法顯與《佛國記》

　　作者：郭鵬

　　在中國的歷史上，有著許許多多舍身求法、可歌可泣的人物，晉代高僧法顯就是其中的一員。他是一個偉大的旅行家、佛經(jīng)翻譯家，是中國歷史上第一個由西域向天竺的取經(jīng)者，也是第一個把梵文經(jīng)典帶回國內(nèi)并直接翻譯成漢文的人，還是第一個用文字記述天竺取經(jīng)見聞的人。法顯對中印交通史，對印度歷史地理、佛教、風(fēng)俗研究，對佛經(jīng)翻譯、佛教文化發(fā)展等方面的貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)不可磨滅的。

　　一、法顯其人

　　法顯，生于東晉咸康元年（335），俗姓龔，平陽郡武陽（今生西省臨汾西南襄垣縣）人。在他出世前后，他的三個哥哥于童年不幸夭亡，其父母怕再出現(xiàn)厄運(yùn)，便把三歲的小法顯送到附近的佛寺里度為小沙彌，求佛保佑。法顯長大后，越來越篤信佛教，母親與叔父多次逼他還俗，他都拒絕了。到了二十歲時，便受了大戒，成了和尚。在寺里，他聰明正直，好學(xué)上進(jìn)，“志行明敏，儀軌整肅”，普遍受人崇敬。

　　后來，他從山西來到當(dāng)時佛教很盛的長安研讀佛教經(jīng)典。當(dāng)時的長安，是后秦姚興的都城。姚興于太元十八年（393）稱帝后，重視佛教，迎西域龜茲（今新疆庫車）名僧鳩摩羅什到長安，演說并翻譯佛經(jīng)。但由于佛經(jīng)太多，無文字記述，屬口頭傳誦，輾轉(zhuǎn)記錄翻譯，錯謬極多，殘缺不全；況且上層僧侶與官府勾結(jié)，欺壓下層僧侶；一些僧侶不守佛法，無統(tǒng)一的佛家戒規(guī)。法顯看到這些情形，十分感慨，便決心到佛教的發(fā)源地天竺去求取“真經(jīng)”。

　　到后秦弘始元年（399），時法顯已六十四歲，與四位志同道合者，從長安出發(fā)，西行求經(jīng)。首先到了當(dāng)時爭戰(zhàn)不休的隴西，西出陽關(guān)，進(jìn)入“上無飛鳥，下無走獸”的大戈壁沙漠，經(jīng)過鄯善、亻烏 夷等國，又越過塔克拉瑪干大沙漠，到達(dá)于闐等國。經(jīng)歷三年艱苦跋涉之后，又翻越世界屋脊的蔥嶺（即今帕米爾高原）。接著，經(jīng)歷六年時間，先后到達(dá)陀歷、烏萇、宿阿多、犍陀衛(wèi)、弗樓沙、那竭、羅夷、跋那、毗荼、摩頭羅、僧伽施、沙祗、拘薩羅、藍(lán)莫、毗舍離、摩竭提、迦尸、瞻波、多摩梨帝等國。在這些國家里，法顯一邊瞻仰佛教圣地、圣跡，一邊學(xué)習(xí)梵文梵語，搜集佛教經(jīng)典、圖像，抄錄經(jīng)律，學(xué)畫佛像。此期間，同行者十一人（由長安出發(fā)五人，張掖又增加六人），凍死、病死二人，中途返回六人，留居二人，最后僅剩法顯一人。他矢志不渝，克服艱難困苦，一直向前。

　　公元409年初冬，法顯從多摩梨帝國（今印度加爾各答）乘坐商人船只，攜帶大批佛教典籍和佛像，渡海到達(dá)師子國（今斯里蘭卡），在那里停留抄經(jīng)兩年。411年，法顯搭乘一艘商船，返回中國。在海上，遇到狂風(fēng)惡浪，船漏入水，船上人紛紛把粗重東西扔入大海，法顯也將自己隨身之物擲入海中，惟死死保護(hù)住佛經(jīng)佛像。船在連陰雨中迷失了方向，隨風(fēng)漂流九十多天，漂到了耶婆提國（今印度尼西亞國爪哇島）。在那里居留五個月后，又乘船向廣州，遇上狂風(fēng)惡浪，商船迷航。同船人認(rèn)為是因載了這位和尚不吉利的緣故，要將法顯扔入大海，幸遇人阻攔才留得性命。船只迷航，任風(fēng)浪飄搖，一直漂到長廣郡牢山（今山東半島即墨縣嶗山）。由牢山登岸時在東晉義熙八年（412）七月十四日。上岸后，受到長廣郡守的歡迎接待。413年夏天，法顯由長廣到建康（今南京）。

