廣西 賀州 董全吉
盡管，家譜伴隨著婚姻、仕途需要，曾經(jīng)在很早就興起；但是，隨著隋唐廢中正、興科舉，朝廷用人主要根據(jù)考試成績，不再完全依據(jù)士族的門第出身，士族已經(jīng)失去了政治上的特權(quán)。因此譜牒也不再具有從前據(jù)以選官、品人的作用了。譜牒衰絕之后，到五代北宋時期，即使那些確實(shí)出身于歷史上的門閥士族的人們，也搞不清自己的來歷了。
天禧五年（公元1022年），真宗譜詔要求官員“各述祖宗本末，以進(jìn)朕省覽”，官吏敘本族譜引，需要上報朝廷。但是，此時還沒有進(jìn)入民間的修譜。
歐陽修主持修訂《新唐書》，感覺譜牒十分匱乏，也就十分重視譜牒。可是，自家的族人卻不知或不清楚本族的世系，這樣的背景下，京師詔修百官家乘，在主持編篡國史《新唐書》中設(shè)置了《宗室世系》、《宰相世系》，用以記錄李姓皇族的世系和唐代369名宰相的世系。可是，自家的族人卻不知或不清楚本族的世系。修定《新唐書》后，又編修自家的譜《歐陽氏譜圖》。不久蘇洵也編成《蘇氏族譜》。歐蘇二人在修譜的體例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作為家族始祖。蘇洵在譜引基礎(chǔ)上也作了真正的《蘇氏族譜》。從很多資料證實(shí)，蘇洵是在歐陽修完成《歐陽氏譜圖》，才到蘇洵完成《蘇氏族譜》。司馬光、歐陽氏首開修譜之風(fēng)，才有了不同于平時應(yīng)付式的即蘇洵等人的“蘇氏譜引”。
何謂“詔修百官家乘”，就是，下詔要求每個官吏必須修寫自己的“家乘”家譜。
1，“譜牒”的三種形式
家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。
先秦時，社會上流傳有《周官》、《世本》等譜學(xué)通書；秦漢以后，又出現(xiàn)了《帝王年譜》、《潛夫論.志氏姓》、《風(fēng)俗通.姓氏篇》等譜學(xué)著作。
關(guān)于中國家譜的起源問題，歷來就有幾種說法：一說起源于周代，一說起源于戰(zhàn)國秦漢時期，一說起源于宋代，更有一說起源于周以前的甲骨文、金文家譜甚至更以前的口頭家譜和結(jié)繩家譜。有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和本世紀(jì)殷墟出土的甲骨文字考證，中國家譜起源于商、周時期比較可信。
當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣關(guān)系記錄下來。這就是譜牒。
商以前還沒有較為完整的譜牒，連司馬遷也沒有見到過。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》都是周以后的東西。
到春秋時，譜牒相當(dāng)盛行了，不過由于這種東西并非專門著作，不能登大雅之堂，傳到今天的連一種也沒有。周代譜牒現(xiàn)在雖然亡佚干凈了，但漢朝人看見過，對它的內(nèi)容和形式作過一些描述，戰(zhàn)國以后成書的《周禮》、《禮記》對它有片斷的論述。
魏晉南北朝時戰(zhàn)爭連綿，家族遷徙頻繁，怎么防止庶族遷到新地方后冒充士族高門？這就需要有一種文獻(xiàn)把天下的士族記載下來，這種文獻(xiàn)就是譜牒。“譜牒”的文獻(xiàn)，主要有三種形式：
一個家族之所以在一個地方興旺發(fā)達(dá)起來，必有幾個人對家族的發(fā)展作出過杰出的貢獻(xiàn)，或者做過朝廷要員，或者做過封疆大吏，他們的子孫就為他們立傳，表彰他們的功績，顯示自己家族的身份。這是最初級的形式“家傳”；
家傳是傳而不是譜，只能記載家族名人事跡，于是有人以家傳為基礎(chǔ)，以家族的世系為脈絡(luò)，把包括名人和非名人的所有族眾貫串起來，注明他們之間的血緣關(guān)系，這就是第二種形式即“家譜”；
