。陶淵明的一些詩作具有剛?cè)峒鎮(zhèn)涞奶匦?,虞世南的《孔子廟堂碑》是剛?cè)崞胶鈪f(xié)調(diào)的杰作,影響深遠(yuǎn),意蘊綿長。
2.內(nèi)剛外柔?!吨芤?泰》言:“?妊舳?外陰,內(nèi)健而外順?!薄吨芤?兌》言:“剛中而柔外?!眱?nèi)剛外柔,是一種吉利之象,相反內(nèi)柔外剛則是一種兇兆,即《周易?否》言:“內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛?!?
3.柔中有剛?!吨芤?升》言:“肉以時升,巽而順,剛中而應(yīng),是以大亨?!薄吨芤?鼎》言:“柔進(jìn)而上行,得中而應(yīng)乎剛,是以元亨?!比崮軕?yīng)剛,就是吉利之象?!拔拿鳌迸c“剛健”的相輔相成是《周易》十分贊賞的一種態(tài)度,表現(xiàn)在人事物情上十分恰當(dāng),是一種和諧共生的場景,大有可為。
總之,陰陽之美,既具有“天行健,君子以自強不息”的開拓進(jìn)取,昂揚奮進(jìn)的剛健精神,又具有“地勢坤,君子以厚德載物”的包含萬物,寬厚博大的柔順精神,是一種你中有我,我中有你,生生不息,和諧共處的韻味,滋養(yǎng)著中華文明不斷發(fā)展前進(jìn)。
《周易》是中國古代智慧的結(jié)晶,蘊含著許多玄奧精深的美學(xué)思想,它所表達(dá)的美學(xué)思想與其哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系,其哲學(xué)思想為美學(xué)觀念的發(fā)展奠定了十分充分的理論基礎(chǔ)?!吨芤住分械拿缹W(xué)思想揭示了精妙的審美規(guī)律,兩千年來影響和指導(dǎo)了中國美學(xué)的各個領(lǐng)域,包括書法、繪畫、音樂、文學(xué)等各個領(lǐng)域。《周易》中所提倡的種種美的表現(xiàn),如生命之美、中和之美、變化之美等等為我國傳統(tǒng)的審美觀念的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),也為中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展提供了基本思路,這對后世我國美學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義。
注釋:
?、賹O喜艷.《周易》美學(xué)的生命精神[D].2010.
?、陉惡?試論《周易》的美學(xué)思想[N].安徽大學(xué)學(xué)報,2008-3(32).
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作者簡介:尚蕓先(1993-),女,漢族,河北邢臺人,河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。
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