翁氏--老子《道德經(jīng)》與宇宙起源及宇宙大爆炸理論(1)
“道德”一詞，哲學(xué)上泛指:凈化人類(lèi)的靈魂。規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則?！独献印窌?shū)認(rèn)為：道生萬(wàn)物，德蓄養(yǎng)萬(wàn)物。道德乃是生化萬(wàn)物之母。前者屬哲學(xué)范疇，后者屆自然科學(xué)范疇。但老子的道德，也兼容了哲學(xué)，養(yǎng)生學(xué)，并涉及化學(xué),物理學(xué)天文學(xué)及宇畝大爆炸學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域、形成老子自然科學(xué)體系。和道家思想精髓。 象老子的：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《二十五章》)正是老子對(duì)寧宙全息統(tǒng)一論暨天人和一思想的精辟闡釋。如把此句倒置，把“法”換成“生”：既自然(自然形成初始宇宙,)生道，道生(宇宙原始之氣，演變成各種天體)生天，天(可見(jiàn)宇宙天體，象太陽(yáng)系銀河系，現(xiàn)指太陽(yáng)生成地球)生地，地(地球自三十五億中前出現(xiàn)生命至人類(lèi)誕生)生人?？梢?jiàn)，這又是一部宇宙形成、演變的發(fā)展史。 下面，我們結(jié)合老子道德經(jīng)中關(guān)于宇宙起源和宇宙大爆炸理論,作一重點(diǎn)論述。 道學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為：道是宇宙間一切物質(zhì)和生命之源，自然法則之化身?！独献印芬粫?shū)認(rèn)為：“道”柔弱，是“先天地生”而“為天下之母”。(筆者認(rèn)為)天下最柔弱的莫過(guò)于氣，氣乃水之升發(fā)的最高形態(tài);又是大地化生之本。《周易．系辭上傳》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”。北宋程伊川認(rèn)為：—陰—陽(yáng)是氣。陰陽(yáng)二氣為道所生。那道又是何物?唐東海徐居易《明通賦》云：“太極判為天地，一起分為陰陽(yáng)，流出五行，化生萬(wàn)物，為人稟命。”何謂太極，古人認(rèn)為：陰陽(yáng)合抱一體為太極。而陰陽(yáng)二氣又為道所生。所以說(shuō)，太極既是道。所謂“一氣分為陰陽(yáng)”之‘一氣’，既指道之混沌—?dú)?，化生陰?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣，通過(guò)相互激蕩，產(chǎn)生萬(wàn)物。天文學(xué)家認(rèn)為：原始宇宙沒(méi)有天體和星系，只有一團(tuán)混沌熾熱的元素氣體。莊子更為精辟的指出：所謂‘道’者:“通天下一氣耳?！?/strong> “道”還象征著宇宙，見(jiàn)《二十五章》節(jié)選：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。域中：譯注,宇宙空間。天大：即構(gòu)成宇宙的天體單位。象太陽(yáng)是太陽(yáng)系中最大的天體，可在放大的銀河系天體中，太陽(yáng)只是顆普通的恒星。老子在此把道列存第一位，意喻比天大，比地大，……。那么，比太陽(yáng)系銀河系類(lèi)的天體更大的是什么呢?那自然是我們的宇宙了。很顯然，道是何物?就不言而喻了。其實(shí)道與域中，都是喻指宇宙空間，只是老子不肯捅破這層謎底，大概是給后人留下一個(gè)思考和探索的空間?值得一提的是，老子在此是按宇宙演變的發(fā)展順序，分四個(gè)層次依次排列的：道 (宇宙)--天體(恒星)--地球行星--人類(lèi)。如把此句倒過(guò)來(lái)讀，仍可認(rèn)得出道是宇宙本體，既比人大的是我們的地球…，比地球大的是太陽(yáng)系銀河系類(lèi)的大天體，比太陽(yáng)銀河系類(lèi)的天體大的—是我們浩瀚的宇宙。 應(yīng)該指出的是：老子的道之柔弱與莊子的“通天下一氣耳”之道，都是闡釋宇宙原始之氣(老子的道，還象征宇宙)。只是老子的道過(guò)于神秘(關(guān)于老子道之神秘，下章重點(diǎn)研討)，而莊子的道又過(guò)于單純直露了罷! 此章所論，道可謂是一身二職(實(shí)際是一身數(shù)職)．即是宇宙原始之氣、又代表字宙空間。元素氣體與初始宇宙，是一種相互衣存。相互作用的互利伙伴關(guān)系。