家傳、家譜都是私家撰述，不具法律效力，必須有一種得到朝廷認(rèn)可的官撰的譜牒，才能據(jù)以確定誰是士族，誰是庶族．才能據(jù)以選官、論人和通婚。朝廷設(shè)立專門的常設(shè)機(jī)構(gòu)圖譜局主持撰修工作，置郎和令史等官來執(zhí)掌（《南史》卷五九《王僧孺?zhèn)鳌份d沈約語），并汲收對譜牒有研究的學(xué)者參與其事。在這種官撰的譜牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列進(jìn)去，每姓士族又都詳細(xì)列其成員的名字、官位及血緣關(guān)系，這就是簿狀譜牒。所謂“考之簿世然后授任”（《太平御覽》卷二一四引《晉陽秋》），“有司選舉必稽譜籍”（鄭樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指這種官修的譜牒。這是第三種形式，也是最高最典型的形式是“簿狀譜牒”。
查譜牒（又叫簿狀）。只有官修的譜牒才具有法律效力，才能作為根據(jù)，所謂“有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)?/span>”（《新唐書》卷一九九柳沖傳），“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”（鄭樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是這個意思。選拔人才首先要查人才的出身門第，那么負(fù)責(zé)選拔的官吏，包括吏部官員和州郡中正，必須對全國和本州郡的士族的情況了如指掌，否則很可能因?yàn)榘押T列入上品或把高門貶為下品而犯錯誤。因此不熟悉譜牒的人是不能當(dāng)吏部尚書的。
2，譜牒到唐末五代徹底衰絕
春秋時期，家譜盛行，但不是專門著作，也沒有一個文本流傳下來。《史記》里說：“三代系表旁行邪上，其放周譜。譜起周代。藝文志有古帝王譜。又自古為春秋學(xué)者，有年歷、譜諜之說。”（見 史記卷十四.十二諸侯年表注①索隱案）；秦代沒有家譜文本流傳。漢代的家譜，現(xiàn)在可以看到的文本有《帝王諸侯世譜》二十卷、《鄧氏官譜》、《揚(yáng)雄家牒》、穎川太守聊氏所作的《萬姓譜》等。此外，還有一些碑刻“家譜”；家譜萌芽于商代，興起于西周、春秋，那么，在東晉、南北朝時候便達(dá)到了一個高峰。魏晉的門閥制度是家譜學(xué)興起的政治基礎(chǔ)。門閥士族制度充分發(fā)展。朝廷提拔官員，其依據(jù)就是家譜。所以家譜之學(xué)就成了一種專門學(xué)問，有專門的人從事研究。東晉成帝發(fā)生“蘇峻之亂”，原來的家譜遭到焚毀，后來重修，稱為“晉籍”，西晉的著名譜學(xué)家是摯虞。編修《族姓昭穆》十卷，觸動了一些顯赫的大族，遭到彈劾，所以《族姓昭穆》沒有成為官書。東晉賈弼之開創(chuàng)中華譜學(xué)。賈弼之開創(chuàng)了中華譜學(xué)。《百家譜》中記載的100家人才是享受政治權(quán)利的士族。唐代時，朝廷設(shè)立了圖譜局，置郎令官，掌管全國編修族譜事宜。宋代以前，一直是官修族譜為主，民間私修族譜為輔。
唐初的譜學(xué)雖然也很興盛，在官修家譜的同時，民間修譜也較積極，但作用同南北朝的譜學(xué)完全相反，不是維護(hù)舊士族，而是貶抑舊士族，維護(hù)新士族了?！缎帐箱洝吩獾搅伺f士族的瘋狂攻擊，說它是“勛格”（意思大約是一種職官品級的表格），他們自己反而認(rèn)為被收進(jìn)《姓氏錄》是一種恥辱。唐中宗命沖與左仆射魏元忠及史官張錫、徐堅(jiān)、吳耀等八人依據(jù)《氏族志》重新修撰，幾經(jīng)波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系錄》二百卷奏上，復(fù)又命柳沖及著作郎薛南金刊定（《舊唐書》卷一八九柳沖傳）。此后唐代就沒有再修過譜牒了。