　　法顯在建康譯經(jīng)七年，共譯出近百萬字的經(jīng)律。劉宋永初三年（422），法顯在荊州（今湖北江陵）的一個小佛寺——辛寺里圓寂，時年86歲。

　　二、同行諸僧

　　據(jù)《佛國記》第一、二段載，法顯從長安出發(fā)時，“與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契”一道；到張掖后，“與智嚴(yán)、慧簡、僧紹、寶云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐。”由此知，連同法顯本人，一行為十人。而后，到亻烏 夷國后，“智嚴(yán)、慧簡、慧嵬遂返向高昌”，法顯等到于闐，此時，文中說：“慧景、道整、慧達(dá)先發(fā)，向竭叉國”，新出現(xiàn)一人——慧達(dá)。為此，一行則為十一人（連同前往高昌三人）。慧達(dá)是由長安出發(fā)時的同行人，還是在張掖相遇而同行的，法顯未言明。從他（慧達(dá)）后來由弗樓沙國與寶云、僧景同路返回秦地這一行為分析，慧達(dá)很可能是在張掖相遇而同行的。

　　法顯一行諸人，西行取經(jīng)，去向如下：

　　法顯：由海路歸國；

　　智嚴(yán)：由亻烏 夷國返回高昌；

　　慧簡：由亻烏 夷國返回高昌；

　　慧嵬：由亻烏 夷國返回高昌；

　　慧景：死于小雪山；

　　僧紹：由于闐國向罽賓；

　　慧達(dá)：由弗樓沙國回秦地；

　　寶云：由弗樓沙國回秦地；

　　僧景：由弗樓沙國回秦地；

　　慧應(yīng)：在弗樓沙國佛缽寺逝世。

　　道整：留于巴連弗城。

　　宋《思溪資福藏》本中言：“慧景應(yīng)在佛缽寺無常?！倍笫鲞^小雪山時，“雪山冬夏積雪，山北陰中過，寒風(fēng)暴起，人皆噤戰(zhàn)，慧景一人不堪復(fù)進(jìn)，口出白沫，語法顯云：‘我亦不復(fù)活，便可時去，勿得俱死。’于是遂終?！庇纱丝梢?，前面“慧景應(yīng)在佛缽寺無?！保瑢?shí)為慧應(yīng)，“景”字為衍文。

　　以上十一人，在梁代僧佑所著《出三藏記集》及慧皎《高僧傳》中，有傳者僅法顯、智嚴(yán)、寶云三人；唐道宣的《續(xù)高僧傳》中有《釋慧達(dá)傳》，其他人無考?！短接[·釋·異僧》中亦有法顯、智嚴(yán)二人之傳，但其內(nèi)容是摘《出三藏記集》中二人傳記而成。

　　《續(xù)高僧傳》中的《釋慧達(dá)傳》載：“慧達(dá)姓劉，名##和，本咸陽東北三城定陽稽胡也，先不事佛……達(dá)后出家，住在文成郡，今慈州東南高平原，即其生地矣?！鶇窃??！薄爸猎禾涮釉?，流化將訖，便使西返。行及涼州番禾郡東北望御谷而遙禮之……達(dá)行至肅州酒泉縣城西七里石澗中死?！蓖ㄆ形囱晕餍刑祗萌〗?jīng)之事。推論：（1）此劉##和（慧達(dá)）并非與法顯同道之慧達(dá)；（2）“曾往吳越”，或?yàn)椤霸饔颉?，因傳說而誤之。不知孰是。元魏太武太延元年，為公元435年，上距法顯始發(fā)長安之隆安三年（399）僅36年，以其年歲相較，取經(jīng)是有可能的。該《傳》所言，多虛妄流傳故事，故很有可能將“西域”（或“天竺”）誤為“吳越”。

　　慧簡，諸《傳》無載。據(jù)《二十五史補(bǔ)編》中《補(bǔ)宋書藝文志》（清聶崇岐著）載：慧簡譯經(jīng)十部：《閻維王五天使者經(jīng)》一卷、《瞿曇彌記果經(jīng)》一卷、《長者子六過出家經(jīng)》一卷、《佛母般泥洹經(jīng)》一卷、《貧窮老公經(jīng)》一卷、《懈怠耕者經(jīng)》一卷、《請賓頭盧法》一卷、《善生子經(jīng)》一卷、《佛涅槃后諸比丘經(jīng)》一卷、《譬喻經(jīng)》一卷。

　　《出三藏記集》中載智嚴(yán)同寶云譯經(jīng)三部：《普耀》、《廣博嚴(yán)凈》、《四天王》。而《二十五史補(bǔ)編·補(bǔ)宋書藝文志》載“智嚴(yán)等譯”經(jīng)有以下十部：《無盡意菩薩經(jīng)》六卷、《法華三昧經(jīng)》一卷、《廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)》四卷、《四天王經(jīng)》一卷、《普耀經(jīng)》八卷、《凈渡三昧經(jīng)》一卷、《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》二卷、《生經(jīng)》五卷、《善德優(yōu)婆塞經(jīng)》一卷、《阿那含經(jīng)》二卷。錄以補(bǔ)《智嚴(yán)傳》之不足。