沒(méi)有宇宙提供的空間,氣體物質(zhì)將不復(fù)存在和產(chǎn)生。反之，宇宙空間沒(méi)有氣體物質(zhì)存在，星系世界也不能產(chǎn)生。宇宙就等于如同虛設(shè)。如此而己。 二、《道德經(jīng)》與宇宙起源 關(guān)于道德經(jīng)與宇宙起源之科學(xué)連系，見(jiàn)五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！崩献又赋觯旱馈⒌?、物、勢(shì)乃是萬(wàn)物生成之四大因素。就是說(shuō)，道生萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，物質(zhì)賦予萬(wàn)物形狀，環(huán)境使萬(wàn)物成為定型。 “道生之”何意? 道生萬(wàn)物并非是指直接生萬(wàn)物……,德才萬(wàn)物的直接生母。就是說(shuō)，道只給德提供生化萬(wàn)物材料，置于怎樣生化萬(wàn)物，那是德的事情了，但沒(méi)有道提供的原料，德也是巧婦難作無(wú)米之炊。即然道是萬(wàn)物之源，且在天地之先就己存在：又“通天下一氣耳”。那么，在宇宙初始，道提供給德的到底是—種什么樣的生化原料? 天文學(xué)家認(rèn)為：在宇宙初始，沒(méi)有天體和星系，只有一團(tuán)熾熱均衡的元素氣體，其密度很大，溫度很高。只有中子、質(zhì)子、光子等粒子。這些熾熱的氣體，正是現(xiàn)今宇宙間一切物質(zhì)和生命之源。正如大爆炸的倡導(dǎo)者美國(guó)科學(xué)家加莫夫(一九零四至一九六八)曾指出的：“現(xiàn)今宇宙中存在的所有元素都是在大爆炸的最初三分鐘內(nèi)合成的?！痹瓉?lái)，道在天地之先是一團(tuán)熾熱的元素氣體物質(zhì)，不：應(yīng)該更準(zhǔn)確的說(shuō)，是宇宙初始的氣體物質(zhì)。這團(tuán)熾熱氣體物質(zhì)，正是現(xiàn)今宇宙間一切物質(zhì)和生命之源。 需要指出的是，“道”并非是中國(guó)的特產(chǎn)，在西方《圣經(jīng)》和哲學(xué)中,道也是肩負(fù)著生化萬(wàn)物的大任?！妒ソ?jīng)》約翰(第四福音書(shū)的作者)云：“太初有道，”“……，籍著他(基督)創(chuàng)造緒世界?！薄皩?shí)際上，唯藉道使它(指基督)成就了?！?《基督的二性》德·馬丁開(kāi)姆茨·著)意即：道是基督創(chuàng)造諸世界的原料。厄留根拿(800／815—877，愛(ài)爾蘭僧侶)說(shuō)：“萬(wàn)物的存在，無(wú)非是在上帝的‘道’里面，那是最初的原因。”(孫律·著《基督教與美學(xué)》42頁(yè))雖然上帝把道據(jù)為已有，但還是無(wú)可否認(rèn)的突出了“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的作用性。所以，達(dá)馬色的約翰(700？—754)，東正教中最權(quán)威者)補(bǔ)充說(shuō)：“道充滿(mǎn)著創(chuàng)造?！?《正統(tǒng)信仰闡詳》，第二篇，第二章。同上了35頁(yè))真正揭開(kāi)道之神秘面紗的，是外國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家卡普拉對(duì)道的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的解釋?zhuān)骸爸袊?guó)哲學(xué)家把實(shí)在的，它的終極元索稱(chēng)之為‘道’，看作是一個(gè)連續(xù)的流動(dòng)的變化過(guò)程?！?張贊昆·范中勝著《老子著經(jīng)大傳》吉林人民出版杜，第76頁(yè))筆者認(rèn)為：卡普拉的道之元素，在宇宙初始高溫下，是呈液態(tài)氣狀的元素湯，這和莊子的“通天下一氣環(huán)”之道相吻合。 令人費(fèi)解的是，老子為什么始終不肯解釋“道”是何物?是老子故意玩弄玄虛，使道神秘化?借此抬高自己的身價(jià)?還是格守所謂“六合之外，圣人存而不論”的古訓(xùn)?而不敢躍雷池半步?其實(shí)，這是對(duì)老子的一種曲解。試想，老子何嘗不想把“道”之真實(shí)喻意大白于天下?使其理論堂堂正正走進(jìn)自然科學(xué)的殿堂，也兔去后人的種種猜疑，曲解和爭(zhēng)議，使得在天之靈也不得安寧。怎奈，老子的道之喻意，屬一字多意，呈多元性。如道字在全書(shū)中一共用過(guò)七十三次之多，例各字使用之冠，且道之字意有各不相同，很難給道起個(gè)固定的全稱(chēng)。