唐初譜牒的形式也同魏晉南朝一樣，分為私修的單姓族譜和官修的天下望族譜兩種。在唐末五代，隨著世家大族式家族組織的瓦解，譜牒徹底衰絕了。那種專門記載士族門第高下、研究人們血緣世系的官修的譜牒，藏于官府的正本，即人們據(jù)以選官和聯(lián)姻的天下望族譜，因?yàn)殚L期戰(zhàn)爭和頻繁的改朝換代，大多毀于戰(zhàn)火。唐末黃巢起義，徹底摧毀了門閥制度。五代時期，征戰(zhàn)不已，權(quán)貴者大多靠戰(zhàn)功升遷而上，基本上沒有固定顯赫的家族，貴賤變化、更替很快。人們忙于爭權(quán)奪利，住居無定所。生活不太平，也無暇修家譜，論門第。所以，唐代后期至五代十國時候，政府譜學(xué)也就自然消亡。五代衰亂，家譜就蕩然無存。
后唐時豆盧革說，朝廷選官，據(jù)以考查世系的“文書不完”（《新五代史》卷二八豆盧革傳），五代時，豆盧革一次問侍中郭崇韜：“汾陽王（指郭子儀）是代北人，你祖居雁門，是不是他的后人？”崇韜回答說：“經(jīng)亂失譜牒。曾聽先父說：去汾陽王已經(jīng)四代?！保ā杜f五代史》卷五七郭崇韜傳）可見在戰(zhàn)亂中喪佚譜牒是普遍現(xiàn)象。從北宋以后，許多學(xué)者曾經(jīng)一再談到過譜牒衰絕的這個過程。如蘇洵說，自唐朝衰亡，譜牒就廢絕了（蘇洵：《蘇氏族譜譜例》，《嘉佑集》卷十三）；胡應(yīng)麟說，自五代以后，人們已不崇尚門閥，譜牒之學(xué)，遂絕而不傳（胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》庚部卷三九）；歸有光說，魏晉以后，根據(jù)門閥高下來選官，所以譜牒之學(xué)特別興盛，直至李唐，還十分崇尚，五代衰亂，譜牒就蕩然無存了（歸有光《龍游翁氏宗譜序》，《震川先生集》卷二）。他們說的譜牒衰絕的過程是符合歷史實(shí)際的。
譜牒衰絕之后，到五代北宋時期，情況就完全變了。例如宋初的幾位宰相，范質(zhì)、王溥的家世，只能數(shù)到他們的父親，魏仁浦幼時孤貧，父親叫什么名字，史書上都沒有記載，趙普的世系雖然能數(shù)到曾祖父，再往上也搞不清了（這種情況均見《宋史》本傳）。由于沒有了譜牒的記載，家族的世系脈絡(luò)只能靠口耳相傳，時間一久，誰是誰的祖先，誰是誰的子孫，在世的人相互間是什么血緣關(guān)系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一筆糊涂賬，即使那些確實(shí)出身于歷史上的門閥士族的人們，也搞不清自己的來歷了。這就是張載、程頤等人說的人們都已不知道自己的“統(tǒng)系來處”的意思。（張載：《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》，《張載集》第258頁；程頤：《伊川先生語》，《二程集》第179頁。）
3，朝廷要求各述祖宗本末
“唐亡于黃巢，而禍基于桂林!”。史稱“龐勛起義”在大中十三年(859年)，裘甫在浙東地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起事，咸通九年(868年)，龐勛在桂州(今廣西桂林市)領(lǐng)導(dǎo)駐軍起義。兩次變亂雖被唐王朝鎮(zhèn)壓下去，卻開啟更大規(guī)模起事的先聲。唐僖宗初年，災(zāi)荒連年，黃河以南尤為嚴(yán)重，農(nóng)民被迫揭竿而起，爆發(fā)了以王仙芝、黃巢為首的反抗唐朝腐朽統(tǒng)治的農(nóng)民大起義。我在《古代的門閥制度與姓氏族譜》論證了“先有黃巢之亂，繼有五代之分爭，存續(xù)了六七百年的士族制度最終在歷史舞臺上消失。經(jīng)歷了五代十國時期的連年戰(zhàn)亂和社會動蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時就已很少能見到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線、失了傳?！?。使歷數(shù)百載不衰的門閥士族終趨消融。最終與庶民再無區(qū)別，世族的地位由地主紳士階級取代。