　　《出三藏記集》載寶云“譯出《新無量壽》，晚出諸經(jīng)，多云所譯。常手持梵本，口宣晉語，華梵兼通，意訓(xùn)允正，云之所定，眾咸信服”。此處只具體指出一部經(jīng)名?！抖迨费a(bǔ)編·補(bǔ)宋書藝文志》載：寶云譯經(jīng)四部：《佛本行經(jīng)》七卷（《大唐錄》作五卷）、《新無量壽經(jīng)》二卷、《凈度三昧經(jīng)》二卷、《付法藏經(jīng)》六卷。亦錄以補(bǔ)史缺。

　　據(jù)陳士強(qiáng)先生在《佛典精解》中言：“與寶云一起返回的尚有慧達(dá)、僧景?！端鍟そ?jīng)籍志》載有署名‘釋曇景撰’的《外國傳》五卷?？妓逡郧安o西行求法并回國的‘曇景’。這里的‘曇景’或許就是‘僧景’。從卷帙的多寡來看，此書的內(nèi)容是十分翔實(shí)的，惜已不存。”陳氏的這一推論，是否可靠，難以結(jié)論，只錄以備考。

　　從法顯、智嚴(yán)、寶云三人之《傳》可以看出，他們的后期活動都與天竺禪師佛馱跋陀羅有密切關(guān)系?！斗饑洝份d智嚴(yán)由亻烏 夷國“返向高昌”，不言到罽賓事。而《智嚴(yán)法師傳》載：智嚴(yán)“志欲廣求經(jīng)法，遂周流西域，進(jìn)到罽賓，遇禪師佛馱跋陀羅，志欲傳法中國，乃竭誠要請，跋陀嘉其懇至，遂共東行?！薄陡呱畟鳌め屩菄?yán)傳》言之更詳，載智嚴(yán)在罽賓“入摩天陀羅精舍，從佛陀先比丘咨受禪法，漸染三年，功逾十載”。設(shè)若智嚴(yán)到高昌未久留，則到罽賓約在402年，在罽賓住三年，約在405年左右同佛馱跋陀羅回長安，此后不久寶云亦由弗樓沙國回秦地，“還長安，隨禪師佛馱跋陀羅受業(yè)，修道禪門”。后由于佛馱跋陀羅與鳩摩羅什觀點(diǎn)不合（前者弘揚(yáng)佛教大乘有宗，后者弘揚(yáng)佛教大乘空宗），受到鳩摩羅什一派排擠。遂與弟子?xùn)|出潼關(guān)南下。智嚴(yán)、寶云當(dāng)為此次隨師東出者。佛馱跋陀羅受慧遠(yuǎn)之邀，到廬山講經(jīng)。義熙九年（413）法顯到建康，住道場寺譯經(jīng)。寶云亦在該寺。義熙十一年（415），佛馱跋陀羅來道場寺；十二年，智嚴(yán)應(yīng)王恢之請，由山東到建康先后在始興寺、枳園寺譯經(jīng)。在道場寺譯經(jīng)者之中，還有佛馱跋陀羅的弟子慧觀。這就是法顯《佛國記》所云“就禪師出經(jīng)律”。自此，原來西行取經(jīng)的“同契”、“同志”，因智嚴(yán)、佛馱跋陀羅之故，又走到了一起，共同開展譯經(jīng)事業(yè)。無疑，他們的再次聚合，對以后的由梵文直接翻譯成漢文佛經(jīng)，具有重要的意義和作用。

　　三、《佛國記》書名考

　　自北魏酈道元以降，法顯所著游歷之作，名稱甚多，今核之諸史籍，約有以下名稱：

　　1、《佛游天竺記》。見梁僧佑《出三藏記集》卷二、隋法經(jīng)撰《眾經(jīng)目錄》卷六、唐道宣《集神州三藏感通錄·梁荊州優(yōu)填王##檀像緣二十八》、清《二十五史補(bǔ)編·補(bǔ)晉書藝文志》、唐僧道世撰《法苑珠林》等。

　　2、《法顯傳》。見《水經(jīng)注》、《隋書·經(jīng)籍·史部雜傳類》、唐智升撰《開元釋教錄》、唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》、《宋史·藝文志》等。

　　3、《法顯行傳》。見《隋書·經(jīng)籍》。

　　4、《歷游天竺記傳》。見隋費(fèi)長房撰《歷代三寶記》、唐道宣撰《大唐內(nèi)典錄》、唐道世撰《法苑珠林》、唐智升《開元釋教錄》、唐圓照《貞元新定釋教目錄》等。

　　5、《佛國記》。見《隋書·經(jīng)籍·地理類》、《秘冊匯函》、《津逮秘書》、《唐宋叢書》、《增訂漢魏叢書》、《學(xué)津討原》、民國江##經(jīng)編《歷代小說筆記選》、《二十五史補(bǔ)編·補(bǔ)晉書藝文志》等。