所以，老子在道德經(jīng)開(kāi)篇，就對(duì)道之使用難度和道之名稱(chēng)難以統(tǒng)一問(wèn)題作了說(shuō)明：“道可道，非常道；名可名，非常名。”筆者的理解是，道可分為平常之道和非常之道，平常道之名和非常道之名，由于象征不同的物質(zhì)對(duì)象，所以它們的名稱(chēng)也是各異的。象莊子的“通天下一氣耳”之道，在宇宙初始是適用的，那時(shí)，只有一團(tuán)熾熱均衡的元素氣體。但到了營(yíng)造恒星，行星和地球所需的材料時(shí)，莊子所謂的道之純氣體，就不相適用了(因?yàn)楹阈呛托行堑臉?gòu)成，需要?dú)錃夂蛪m?；旌衔铮侥軜?gòu)成)。為此，老子在冥冥中寫(xiě)道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！薄抖逭隆纷⒁猓簭睦献铀f(shuō)的：“有物混成，先天地生”的句子分析：在莊子道之純氣體上又附加一種物的存在。而從老子的“吾不知其名，宇之日道，強(qiáng)為之名日大”的論述中獲悉，老子對(duì)此附加之物為何種物質(zhì)，也是茫然不知。把此混成之物，命名為“道”，顯得十分牽強(qiáng)。從時(shí)間上推測(cè)，比“道生之”生化時(shí)間晚。并非是宇宙初始，而是在宇宙大爆炸之后．準(zhǔn)確的講，在恒星、行星和地球等天體形成的前夕。按照天文學(xué)理論，這期間，宇宙空間只有氣體(以氫氣為主)和塵埃混合物。而恒星和地球之形成，正是這種氣體和塵埃混合物云團(tuán)，在引力和化學(xué)力的作用下逐漸收縮形成的(注：構(gòu)成恒星，主要以氫氣為主，塵埃物次之。構(gòu)成行星、地球，主要以塵埃物為主，氫氣則次之)。由于老子尚不清楚，構(gòu)成恒星、行星的構(gòu)料是由氣體和塵?；旌衔飿?gòu)成的。所以，把這種混合物質(zhì)，暫訂名為“道”。這可能是對(duì)老子的“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”的最理想的解釋吧! “德畜之”何意? 德為道之德能，為道之生化原理。德不但有生化力，而為萬(wàn)物之母。并且有保存力。一言蔽之，德具有化學(xué)反應(yīng)的性能。畜：畜養(yǎng)孕育之意。 宇宙大爆炸后，形成氫、氦等元素粒子，這些元素粒子，經(jīng)過(guò)上百萬(wàn)年的孕育演化，并通過(guò)化學(xué)力和引力的作用，使物質(zhì)凝聚恒星、行星，形成原始的星際世界。這就是所謂的“德畜養(yǎng)萬(wàn)的”之功能。 何謂“物形之”? 萬(wàn)物由道生后，雖已有本體的輪廓．但尚未成形，還要由物質(zhì)來(lái)滋養(yǎng)，使其成長(zhǎng)而逐漸成形。其實(shí)，這是對(duì)上句“德畜養(yǎng)萬(wàn)物”的演化過(guò)程的補(bǔ)充與完善。 在原始恒星形成之前，空間到處彌漫著氣體和塵埃。物,指氣體和塵?；旌衔?。形，指氣體和塵埃在引力作用下收縮成云團(tuán)，并逐漸形成原始恒星胚胎。物形之，即氣體和塵?；旌衔?，賦予了原始恒星之形狀。 何謂“勢(shì)成之”? 恒星和行星形成后，因受其所處之外在環(huán)境；如氣候、區(qū)域等影響，成為一定種型。勢(shì)：澤注，指外在環(huán)境,即宇宙環(huán)境。成：是成型之意。 所謂“宇宙環(huán)境”．是指成型后星球在空間的生存環(huán)境和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無(wú)不受外界空間環(huán)境和相鄰天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的影響和作用。象萬(wàn)有引力作用，維系著宇宙天體和諧運(yùn)動(dòng)規(guī)律；又如我們居住地球，在橢圓軌道上圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，形成四季交替。就是地球上生命和人類(lèi)的起源，也是旱期恒星以超新星的形式爆發(fā)時(shí)，一些元素灑落在太空：象碳原索，我們?nèi)梭w中的每—個(gè)碳原子核皆起源干原始恒星之中。
一、道是什么
《抱樸子》，曰:“道者涵乾括坤?！鼻杭刺?。坤：即地。意即道之空間時(shí)間涵蓋著天體和星系，也包括我們的地球。
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