宋朝認(rèn)識私修族譜對鞏固政權(quán)有利，持支持提倡態(tài)度：家譜由以前歷代的取士和婚姻的目的，開始轉(zhuǎn)向尊祖收族，提高家族凝聚力，具有教化功能。實(shí)現(xiàn)“尊尊親親”、“ 尊祖收族”。天禧五年（公元1022年），真宗譜詔要求官員“各述祖宗本末，以進(jìn)朕省覽”，官吏敘本族譜引，需要上報朝廷。但是，此時還沒有進(jìn)入民間的修譜。宋朝族譜政治作用消失,在修譜上有重大變化,導(dǎo)致明清纂修族譜的用意為教育后代,紀(jì)錄家族歷史,對於傳播倫理,穏定社會秩序發(fā)揮一定作用。
4，歐陽氏首開修譜的歷史背景
歐陽修修譜的原因，是因?yàn)橹鞒中抻啞缎绿茣?，感覺譜牒十分匱乏，也就十分重視譜牒。在主持編篡國史《新唐書》中設(shè)置了《宗室世系》、《宰相世系》，用以記錄李姓皇族的世系和唐代369名宰相的世系。可是，自家的族人卻不知或不清楚本族的世系。這樣的背景下，嘉祐間（1056～1063），京師詔修百官家乘，司馬光、歐陽氏首開修譜之風(fēng)，才有了不同于平時應(yīng)付式的即蘇洵等人的“蘇氏譜引”。歐陽修曾與宋祁兩個先后主持也參與了撰寫合修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。修定《新唐書》后，又編修自家的譜《歐陽氏譜圖》。他采用史書的體例和圖表方式，將本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謚等編成一部新型家譜。不久蘇洵也編成《蘇氏族譜》。歐蘇二人在修譜的體例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作為家族始祖。蘇洵在譜引基礎(chǔ)上也作了真正的《蘇氏族譜》。從很多資料證實(shí)，蘇洵是在歐陽修完成《歐陽氏譜圖》，才到蘇洵完成《蘇氏族譜》，不可能《蘇氏族譜》早于《歐陽氏譜圖》。
人們說蘇洵于至和二年(1055年)開始編《蘇氏族譜》的蘇氏譜引 ，也有的說蘇洵于宋仁宗至和年間(1054--1055)也修成《蘇氏族譜》。此時，蘇洵還不是正式的修譜。原因有五：一是當(dāng)時還僅僅為“各述祖宗本末”以應(yīng)付“進(jìn)朕省覽”的需要；二是，當(dāng)時蘇洵還沒有成名，還在應(yīng)試及第之前。卻在嘉祐二年（1057年），蘇洵才與其二子同榜應(yīng)試及第，轟動京師。三是歐陽修主持修訂《新唐書》，感覺譜牒十分匱乏，也就十分重視譜牒?？墒?，自家的族人卻不知或不清楚本族的世系，在嘉佑年間（1056年9月～1063年）編修了《歐陽氏譜圖》，希望本族子孫能夠承祖先家傳遺德，光宗耀祖；蘇洵也修成《蘇氏族譜》。在歐陽修、蘇洵的帶動下，許多士大夫紛紛編寫本族家譜。族譜自南宋以后，內(nèi)容迅速擴(kuò)大。第四是：為何說是在歐陽修、蘇洵的帶動下，也確實(shí)證實(shí)蘇洵之前至和年間(1054--1055)不是修《蘇氏族譜》，而是為了應(yīng)付朝廷省覽的“蘇氏譜引”，列明自己的祖宗本末而已。是在考取功名后，“嘉祐間（1056～1063），京師詔修百官家乘，司馬光、歐陽氏首開修譜之風(fēng)”，不可能是蘇洵首開修譜之風(fēng)。第五是：歐蘇譜例是對北宋歐陽修和蘇洵所創(chuàng)立的修譜體例的合稱。是指在這兩人修譜后形成的譜例。證明修譜在以歐陽修為先導(dǎo)。
歐蘇修譜形成“歐蘇譜例”后，士大夫紛紛編寫本族家譜。
5，蘇洵的譜引，不是修譜
蘇洵嘉祐元年(1056)進(jìn)京謁歐陽修后才得以成名：蘇洵（1009年5月22日—1066年5月21日）于至和二年(1055年)開始編《蘇氏族譜》的蘇氏譜引 。然我分析是為了“各述祖宗本末”的需要；還沒有到修譜；蘇洵的父親蘇序，母親史氏，蘇洵有兩位兄長蘇澹、蘇渙。蘇洵少時不好讀，19歲時娶妻程氏，到宋景祐三年（1036）27歲，始發(fā)憤為學(xué)。歲馀舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。乃悉焚所為文，閉戶益讀書，遂通六經(jīng)、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。