　　6、《釋法顯游天竺記》。見《后漢書》唐李賢注引。

　　7、《天竺國記》。見《后漢書》唐李賢注引。

　　8、《佛游天竺本記》。見唐徐堅(jiān)等撰《初學(xué)記》（《二十五史補(bǔ)編》載為《釋法顯佛游本記》）。

　　9、《昔道人法顯從長安行西至天竺傳》。見金《趙城藏》。

　　10、《釋法明游天竺記》。見唐杜佑《通典》，因避唐中宗李顯諱，改“法顯”為“法明”。

　　11、《三十國記》。見明《稗乘》。

　　12、《高僧法顯傳》。見1946年《高麗藏本》。

　　13、《法顯記》。見宋《太平御覽》。

　　20世紀(jì)所刊印的版本及論著、文章、辭典等工具書中，多稱《法顯傳》或《佛國記》，認(rèn)為這是同一部書的兩個名稱。如民國時出版的《歷代小說筆記選》中選入的《佛國記》，與1986年上海古籍出版社出版的《法顯傳》內(nèi)容一致。

　　上列諸書名，究竟是否均為法顯所撰，是否就是記述法顯西游天竺取經(jīng)之事，詳細(xì)校核，疑竇頗多。

　?。ㄒ唬┳髡邌栴}?！端?jīng)注》引文稱《法顯傳》為“法顯曰”、“法顯又曰”，認(rèn)為是法顯所撰《法顯傳》。宋刻各藏本中，書名“《法顯傳》一卷”下標(biāo)有“東晉沙門法顯自記游天竺事”。明僧智旭所撰《閱藏知津》中亦記此書為“東晉沙門法顯自記游天竺事”?？磥恚@自撰，歷代已作定論。但此定論，似可再探討之。

　　南梁僧佑（445~518）所編的《出三藏記集》中所載《法顯法師傳》，為最早記述法顯的傳記，成書時間距法顯逝世在百年以內(nèi)。該《傳》中并未言及法顯自撰游歷天竺一事，而在《傳》后寫道：“其所聞見風(fēng)俗，則別有記傳?！边@“別有記傳”，是否為法顯自撰，不敢臆斷。翦伯贊先生主編《中國通史參考資料》中注：此“別有記傳”“就是《法顯傳》，該書有《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》、《法顯行傳》、《佛國記》等名稱”?！冻鋈赜浖分小秾氃品◣焸鳌纷詈笠惭缘溃骸捌渌焱鈬?，別有記傳，征士豫章雷次宗為其傳序?！边@里的“別有記傳”，很可能與《法顯法師傳》后所言“別有記傳”為同一“記傳”，即今日所看到這一“記傳”。既然已撰有《法顯法師傳》，這“別有記傳”這名稱，就不可亦稱《法顯傳》了。如果是自撰，自己是不可能直接書名《法顯傳》的；且其文體，也非人物傳文體。

　　《佛國記》的最后一段中載：“義熙十二年，歲在壽星。夏安居末，迎法顯道人。既至，留共冬齋，因講集之際，重問游歷。其人恭順，言輒依實(shí)。由是先所略者，勸令詳載，顯復(fù)具敘始末，自云……”從這段《傳序》看，像是法顯口敘游歷經(jīng)過，由他人記錄而成，或者就是雷次宗為之捉筆而成。

　　雷次宗其人，《宋書》有《傳》載：“雷次宗，字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠(yuǎn)，篤志好學(xué)，尤明《三禮》、《毛詩》，隱退不交世務(wù)?！痹?，“征詣京邑，為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子諸王講《喪服經(jīng)》?！薄岸迥?，卒于鐘山，時年六十三?！绷骸陡呱畟鳌め尰圻h(yuǎn)傳》亦載：“時遠(yuǎn)講《喪服經(jīng)》，雷次宗、宗炳等并執(zhí)卷承旨。次宗后別著義疏，首稱雷氏?！绷x熙十二年（416）雷次宗正在廬山從慧遠(yuǎn)學(xué)，時年31歲，“迎法顯”，為記錄整理法顯游歷經(jīng)過，是很有可能的。

　?。ǘ斗饑洝房赡芰碛袃刹俊，F(xiàn)今各論文、論著，均言《佛國記》即《法顯傳》，然歷史上，《佛國記》可能另有兩部。

　　1、唐杜佑《通典》卷一九三載：“竺法維《佛國記》云：‘波羅奈國在伽維羅越國南千四百八十里?！痹谟洈㈧`鷲山時，《通典》載：“竺法維《佛國記》云：‘在摩竭提國南，京天竺屬國也’?！薄锻ǖ渚怼芬痪乓弧段魅挚傂颉分休d：“諸家纂西域事，皆多引諸僧游歷傳記，如法明《游天竺記》、支僧《載外國事》、《法盛歷諸國傳》、道安《西域志》。惟《佛國記》、曇勇《外國傳》、智猛《外國傳》、支曇諦《烏山銘》、翻經(jīng)法師《外國傳》之類，皆盛論釋氏詭異奇跡，參以他書，則皆比謬，故多略焉?！本硪痪湃噍d：“諸家紀(jì)天竺國事，多錄諸僧法明、道安之流傳記，疑皆恢誕不經(jīng)，不復(fù)悉纂也。已具《序略》法中?！保ǚ鳎捶@，為避唐中宗李顯名諱改）這些議論性記述，明確指出，《佛國記》的作者是竺法維，所記內(nèi)容由法顯《游天竺記》而來。