經(jīng)過十多年的閉門苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。仁宗嘉佑元年（1056），他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權(quán)書》、《衡論》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。嘉祐二年（公元1057年）二月，歐陽修以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，提倡平實(shí)文風(fēng)，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，蘇洵的二子同榜應(yīng)試及第，轟動京師。嘉佑三年(1058)，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應(yīng)詔。嘉佑五年(庚子,1060)，任為秘書省校書郎。后與陳州項(xiàng)城（今屬河南）縣令姚辟同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞?！爸梁?、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭傳之”（《宋史·卷四百四十三·列傳第二百二·文苑五·蘇洵傳》）。
從進(jìn)京謁歐陽修，那么，蘇洵至和二年(1055年)的蘇氏譜引，其實(shí)不是真正的修譜。蘇洵修譜在至和年間（1054～1056），也就是在成名前，都不屬于修譜，而是為了有機(jī)會應(yīng)試及第，而作的“述祖宗本末”的需要。
6,“歐蘇體例”創(chuàng)立的修譜體例
歐陽修和蘇洵創(chuàng)立的體例即“歐蘇體例”是這一時期最優(yōu)秀的代表，被后世奉為私譜體例的楷模。自宋代歐陽修、蘇洵修譜以來，私修家譜促使家譜資料形成了有別于其他史書的一些特點(diǎn)。歐蘇譜例是對北宋歐陽修和蘇洵所創(chuàng)立的修譜體例的合稱。事實(shí)上，歐氏譜例和蘇氏譜例并不相同。
歐氏譜例：是指北宋歐陽修編《歐氏家譜》時所創(chuàng)立的修譜體例。其體直序，世序橫推，以圖的形式列出祖先世系。每五世一圖，以下類推。歐主張“譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖下到五世玄孫”，“遠(yuǎn)者疏者略之，近者親者詳之?！薄拔胁粫瑫撇粫鴲骸?。其所謂“可見之世”，即由已身而上，父、祖、曾祖、高祖，下及子、孫、曾孫(重孫)、玄孫共九代，亦稱九族。所記內(nèi)容包括傳主名諱、字號、仕宦、匹配、享年等。其特點(diǎn)是一目了然，便于查找。
蘇氏譜例：是指北宋蘇洵在修《蘇氏族譜》時所創(chuàng)立的修譜體例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年并依次書寫子孫后代，各代標(biāo)明輩分。其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠(yuǎn)，尊近而貶遠(yuǎn)，主張睦族、恤族、化俗。其特點(diǎn)是篇幅大，記載內(nèi)容多。
在在歐陽修、蘇洵的帶動下，許多士大夫紛紛編寫本族家譜。歐蘇譜例實(shí)際上就是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)一族源流世系的小宗之法，也是“血緣認(rèn)祖”的基本修譜方法。其精華是“譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖下到五世玄孫”。
7，歐陽修復(fù)興修譜對修譜的影響
歐蘇譜例對于宋朝以后民間修譜的興起、推廣、普及和繁榮有著十分深遠(yuǎn)的意義和廣泛影響力。汪藻(1079～1154) 北宋末、南宋初文學(xué)家。字彥章。德興(今屬江西)人。崇寧二年(1103)進(jìn)士。《古今圖書集成。氏族典。陳姓部》記載宋朝汪藻《御賜陳康伯金線譜序》：“吏部尚書左仆射進(jìn)封福國公陳康伯請于朝而作家譜，上賜誥以褒之，命吏臣汪藻以敘之”。
“譜牒所載，皆宗族祖、父名諱，見譜即見祖、父也，理宜敬謹(jǐn)收藏，毋得褻瀆。莫如用木匣裝載，置于香火之上，或藏之書室之中，每逢伏日曬晾，勿使少有蛀爛，所以妥先靈，垂久遠(yuǎn)也。歲時祭祀之日，各帶原本，到祠會看一次，如有鼠咬、油污、墨侵以及磨壞字跡者，祠中之人，即在祖宗前申飭，并憑眾罰銀三兩，歸入祠內(nèi)，以作后日修譜之贄，搞者不得與祭。更有不肖子孫，鬻譜賣宗，或謄寫原本，瞞眾覓利，致使以假混真，紊亂支派者，眾共黜之，不許入祠。”（《咸豐平越楊氏重修小宗祠譜》卷十《原刊條規(guī)》）。
家譜一般一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任，也有的家族規(guī)定推本房之賢能者為掌譜人。 一個家族，往往在家法族規(guī)中對家譜的收藏、保管提出嚴(yán)格的要求。如必須將家譜裝進(jìn)特制版木匣，供于祖龕之上，或藏于書室之中，不得隨意亂放，以致褻瀆家譜。木匣不準(zhǔn)移作他用，家譜不準(zhǔn)鼠蝕蟲蛀、污損油浸、腐敗霉?fàn)€、遺失散落、私自謄錄或借給外姓人觀看，違者依家法處罰。如果領(lǐng)譜人敢于瞞眾覓利、鬻譜賣宗、出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治。現(xiàn)代家譜的續(xù)編，應(yīng)逐步趨向于網(wǎng)絡(luò)化和適度的公開化，從而給家譜材料的真實(shí)性和可利用性創(chuàng)造條件。
許多家族還規(guī)定家譜要三十年一小修，六十年一大修。“族譜重修刻板后，每十年匯稿，三十年續(xù)倍，補(bǔ)刻刷印，附裝譜后，以免久遠(yuǎn)難稽。”（《道光香山黃氏家乘》卷一《族規(guī)》）一個家族三十年不修譜，即被認(rèn)為不孝，“修譜不宜歷年久遠(yuǎn)。古人云：譜宜三十年一修，若不遵此，即屬不孝”（《民國浦城高路季氏宗譜》卷一《譜訓(xùn)》），出現(xiàn)了這種情況，對族長及族中執(zhí)事人員要律以不孝之罪，給予國法和家法的懲治。
家譜三十年一修，大體上可以把家族中的兩代人銜接起來。三十年是一代人的成長時間。每隔三十年續(xù)修一次家譜，就能趁老一輩還健在，新一代又已成長的時候，將三十年里家族中的親緣關(guān)系的變化準(zhǔn)確記錄下來。如果間隔時間過長，老人陸續(xù)死去，族中人丁變化就會記不準(zhǔn)確，勢必引起血緣關(guān)系的混亂。
族人倘有不孝不悌，犯奸為竊、玷辱家聲、逆?zhèn)悅?，一慨不?zhǔn)入譜，如果在修譜之后發(fā)現(xiàn)了這些“罪名”．還要從家譜上削去名字，嚴(yán)重的株連父兄子弟一起削去名字。私生子雖有親近的血緣關(guān)系，但也不準(zhǔn)上譜。
譜牒以特殊形式記載的關(guān)于家庭起源、家族形成、民族融合及其繁衍生存、遷徙分布、發(fā)展興衰的重要史籍，凝結(jié)著華夏文明的形成、發(fā)展、傳播及各民族、各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化交流的各種內(nèi)容，蘊(yùn)藏著豐富的文化遺產(chǎn)；由於家譜記載的內(nèi)容又可反映當(dāng)時的一些重要事件及經(jīng)歷，往往可補(bǔ)充史料的不足，屬珍貴的人文資料。它對研究我國的人文發(fā)展，及其構(gòu)成有著不可多得的史料價值。譜牒的出現(xiàn)是中國人民尊重祖先的一種自然美德，記錄家族歷史是中華民族文化的重要組成部分。
2015年5月18日10:07荷香月暖作于廣西賀州
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