　　《水經(jīng)注》中，在引用“《法顯傳》”、“法顯曰”的同時，也引用有竺法維的句子，如：“竺法維曰：‘迦維國，佛所生天竺國也。三千日月，萬二天地之中央也?！边@些句子，在《法顯傳》（《歷游天竺記傳》）中是沒有的。

　　宋樂史撰《太平寰宇記》卷一八三載：“竺法維《佛國記》云，‘波羅奈國在迦維羅越國南一千四百八十里?！薄绑梅ňS《佛國記》云：‘在摩揭提，南天竺屬國也?！憋@然《太平寰宇記》是按《通典》而記。

　　宋《太平御覽》卷六五三載：“《佛國記》曰：佛有四牙，廣半寸。一牙在阿條國，一牙在天上，又一牙在海龍王宮，又一牙在乾陀國。國王使大臣九人守保之，月朝捧擎牙出，牙或時放光明，香花數(shù)十斛散牙上，而牙不沒?！边@段敘述，在今《佛國記》（《法顯傳》）中是沒有的，亦可證，此《佛國記》為另一部。

　　何以歷代將竺法維的《佛國記》誤為法顯所撰，始作俑者，很可能就是唐代所撰《隋書》。該書在《經(jīng)籍》卷中列：“《法顯傳》二卷、《法顯行傳》一卷”、“《佛國記》一卷，沙門釋法顯撰”。這樣并載，便成了三部書?！抖迨费a(bǔ)編》中載清章宗源撰《隋書經(jīng)籍志考證》言：“《游天竺記》，卷亡，釋法顯撰，不著錄?！端?jīng)·河水》注引釋法顯《游天竺記》?！薄啊斗饑洝芬痪恚抽T釋法顯撰。今存?！闭率涎浴队翁祗糜洝?，《隋書》不著錄，確如之，但言“卷亡”，不確。且核《水經(jīng)注》王國維校注等版本，所注引者，均標(biāo)為《法顯傳》，并未注為《游天竺記》，而其引文內(nèi)容，即今傳之《法顯傳》內(nèi)容?？梢娬率纤浴队翁祗糜洝芳础斗@傳》名，卷本并未亡。而后言“《佛國記》今存”者，殆指今傳之《法顯傳》。同書中還載有清姚振宗撰《隋書經(jīng)籍志考證》，文內(nèi)，對《法顯傳》、《法顯行傳》考證條中載歷代諸籍《法顯傳》名稱，其中有：“《至元法寶勘同總錄·法顯傳》一卷，亦云《歷游天竺記傳》，東晉沙門法顯自說游天竺事?！薄按笄濉洱埐貐R記》書字號《法顯傳》一卷，計(jì)一十四連。”姚案：“是書今存一卷，亦名《佛國記》。明胡震亨刻入《秘笈匯函》，常熟毛晉并為《津逮秘書》?！币κ蠈Α斗饑洝房甲C條下言：“法顯有別傳兩部。明胡震亨刻書跋曰：此書舊名《法顯傳》。《法顯傳》原有兩種，其一種二卷者，已亡；其一種止一卷，即今書是也?！秱鳌肺灿袝x人記云‘先所略者，勸令詳載，顯復(fù)具敘始末’，應(yīng)是一卷者，后出詳備二卷者，遂廢不行耳?！端膸焯嵋吩唬菏菚鸷嗫倘搿睹伢艆R函》中，從舊題曰《佛國記》，而震亨附跋則以為當(dāng)名《法顯傳》，今考《水經(jīng)注》引此書者，皆曰《法顯傳》，則震亨之說似為據(jù)。然《隋志·雜傳類》中，載‘《法顯傳》一卷、《法顯行傳》一卷’，不著撰人，《地理》類載‘《佛國記》一卷’，注曰：‘沙門釋法顯撰。’一書兩收，三名互見，則亦不必定改《法顯傳》也。又《簡明目錄》曰：法顯于晉義熙中，自長安游天竺，經(jīng)歷三十余國，歸與天竺禪師參互辨定，以成此書，中多自尊其教之詞，不足與辨。其山川道里，則未嘗不可資考核也?！币Α斗饑洝窏l未作結(jié)案語，只錄各家言，可見亦難下結(jié)論。近人章巽亦曾推斷，隋代《法顯傳》可能有詳略二本，今流傳一卷本為略本，即其后序中所言“先所略者”，詳本為“復(fù)具敘始末”而成的二卷本，今亡。此論與明胡震亨觀點(diǎn)相同，亦只為臆測，或有可信。然另外一本《佛國記》，注明“沙門釋法顯撰”者，筆者臆測，有三種可能：或者將竺法維誤記為法顯了，或者把法顯所撰《歷游天竺記傳》名錯記為《佛國記》，或者將法顯翻譯之作《佛游天竺記》錯記為《化國記》。由此千年以來，以誤傳誤，直至相沿成習(xí)，著家都以此認(rèn)可了。

　　2、《二十五史補(bǔ)編》中清秦榮光撰《補(bǔ)晉書藝文志》載：“《游歷天竺記》一卷，據(jù)《法苑珠林》題稱東晉平陽沙門?！斗饑洝芬痪?，案：義熙中，法顯自長安游天竺，經(jīng)歷三十余國，歸成是書。以上二種并沙門釋法顯撰?！蓖瑫星逦耐⑹阶堆a(bǔ)晉書藝文志》載：《佛游天竺記》一卷，《初學(xué)記》二十九引作《釋法顯佛游本記》，《三藏記集》右六部凡六十三卷，晉安帝時沙門釋法顯以隆安三年游西域，于中天竺師子國得梵本，歸京都，住道場寺，就天竺禪師佛馱跋陀羅共譯出?！鼻濉端膸烊珪分休d有《佛國記》名。民國二十八年楊家駱撰《四庫全書大辭典》中“《佛國記》一卷”詞條解：“晉釋法顯撰。法顯于晉義熙中自長安游天竺，經(jīng)歷三十余國，歸與天竺禪師參互辨定，以成此書，中多自尊其教之詞?！稘h魏叢書》本、《唐宋叢書》本、《津逮秘書》本、《學(xué)津討原》本、《秘冊匯函》本、《佛藏》本、陽湖孫氏有明初聚寶門來賓樓姜家刊作《法顯傳》本?！睆囊陨稀堆a(bǔ)編》、《辭典》中所記看出，法顯所撰《佛國記》另有所指，是由師子國所得梵本，回國后在道場寺同佛馱跋陀羅“參互辨定”，共同翻譯出的，或稱《佛游天竺記》，而非今傳之《法顯傳》。

　　（三）《佛游天竺記》非今《法顯傳》。上文已據(jù)《二十五史補(bǔ)編》及《四庫全書辭典》言明，《佛游天竺記》為據(jù)梵本譯成，自非今之《法顯傳》；再，不論是法顯自撰，還是他人代撰，都不可能將法顯稱“佛”，因“佛”在《法顯傳》中是指釋迦牟尼等佛教先祖，有特定含義，一般佛教僧眾是不能稱“佛”的。

　?。ㄋ模斗@記》亦非《法顯傳》、《佛國記》。宋《太平御覽》卷六五七載：“《法顯記》曰：僧尼羅國王以金等身而鑄像，##裝寶珠。有盜者以梯取之，像漸高而不及。盜賊嘆其不救眾生，像俯首而與之。后市人擒盜，盜言其事。視像尚俯。王重贖其珠，而后裝之。”此段文字，今《法顯傳》（《佛國記》）并無，可知并非同一書。

　　綜上所述，今之《佛國記》，歷代名稱甚亂，各本自題其名，莫衷一是。諸名之中，《歷游天竺記傳》較為切合實(shí)情。其一，出處較早，首見于隋費(fèi)長房所撰《歷代三寶記》；其二，出處權(quán)威，唐道宣撰《大唐內(nèi)典錄》所載，是為朝廷藏典檔案目錄，可信度較高；其三，唐代頒定名稱，由唐僧圓照撰《貞元新定釋教目錄》中所載此名；其四，與唐太子李顯注《后漢書》引文用名基本相符。

　　四、《佛國記》版本考

　　《佛國記》五代及其以前版本無考。宋以后，多匯入佛教典籍經(jīng)藏本中。除傳入國外者外，國內(nèi)版本主要有：

　　1、《崇寧萬壽大藏·法顯傳》；北宋崇寧三年（1114）刻于福州東禪寺。

　　2、《思溪圓覺藏·法顯傳》：南宋紹興二年（1132）刻于湖州思溪圓覺禪院。

　　3、《毗盧大藏·法顯傳》：南宋紹興十八年（1148）刻于福州開元禪寺。

　　4、《思溪資福藏·法顯傳》：南宋嘉熙三年（1239）刻于江西吉安州法寶資福寺。南宋景炎元年（1276）法寶資福寺毀于元軍兵火，經(jīng)版無存?，F(xiàn)日本藏有《資福藏本》。清代末年，學(xué)者楊守敬從日本購回一部《資福藏》，有殘缺，今藏北京圖書館。

　　5、《磧砂寶·法顯傳》：南宋寶慶年間（1225~1227）刻于江蘇蘇州。

　　6、《趙城藏·昔道人法顯從長安行西至天竺傳》：金皇統(tǒng)八年至大定十三年（1148~1173）刻于山西趙城縣廣勝寺，世界孤本，極為珍貴，其中《昔道人法顯從長安行西至天竺傳》今收于臺灣歷史語言研究所，其它藏于北京圖書館。

　　7、《佛國記》：明汲古閣本。

　　8、《法顯傳》：明胡震亨《秘笈匯函》。

　　9、《佛國記》：清嘉慶十年（1805）虞山張氏據(jù)汲古閣本刻。

　　10、《歷游天竺記傳》：1932年支那內(nèi)學(xué)院刻本。

　　11、《歷代小說筆記選·漢魏六朝唐·佛國記》民國二十三年三月（1934年3月）江##經(jīng)編輯出版。1983年8月上海書店影印出版。此本錯訛甚多。

　　12、《法顯傳》：1955年文學(xué)古籍刊行社影印出版。首頁題下有“東晉沙門法顯自記游天竺事”副題，標(biāo)有“通”字樣號，且有日本館藏印章二枚。以此知原本為宋《思溪資福藏》內(nèi)之版本，清末楊守敬由日本購回者。

　　13、《法顯傳校注》：章巽著，1986年7月上海古籍出版社出版。

　　14、《佛國記注譯》，郭鵬著，1995年2月長春出版社出版，列入中國佛教文化研究所編《佛教文化通俗讀物叢書》。

　　可能還有一些版本，因無法遍覽諸籍，難以完備。

　　五、法顯的貢獻(xiàn)

　　法顯西游取經(jīng)，不只在我國佛教的發(fā)展史上，而且在中外交通、文化傳播，印度等國宗教、歷史、文化研究等方面具有重要的意義，在中外人民友好往來史上也具有重要意義。近代學(xué)者柴德賡先生在其遺著《史籍舉要》（北大歷史系許大齡等人根據(jù)柴先生在江蘇師范學(xué)院講稿整理而成）中評價(jià)《佛國記》說：“全書只一卷，不過萬余字，但其價(jià)值很高，是研究當(dāng)時中國與印度等國交通及笈多王朝時代印度歷史的重要史料，故外文譯本甚多。”現(xiàn)代學(xué)者王征在《佛門奇僧》中也評價(jià)法顯：“他留下的《佛國記》，以親身經(jīng)歷介紹了各國的宗教、風(fēng)俗、地理等情況，保存了許多關(guān)于中亞細(xì)亞以及印度、斯里蘭卡等國的重要史料，頗為各國學(xué)者和考古學(xué)者所重視。有英文、法文等譯本。法顯不愧是中西文化交流史上的一顆巨星?！睅缀趺恳徊肯到y(tǒng)性的中國史著作，中國佛教史著作、中外文通史著作，以及有關(guān)詞書、類書等工具書中，都給法顯及其《佛國記》以很高的評價(jià)。

　　在佛教及佛學(xué)研究領(lǐng)域，法顯取經(jīng)及譯經(jīng)事業(yè)，開創(chuàng)了佛經(jīng)翻譯的新階段。他取經(jīng)之前居住的長安，是后秦姚興的天下。姚興好佛，且組織人譯經(jīng)，最著名者為道安等。但因內(nèi)陸僧眾，包括道安在內(nèi)，不懂梵文。外來西域僧侶，又不善漢言，以致“或善胡意而不了漢旨，或明漢文而不曉胡意”（《出三藏記集》卷一），“初則梵客華僧，聽言揣意，方圓共鑿，金石難合，……咫尺千里，覿面難通”（《宋高僧傳》卷三）。道安主張直譯，想以此保持佛典本意，但因梵文與漢文風(fēng)格不同，直譯之文甚難理解，詰屈聱牙，難以成誦。法顯所處的時代，雖當(dāng)時后秦佛教大盛，人多信佛，但佛教經(jīng)典如此，直至他到天竺的第六年（405），西域佛教徒大翻譯家鳩摩羅什到長安時，“既覽舊經(jīng)，意多紕謬，皆由先度失旨，不與梵本相應(yīng)”（《鳩摩羅什傳》）。這就是《佛國記》開首所言“慨經(jīng)律殘缺”的實(shí)際情況。法顯到天竺幾年間，學(xué)梵語梵文，回國后到建康道場寺。該寺當(dāng)時是東晉全國最大的譯經(jīng)場之一。法顯精通漢語、梵文，能直接將梵文譯為漢文佛經(jīng)；同時，還有寶云等漢、梵兼通的同契，有佛馱跋陀羅與之“參互辨定”，使佛經(jīng)的翻譯發(fā)展成直接翻譯，其準(zhǔn)確度大為提高。誠如《續(xù)高僧傳·玄奘傳》中載：“前后僧往天竺者，首自法顯、法勇，終于道邃、道生……通言華梵，妙達(dá)文荃，揚(yáng)導(dǎo)國風(fēng)，開悟邪正。”

　　法顯西游取經(jīng)勇猛精進(jìn)的精神，對當(dāng)時及以后的一些僧人激勵甚大，在他的精神鼓舞下，一些僧人也仿效其行為，前往西域取經(jīng)，一時絡(luò)繹不絕，促使了佛教事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。如僧人曇無竭（即法勇），在聽了法顯躬踐佛國的傳聞，便邀約僧猛、曇朗等二十五人前往天竺取經(jīng)，后僅剩五人回來；《宋高僧傳》載：唐代僧義凈“年十五便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風(fēng)，加以勤無棄時，手不釋卷，弱冠登具，愈堅(jiān)貞志。咸亨二年，年三十有七，方遂發(fā)足。初至番禺，得同志數(shù)十人。乃將登泊，余皆退罷。凈奮勵孤行，備歷艱險(xiǎn)，所至之境，皆洞言音，凡遇酋長，俱加禮重，鷲峰雞足，咸遂周游，鹿苑祗林，并皆瞻矚，諸有圣跡，畢得造尋。經(jīng)二十五年，歷三十余國，以天后證圣元年乙未仲夏還至河洛，得梵本經(jīng)律論近四百部，合五十萬頌?！辈⒅赌虾＜臍w內(nèi)法傳》、《大唐西域求法高僧傳》，譯經(jīng)數(shù)十部，為我國佛教史“五大譯經(jīng)家”之一。像這樣的例子，晉、隋、唐、宋不在少數(shù)?？梢哉f，法顯的精進(jìn)精神，成了后世佛教界的力量無窮的榜樣。

　　《佛國記》的問世，對當(dāng)時及后世了解西域、天竺、師子國等國提供了不可多得的資料，以至后來一些著述家在記述這些國家時，或直接、或間接錄用該書內(nèi)容。如唐代杜佑的巨著《通典》，在記載《師子國》時，言：“師子國，東晉時通焉，天竺旁國也。在西海之中，延袤二千余里。多出奇寶。其地和適，無冬夏之異。五谷隨人所種，不須時節(jié)。其國舊無人，止有鬼神及龍居之。諸國商賈來共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，明其所堪價(jià)，商人依價(jià)取之。諸國人聞其土樂，因此競至，或有停住者，遂成大國。”杜佑的這段記載，與法顯所記對照，語句文字極為相似，只是記述順序及個別字詞稍變而已。可見，法顯游記為后世史家所重。

　　《佛國記》以典雅的文字，記述了西域到天竺、到師子國一路的宗教、民情、風(fēng)俗、佛教傳說故事，以及地理、歷史等多方面內(nèi)容，是西域各國、印度、斯里蘭卡等國研究笈多王朝歷史、研究當(dāng)時社會狀態(tài)的不可多得的史料，也是我們研究晉宋時代中印交通的信史資料。在這方面，不止一國的研究人員都在盛贊和感謝法顯、玄奘等人所作的努力，包括他們留給后世的寶貴的文字史料，如《佛國記》、《大唐西域記》等。

　　二十世紀(jì)二十、三十年代，印度著名的歷史學(xué)家馬宗達(dá)在他的著作《印度人民的歷史和文化》中寫道：“法顯、玄奘、義凈把自己的經(jīng)歷寫成了相當(dāng)厚的書，這些書有幸都完整地保存了下來，并且譯成英文。三個人都在印度呆了許多年，學(xué)習(xí)了印度的語言，法顯和玄奘廣泛游覽，幾乎游遍全印。在這方面，他們比希臘旅行家有無可懷疑的有利之處?！?987年，印度著名歷史學(xué)家阿里教授給北京大學(xué)季羨林先生的信中說：“如果沒有法顯、玄奘和義凈的著作，重建印度史是完全不可能的?！庇纱丝梢姡@的貢獻(xiàn)是世界性的，不僅對中國，而且對印度、尼泊爾、阿富汗、斯里蘭卡等國的貢獻(xiàn)同樣是不可估量的。十九世紀(jì)以來，隨著交通、文化的發(fā)展，歐洲、日本及東南亞一些國家的學(xué)者紛紛開展對《佛國記》的研究和翻譯，該書被譯成多種文字，在世界上發(fā)生了很大影響。直至今天，斯里蘭卡首都科侖坡附近卡魯塔地區(qū)還存有一塊“法顯石”，作為中外友好交流的源遠(yuǎn)流長的物證和象征。

　　法顯雖然辭世1500多年了，但他卻以自己堅(jiān)韌不拔的毅力和這部不朽的作品，永遠(yuǎn)留下了一塊豐碑。

　　——原載《佛國記注譯》，北京圖書館《文獻(xiàn)》雜志1995年第1期刊登